Job 7:1-10

Job se queja de la miseria de su vida y su destino. ¿Cómo es que Job no sigue manteniendo su inocencia? En lugar de esto, procede a mostrar cuán terriblemente sufre y a acusar a Dios de crueldad ( Job 7:11 sig.). El punto es que no puede pensar en su sufrimiento sin verlo como un motivo contra Dios. Las ideas de Elifaz acerca de que el sufrimiento se debe al pecado no le impresionan: además, siente que, si hubiera pecado, eso no le daría a Dios ninguna razón para tratarlo como lo hace.

Una vez más, Job apenas puede creer todavía que Elifaz realmente quisiera acusarlo de pecado. Por lo tanto, se entrega libremente de nuevo a la queja de su miseria. Sin embargo, como antes, en Job 3:20 , se le induce a pensar en su propio caso como uno entre muchos ( Job 7:1 f.

). La vida es la campaña de un soldado, trabajo duro, heridas y exposición, hasta que termina la campaña. Es el día de un asalariado. Trabajando durante el bochornoso mediodía, tiene sed del frescor de la tarde y su salario ( Job 7:2 ). Así es la vida del hombre en general. Pero con 3 Job vuelve a su propio caso. También sus problemas le recaen sobre él, como el soldado o el trabajador, por la voluntad de otro.

Como ellos, anhela el fin de su miseria. En Job 7:4 f. pinta una imagen gráfica de esto. Se detiene especialmente en las largas e interminables noches de dolor. Sus llagas engendran gusanos. Forman una costra dura (terrones de polvo) y luego brotan de nuevo y corren. A pesar de sus largas noches de dolor, su tiempo pasa más rápido que la lanzadera de un tejedor ( cf.

Job 9:25 sig.), Y está completamente desesperado ( Job 7:6 ). Con Job 7:7 se vuelve a Dios y lo apela con lástima. Por un momento piensa en Dios como el Dios que lo ha amado y se ha preocupado por él, y sigue pensando ( Job 7:8 ) que cuando él se haya ido, Dios lo buscará y no lo encontrará.

Es la primera indicación del camino en el que, en última instancia, encontrará la solución personal de su problema. Poco a poco llega a creer que Dios, que una vez lo había cuidado, debe necesitarlo y, por lo tanto, debe finalmente librarlo. Pero en la actualidad todo lo que dice es que Dios un día lo buscará y no lo encontrará. Hay una leve sugerencia de que Dios lo extrañará. Es el primer destello de luz en medio de las tinieblas de Job.

Pero desaparece, y en Job 7:9 f. insiste en la imposibilidad de regresar del Seol. Los babilonios llamaron al inframundo, la tierra sin retorno '(Peake). Según el antiguo punto de vista hebreo, los muertos en el Seol fueron separados de toda comunión con Dios ( Salmo 6:5 ; Salmo 88:10 ; Isaías 38:18 ).

Aquí, dice Duhm, Job rechaza por completo la idea de la inmortalidad. Por supuesto, esto no quiere decir que no pueda volver a ocurrir. Por el contrario, solo porque Job vuelve una y otra vez a la idea incómoda de que todo se acaba con la muerte, el lector atento se ve obligado a formarse la sospecha de que está reprimiendo una esperanza, que continuamente despierta en secreto dentro de él, que después todo puede ser de otra manera.