TRABAJO
POR EL DIRECTOR RS FRANKS
LA interpretación del Libro de Job depende en su mayor alcance de la respuesta dada a ciertas preguntas críticas fundamentales. En el siguiente comentario se acepta como base de la exposición la teoría de Duhm, según la cual el Prólogo en prosa (caps.1 y 2) y el Epílogo ( Job 42:7 ) son los fragmentos sobrevivientes de un Volksbuch o historia popular. de una fecha comparativamente temprana; mientras que los discursos poéticos intermedios deben atribuirse a una época muy posterior y reflejan un punto de vista muy diferente al del Volksbuch.
Es probable que dentro de la sección más grande del libro ( Job 3:1 a Job 42:6 ) así distinguida en una fecha posterior, haya muchas inserciones en sí mismas nuevamente más tarde. Pero por el momento podemos limitarnos al amplio contraste entre la prosa y la poesía, y explicar por qué parece tan necesario separarlos entre sí. El siguiente es un resumen de las razones en las que se basa la teoría de Duhm.
(1) La historia en prosa, como J en el Pentateuco, hace que Job hable de Dios como Yahvé; la poesía, de acuerdo con la práctica de P, nunca permite que él o sus amigos como edomitas usen este nombre peculiarmente israelita para Dios. (2) En la prosa, la incredulidad de Satanás en Job es la causa de su juicio en la poesía que se considera que proviene directamente de Dios. (3) En la prosa, Job toma todas sus desgracias con paciencia, y finalmente se reconoce que habló correctamente de Dios ( Job 42:7 f.
). En la poesía, la actitud de Job es precisamente la inversa, y finalmente admite que no ha hablado correctamente de Dios ( Job 42:6 ). (4) En la prosa, Dios se enfurece con los discursos de los amigos. En la poesía representan una teología insatisfactoria; pero hable como hombres piadosos y recomiende la sumisión misma por la que se elogia a Job en la prosa.
Este solo punto, dice Duhm, excluye por completo la posibilidad de que el autor de la historia popular y el poeta sean uno y el mismo. (5) La prosa considera las desgracias de los justos como una excepción. En el poema se considera demasiado común, solo que los amigos se aproximan un poco al punto de vista de la prosa. (6) La religión en la prosa consiste en la reverencia, sobre todo en el temor ansioso de ofender a Dios de palabra.
En la poesía esta idea está representada por Elifaz: mientras que en Job se representa la independencia moral del hombre de Dios, a quien se considera, aunque manifiesta Su infinita superioridad sobre el hombre, como el camarada y amigo de los piadosos. Además, cuando se escribió la prosa, el mundo sobrenatural parecía muy cercano: la poesía representa la opinión de que Dios no se puede encontrar en el mundo de los hombres, sino solo en la naturaleza. (7) La prosa misma evita todas las expresiones objetables y los sustituye por eufemismos ( Job 1:5, Job 42:8 ). El poeta es más libre en su modo de hablar.
(8) La prosa refleja una época en la que el sacrificio se consideraba efectivo, pero la ofrenda técnica por el pecado de la Ley y la restricción del sacrificio al templo y su sacerdocio aún eran desconocidas; cuando los sabeos aún no eran comerciantes, ni los caldeos una gran potencia, y cuando un edomita podía, con toda sencillez, relacionarse con la religión de Yahvé. En una palabra, pertenece al período pre-deuteronómico.
Por otro lado, la poesía pertenece a una época posterior que mira hacia atrás a las guerras de los grandes imperios mundiales ( Job 12:18 sig.) Y aparentemente los judíos mismos estaban gimiendo bajo el yugo de la opresión ( Job 9:24 ); ch. 3 depende de Jeremias 20:14 f, y la glorificación de Dios tal como se revela en la naturaleza nos recuerda a Deutero-Isaías.
Estas razones, si no todas igualmente fuertes, tomadas en conjunto parecen concluyentes. En cuanto a la fecha exacta del poema, Duhm señala que Job 15:19 sugiere que los días en que no había ningún extraño en la tierra todavía se recordaban vívidamente, y que Job 38:4 f. muestra vistas de la creación menos avanzadas que las de P. Por lo tanto, fecha el poema en la primera mitad del siglo V a. C.
