Job 11:1-20

Discurso de Zofar. Job ha demostrado que la suposición de que a causa de la justicia divina sólo el pecado humano puede ser la causa de la desgracia, lleva a las peores conclusiones en cuanto a la naturaleza de Dios. ¿Qué respuesta pueden dar los amigos? (Duhm). Job ha acusado a Dios de un mal uso brutal de su fuerza y ​​una crueldad refinada hacia su criatura:

Oh, es excelente tener la fuerza de un gigante

Pero es tiránico usarlo como un gigante.

Zofar, el más joven y apasionado de los amigos, simplemente ve en los cuestionamientos de Job acerca de Dios, una negación de la omnisciencia divina. Si Dios trata a Job como un pecador, no puede estar equivocado. De nuevo, por tanto, llama a Job a que se arrepienta.

Comienza criticando la verbosidad de Job: las palabras y nada más son su defensa ( Job 11:2 sig.). Job declara que su andar es puro (enmendando mi doctrina en mi andar, Duhm, Peake). Pero si Dios aceptara el desafío de Job de enfrentarse a él, el resultado sería muy diferente de lo que esperaba Job 11:5 ( Job 11:5 f .

). Hágale saber a Job que Dios de ninguna manera se acuerda contra él de todo su pecado. Zofar aquí estalla en un panegírico sobre la sabiduría divina ( Job 11:7 ). Dios conoce la iniquidad de los impíos, sin considerarla, es decir , intuitivamente ( Job 11:11 ).

Con Job 11:13 Zofar comienza su exhortación. Que Job se vuelva a Dios y extienda sus manos en oración hacia Él, que se deshaga de su pecado ( Job 11:14 ). Luego sigue la promesa, Entonces Job podrá levantar su rostro ( véase Job 10:15 ) y ser firme (contraste de sentimientos fluctuantes, Job 9:27 f.

). Su miseria pasará ( Job 11:16 f). Él estará seguro, porque hay esperanza (contraste con el desaliento de Job 7:6 , Job 7:6 ; Job 9:25 ; Job 10:20 , etc.

). Buscará a su alrededor (como se hace antes de acostarse a descansar), y dormirá seguro ( Job 11:18 ). Muchos buscarán su favor ( véase Job 29:7 ; Job 29:21 , y contrasta con Job 19:18 ; Job 30:1 ).

Job 11:20 da el reverso oscuro a la imagen de la felicidad de los justos. La predicción de Bildad sobre el destino de los malvados se repite aquí, pero mientras que él identificó a los malvados con los enemigos de Job, Zofar deja abierta la posibilidad de que Job mismo pueda ser incluido en esa categoría, y en la última línea alude significativamente al deseo repetido de Job de que él puede morir (Peake).

Job 11:6 . Última cláusula encendida, Dios trae una parte de tus pecados al olvido por ti.

Job 11:7 . Primera cláusula, mg. debe seguirse en lugar del texto.

Job 11:10 . Zofar retoma las propias palabras de Job 9:11 en Job 9:11 f. Duhm piensa que el versículo está completamente fuera de lugar aquí: encaja con la idea de Job de la soberanía arbitraria de Dios, no con la concepción de Zofar de su inescrutable sabiduría. Por tanto, omite como nota marginal fuera de lugar. Encerrar significa encarcelar, reunir para juicio ( cf. Salmo 50:5 ).

Job 11:12 es muy difícil. Quizás la mejor traducción sea: y así un hombre vacío se vuelve sabio, y un pollino de asno salvaje nace hombre. Esto produce una buena conexión con el versículo anterior: Dios castiga al impío, y así el hombre vacío se vuelve sabio. El cambio es como si el potro de un asno salvaje hubiera nacido hombre (probablemente una ilustración proverbial).

El asno salvaje es un emblema de la libertad indisciplinada ( Job 39:5 ) y, por lo tanto, de la rebelión contra Dios ( Jeremias 22:4 ).