Juan 10:22-42

La fiesta de la dedicación. Mg., En ese momento sugiere una conexión más cercana con lo que precede que la antigua lectura Y. Pero en cualquier caso las notas del tiempo no son precisas. La Fiesta de la Dedicación (p. 104) fue instituida para conmemorar la restauración (p. 607) de los servicios del Templo en 165 por los Macabeos después de su profanación durante tres años por Antiochus Epiphanes (1Ma_4: 36-59, 2Ma_10: 1- 8, Josefo, Ant.

XII. vii. 7). Duró ocho días a partir del 25 de diciembre, y según Josefo se llamó Luces, porque se nos apareció esta libertad más allá de nuestras esperanzas. Según 2Ma_1: 9 se llamaba Tabernáculos del mes Chisleu, muchas de las costumbres de los Tabernáculos se reproducen en él. Para el Pórtico de Salomón, cf. Hechos 3:11 *.

Los judíos, ya sea incitados a la esperanza por la enseñanza de Jesús, o deseando desacreditarlo con la multitud, exigen un pronunciamiento claro de sus afirmaciones mesiánicas. Naturalmente, comparamos las reticencias sobre este tema implícitas en la historia sinóptica. Él responde que la duda se debe solo a su incredulidad. Las obras que el Padre le ha capacitado para hacer son prueba adecuada. Su incredulidad muestra que no son verdaderos seguidores.

Sus propias ovejas saben y siguen, y ganan la vida que Él tiene para dar. Y el Padre que las dio es mayor que todos; nadie puede arrebatárselos ( Juan 10:29 ). La lectura mejor atestiguada de mg. Es más dificil. Parece referirse a los verdaderos seguidores dados al Hijo, pero ¿cómo se puede decir que ellos, aun formando una unidad (Westcott), son más grandes que todos? Quizás debería explicarse como una continuación del pensamiento de Juan 10:25 .

El poder para hacer las obras, dado por Dios a Jesús, es todopoderoso. Y es dado, nadie puede captarlo por sí mismo; cf. Php_2: 6. Con respecto a estas obras, Padre e Hijo son uno. El Padre obra por medio del Hijo, el Hijo solo en el poder del Padre. En las palabras de Juan 10:30 , tal como las usa Jesús, no hay necesidad de ver ninguna idea de la unicidad metafísica de la naturaleza, independientemente de cómo el autor mismo las haya interpretado.

Para los judíos, sin embargo, la afirmación implícita en ellos parecía una blasfemia. Toman piedras. Jesús apela a lo que ha hecho por los hombres. ¿Por cuál de tales obras lo apedrearían? A su respuesta obvia ( Juan 10:33 ) Él responde con un argumento extraído de la Escritura, su ley ( cf. Juan 12:34 , Juan 15:25 ) , como el autor llama a Salmo 82:6 .

Si la Escritura llama dioses a los hombres, comisionados por Dios para que actúen en su nombre, uno a quien el Padre ha apartado ( Jeremias 1:5 ) y enviado ( Isaías 6:8 ) no puede ser acusado de blasfemia por llamarse a sí mismo Hijo de Dios. El significado de la frase vino la palabra de Dios es dudoso.

Puede que solo se refiera al pasaje citado, a los que se mencionan en el Salmo 82. Lo más probable es que se refiera a todos aquellos a quienes el mensaje de Dios les dio poder para actuar en su nombre. Lo que hace, como Mensajero de Dios, es la verdadera prueba de su unión con el Padre. De nuevo tratan de apoderarse de él, pero escapa. Reconociendo su peligro en Jerusalén, se retira a Peræ a, el escenario del anterior bautismo de Juan. Muchos de los que siguen recuerdan, en el antiguo entorno, el testimonio de Juan sobre Él, apoyado ahora por obras como el Bautista nunca hizo.

Y así llegan a una fe más plena. El retiro a Peræ a es apoyado por Marco 10:1 , y quizás también por Lc., Quien en Juan 13:31 ss. registra incidentes en los dominios de Herodes (? Peræ a), después de haber estado cerca de Jerusalén ( Juan 10:38 ss.).