Josué 5:13-15

Josué 5:13 a Josué 6:27 . La captura de Jericó. La narración comienza enJosué 5:13 ; Josué 6:1 es una inserción (observe que RV lo coloca entre paréntesis), por lo queJosué 6:2 debe seguir inmediatamente aJosué 5:15 .

Por tanto, el capitán del ejército de Yahvé es Yahvé mismo. En el resto del capítulo tenemos una narrativa compuesta, tan hábilmente compilada que a primera vista no hay muchas fallas que encontrar. Sin embargo, una inspección más cercana muestra que hay dos señales para la caída de las paredes ( a) un grito después del toque de las trompetas ( Josué 6:5 ), y ( b) un grito después de la orden de Josué 6:10 ( Josué 6:10 ) .

Además, se dice que los sacerdotes y la retaguardia también tocaron las trompetas durante el recorrido de las murallas: esta es probablemente una adición muy tardía. La sugerencia de Wellhausen, que ha sido generalmente aceptada, es que se combinan dos cuentas; en el primero, los israelitas marcharon alrededor de los muros una vez al día durante siete días, mientras que en el segundo los israelitas rodearon los muros siete veces en un día. el circuito de las paredes. La mayoría de los estudiosos están satisfechos de que esta sea la mejor solución que se ofrece hasta ahora.

Sin embargo, es posible que la primera y más simple narrativa se base en un relato aún anterior y más simple, del cual quedan rastros en la LXX. Aquí encontramos que el comando al comienzo del capítulo no contiene ninguna referencia a marchar alrededor de los muros de la ciudad. Josué 6:3 f. dice en LXX como sigue: Y pondrás a los hombres de guerra alrededor de la ciudad, y será cuando toquéis la trompeta, que todo el pueblo grite a una, y cuando griten, los muros de la ciudad se derrumbarán de ellos mismos y todo el pueblo se apresurarán a entrar en la ciudad.

Aquí la orden es: Rodear la ciudad, dar una señal tocando una trompeta, levantar el grito de batalla y lanzar el asalto. El hecho de que los muros se derrumbaran por sí mismos es una clara afirmación del hecho de que el ejército no encontraría resistencia. El clan Rahab de la ciudad abriría las puertas o encontraría algún otro medio para dejar a los invasores dentro de las murallas. La toma de Betel, como se relata en Jueces 1:24 , debe leerse en relación con esto.

[Las excavaciones recientes en Jericó no apoyan la historicidad de la afirmación de que los muros colapsaron. Handcock dice que ninguna de las obras de fortificación de Jericó muestra ningún signo de haber sido destruida en la medida en que un lector de Josué VI supondría naturalmente ( Archæ ology of the Holy Land , p. 101). ÁSPID]

La narrativa original y simple de que la ciudad fue rodeada y asaltada, con la ayuda de la cooperación de algunos de los habitantes, se fue ampliando gradualmente. Las adiciones probablemente comenzarían con la introducción del Arca. Cuando se consideró que el Arca debería tener algún lugar de honor en la toma de Jericó, como lo tuvo en el cruce del Jordán, la orden de rodear la ciudad se convertiría en una orden de marchar alrededor de la ciudad, con el Arca en una posición de honor.

Naturalmente, los sacerdotes tendrían que acompañar al Arca. De ahí que un simple hecho histórico haya sido alterado y descartado todo reconocimiento. ( Cf. la transformación que ha sufrido la narración anterior en Jueces 5 en Jueces 4 y las alteraciones similares en Ch .; especialmente la narración de la traída del Arca a Jerusalén; cf.2 Samuel 6 con 1 Crónicas 13, 15.)

Josué 6:17 . devoto: es decir, colocado bajo la prohibición ( herem ), dedicado a la destrucción total. Salvar algo vivo o apropiarse de algo así consagrado, como hizo Acán, se contaba como un pecado grave ( cf. Deuteronomio 2:34 *, 1 Samuel 15. pp. 99, 114 ). ÁSPID]

Josué 6:26 b. El significado exacto de estas palabras es difícil de determinar (1 Reyes 16:34 *). La solución más sencilla es creer que el constructor ofreció a su primogénito como sacrificio de fundación y a su hijo menor como sacrificio final al finalizar la reconstrucción, y que el sentimiento religioso de tiempos posteriores ( cf.

Miqueas 6:7 ) transformó los sacrificios en un castigo. Era una costumbre muy conocida en los tiempos primitivos que los cimientos de una casa se inauguraran con un sacrificio humano. Nos sentimos reacios a admitir que esta costumbre prevaleció en Israel, pero después de las excavaciones en Gezer es imposible negar la existencia de sacrificios de cimientos humanos tan tarde como la última mitad de la monarquía judía (págs.

83, 99, Éxodo 13:2 *). Véase Driver, Schweich Lectures , págs. 69-72, donde se da una fotografía y se formulan objeciones a la teoría de que aquí se hace referencia a un sacrificio de base. La reconstrucción real de la ciudad cananea de Jericó parece no haberse intentado. La evidencia arqueológica parece mostrar que se construyó otra ciudad no lejos del sitio antiguo (ver Driver, p. 92).