[Sin embargo, es posible que debamos aceptar una fecha algo posterior. Si Job 7:17 * se considera correctamente, a pesar de la negación de Duhm, como una amarga parodia de Salmo 8:4 , y que el Sal. depende de la historia de la creación de P (Génesis 11-24 a ), Job debe ser posterior a la publicación de P ( c . 444 a. C.), aproximadamente a fines del siglo V a. C. como muy pronto. ÁSPID]
La historia popular y el poema transmiten lecciones muy diferentes. El Volksbuch enseña que un hombre piadoso puede, a pesar de toda escrupulosidad de la vida, caer en la desgracia debido a la malicia de Satanás, pero que si es sumiso y paciente, Dios finalmente lo recompensará abundantemente. El poeta concibe el tema de la desgracia de manera muy diferente. Para él, la desgracia de los piadosos es demasiado común. Las doctrinas predominantes de su época son que Dios recompensa invariablemente a los justos y castiga a los impíos (Deuteronomio 28, Salmos 37), o que si envía desgracias a los piadosos, es como un castigo temporal destinado a apartarlo de algún pecado en el que él. ha caído.
Sin embargo, estas doctrinas no le satisfacen. No ve una conexión necesaria entre el carácter y la desgracia. Toda la obra de la providencia de Dios se ha convertido para él en un enigma insoluble. La teoría actual está representada en el poema por los amigos, pero Job la niega. El poema nos muestra a los amigos silenciados. Sobre el mismo Job, sin embargo, la duda de Dios, ocasionada por la ruptura de la doctrina ortodoxa, presiona agudamente.
¿Qué solución ofrece el poeta al tremendo problema que ha planteado a su héroe? Hay una doble solución. (1) La solución personal es la de la fe, la voluntad de creer ( Job 19:25 ). (2) Una solución más amplia se encuentra en pasar de la contemplación de Dios en la historia a la de Dios en la naturaleza.
Allí, al menos, se ve Su Providencia. Por lo tanto, nos quedamos con Job inclinándose humildemente ante la grandeza de Dios, y de ahí derivando una especie de libertad y habilidad para soportar su destino. El origen del mal no se explica. Que venga de Satanás no puede ser el significado del poeta; aunque ha utilizado el Volksbuch para dar el escenario a su poema.
Los discursos de Eliú parecerían ser una adición al poema original. Eliú no se menciona en ninguna otra parte del libro, y repite el punto de vista de los amigos prácticamente sin diferencia. Parece que no hay lugar para sus discursos entre el desafío de Job ( Job 31:35 ) y la respuesta divina ( Job 38:1 f.
). Eliú cita a los oradores precedentes tan minuciosamente que sugiere un lector del poema en lugar de un oyente del debate. Además, su lenguaje es diferente al del resto del libro. Está fuertemente marcado por los arameísmos y utiliza palabras que rara vez o nunca aparecen en otras partes del poema (Peake).
El poema sobre la sabiduría (Sab. 28) no tiene conexión con el contexto y también debe considerarse como una adición. También se acepta generalmente que Job 40:15 a Job 41:34 sobre Behemot y Leviatán no es una parte original de los discursos divinos. Consulte el comentario, al que también se remite al lector para la discusión de otras inserciones y dislocaciones menores.
En cuanto al origen de la historia original de Job, está claro que incluso en el Volksbuch se trata de una saga, no de una historia; como muestra el carácter ideal de la prosperidad original de Job, de sus desgracias y de su restauración (véase el comentario). Una base histórica para la historia, por supuesto, no se hace imposible. Ezequiel 14:14 ; Ezequiel 14:20 muestra un conocimiento de la historia, quizás del Volksbuch.
Literatura. Comentarios: a ) Davidson (CB); Peake (cent. B), Strahan; ( b ) Davidson, Commentary (en 1-14), 1862; ( c ) Dillmann, Budde (HK), Duhm (KHC). Otra literatura: Cheyne, Job y Solomon; Peake, El problema del sufrimiento en el Antiguo Testamento; JE M- 'Fadyen, El problema del dolor; artículos en HDB, HSDB, EBi, EB 11 y Standard Bible Dictionary.