Jonás 1:1-17

Jonás 1:1 a Jonás 2:1 ; Jonás 2:10 . Jonás busca en vano eludir la misión que Dios le asigna. Yahvé le ordena a Jonás que proclame el juicio sobre Nínive por su pecado, pero él se apresura en la dirección opuesta, a Tarsis (p.

381). El motivo por el que se negó a proclamar tan agradables nuevas aparece sólo en la secuela ( Jonás 4:2 ). De una manera muy llamativa, el autor indica la limitación intelectual de la concepción de Yahvé de Jonás. Se levantó para huir a Tarsis de la presencia del Señor. La frase ocurre tres veces, y donde cada palabra está destinada a decir, la repetición es significativa.

Es cierto que Jonás cree que Yahvé puede destruir o salvar a Nínive, e incluso lo confiesa como el Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca. Pero esta confesión formal de monoteísmo fue cancelada por la localización de Yahvé, que hizo posible que el profeta contemplara seriamente la posibilidad de alejarse de Él, si tan sólo fuera lo suficientemente lejos. Este estado de ánimo era característico del judaísmo, que, afirmando el monoteísmo, sin embargo por su particularismo lo negaba realmente.

Sin embargo, Jonás no puede alejarse de Yahvé, quien envía una tormenta, por lo que el barco está en peligro. La descripción de los marineros es muy significativa. Son representantes del mundo pagano. Cuando la tormenta amenaza con romper su barco, actúan a la medida de la religión que poseen, y cada uno clama a su dios. Al mismo tiempo, hacen todo lo posible por salvar el barco sacrificando sus mercancías.

Jonás, antes de que estallara la tormenta, había entrado en la parte más interna del barco, y mientras los paganos oraban y trabajaban, él se durmió profundamente. El capitán, al igual que la tripulación, es profundamente religioso y se sorprende de que, en tales apuros, alguien deje de orar. El carácter de los marineros también se manifiesta en su trato con Jonás. No habría sido sorprendente que, en armonía con la antigua superstición, hubieran inferido de inmediato la culpabilidad del extraño y hubieran intentado salvar sus vidas arrojándolo al mar.

Pero sólo se convencen de ello cuando le ha tocado la suerte. Cuando se enteran de la naturaleza de su pecado, se aterrorizan y, como él es el profeta de un Dios tan poderoso, le preguntan qué deben hacer. En la respuesta de Jonás, pidiéndoles que lo arrojen a las olas, nos sentimos tentados a ver el único rasgo redentor de su carrera; pero probablemente sería un error enfatizarlo. Para el desarrollo de la historia era necesario que Jonás fuera arrojado al mar, y el autor no estaría dispuesto a representar a los marineros como quienes tomaron la iniciativa en esto.

Jonás reconoce que su plan de escapar de Yahvé ha fracasado, pero el Seol puede proporcionar un refugio que no ha podido encontrar en Tarsis. Incluso después de saber que Jonás debe ser arrojado al mar, se niegan a hacerlo excepto como último recurso. Esfuerzan todos los nervios para llegar a tierra, pero la tempestad aumenta y sus esfuerzos por salvar al profeta resultan inútiles. Pero antes de llevar a cabo su mandato, oran a Yahvé para que no les imponga sangre inocente, e indican que solo en obediencia a su voluntad claramente expresada sacrifican al profeta.

El mar se calma de inmediato cuando Jonás ha sido arrojado en él, y los marineros temen a Yahvé en gran manera, y le ofrecen sacrificios y hacen votos. De esta manera el escritor imprime dos lecciones a su lector. Uno es la alta excelencia moral y religiosa que existe en el mundo pagano, el otro es la disposición de los paganos a volverse a Yahweh. En este contexto, el carácter y la conducta de Israel se destacan en los colores más poco atractivos.

Se puede señalar además que el escritor está en línea con los profetas anteriores cuando sugiere que las convulsiones políticas que abrumaron a otras naciones en el avance victorioso de Asiria y Babilonia ocurrieron a causa de Israel.

Cuando Jonás es arrojado al mar, Yahvé instruye a un gran pez para que se lo trague. Aquí podemos tocar la concepción mitológica del dragón del océano inferior. Pero esto no tiene importancia para la idea general del libro. El episodio del pez es bastante claro cuando recordamos que Jonás es Israel y comparamos Jeremias 51:34 ; Jeremias 51:44 .

Allí se dice que el rey de Babilonia se ha tragado a Israel como un dragón, y nuevamente que Yahvé obligará a Bel a vomitar lo que ha tragado. En otras palabras, la historia del pez representa el Exilio y la Restauración. En el exilio, Israel ora a Yahvé y es liberado del cautiverio.

Jonás 1:5b . Martí resalta el contraste con el sueño de Jesús durante la tormenta en el lago (Marco 4:35 ): Jonás estaba tranquilo porque pensaba que estaba lejos de la mano de Dios, Jesús confiado porque se sabía escondido en la mano de Dios. .

Jonás 1:9 . Temo: lee quizás de lo que estoy huyendo.

Jonás 1:17 . preparado: render ordenado.