Juan 11:1-44

Juan 11. La resurrección de Lázaras.

Juan 11:1 . El milagro. La retirada a Peræ a termina repentinamente por la enfermedad de Lázaro, amigo de Jesús. Betania, para distinguirla de Betania más allá del Jordán ( Juan 1:28 ), se describe como el hogar de María y Marta, siendo la hermana menor la más conocida en la tradición cristiana como la mujer que ungió al Señor.

El autor asume el conocimiento de la historia, que no relata hasta un capítulo posterior. Las hermanas envían a decirle a Jesús que su amigo está enfermo. Anuncia que la enfermedad no es fatal, pero probará (cómo, no se dice) la ocasión de la manifestación de la gloria de Dios. La demora en Juan 11:6 generalmente se interpreta ahora como deliberada, para que Él no llegue hasta después de la muerte y, por lo tanto, realice el mayor milagro.

Esto simplemente se lee en la historia. A juzgar por otros incidentes ( Juan 2:4 ; Juan 7:6 ), Jesús espera, como siempre, la admonición divina, especialmente necesaria en este caso, considerando el peligro de un viaje al barrio de Jerusalén, que llama a la discípulos- protesta.

Él responde que quien camina a la luz del deber designado por Dios no corre ningún peligro. Solo en la noche de la desobediencia hay peligro de tropezar. En Juan 11:11 , sabiendo de la muerte, les dice a sus discípulos en un lenguaje simbólico que ellos malinterpretan, hasta que habla abiertamente. Expresa gozo por lo que claramente le había causado dolor, su incapacidad para ayudar a su amigo, lo que ahora ve que será una ayuda para su fe.

Jesús da la palabra para empezar. Tomás, fiel al carácter que siempre tiene en este evangelio, anticipa lo peor e insta a sus compañeros a afrontarlo ( cf. Juan 20:25 , Juan 14:5 ; Juan 14:5 ). Al llegar al barrio, Jesús encuentra que Lázaro lleva ya cuatro días muerto.

La distancia de Betania a Jerusalén se da para dar cuenta de la presencia de judíos, que han venido, como dos millas, para consolar a las hermanas, y así presenciaron el milagro. El dibujo de los personajes de las hermanas no depende totalmente del relato sinóptico. Es Marta, no María, quien expresa su fe, aunque sea imperfecta ( Juan 11:27 ).

Su llanto es natural. Si tan solo hubiera podido llegar a tiempo. La respuesta de Jesús, interpretada directamente, no sugiere la restauración de la vida física. Lázaro: la fe en Jesús le asegura la vida superior sobre la cual la muerte física no tiene poder. La respuesta de Martha sugiere impaciencia con lo que parece un simple consuelo convencional. Jesús intenta elevar su fe a un nivel superior. Aquellos que han obtenido por fe la vida verdadera no pueden morir espiritualmente.

Al no entender, recurre a su fe en Su mesianismo. Al parecer, Jesús la envía a llamar a su hermana. Ella sale inmediatamente a su encuentro, pero los judíos la siguen, por lo que la conversación privada es imposible. El dolor de María y el de los judíos, real o fingido, afecta poderosamente a Jesús. Controla severamente su espíritu ( cf. Mateo 9:30 ; Marco 1:43 ; Marco 14:5 ) y se molesta a sí mismo ( cf.

Juan 12:27 ,Juan 13:21 ). Estas expresiones naturales de severo autocontrol, necesarias para evitar la ruptura, donde algunos de la empresa han cedido, se han interpretado de manera diferente en varios intereses. Jesús luego pregunta dónde ha sido puesto Lázaro.

En el camino, ya no puede contener su emoción. Jesús lloró. Una vez más, la interpretación se ha desbocado. La ira por la hostilidad de los judíos, o la falta de sinceridad de su duelo, o su falta de fe en su poder, son seguramente explicaciones extrañas, así como indignas, de lo completamente natural. Como en otros casos, los judíos están divididos. Algunos se conmueven por su dolor, otros se burlan. Aquel que realmente pudiera abrir los ojos a los ciegos, insinúan, podría haber salvado a Su amigo.

Los cuatro días son significativos. Se suponía que el espíritu permanecería durante tres días cerca del cuerpo, con la esperanza de poder regresar. El cuarto, cuando llegó el cambio, partió. Después de la remoción de la piedra, la narración pasa al momento en que Jesús sabe que su oración ha sido escuchada. Es esta acción de gracias pública, no la oración en sí misma, lo que Jesús dice que está hecho por el bien de la gente.

No darse cuenta de esto ha dado lugar a graves tergiversaciones de este pasaje. La presuposición de que El Cristo Juanino no puede orar ha llevado a curiosas distorsiones del pasaje, como en Juan 12:27 . Interpretado razonablemente, apunta a la completa dependencia de Jesús de la voluntad del Padre. La salida de Lázaro probablemente se registra como pronunciada después de la reanimación. No es necesario pensar que la ropa de la tumba, aunque obstaculiza, excluye toda posibilidad de movimiento.

[ Juan 11:25 . Probablemente y la vida sea una adición al texto verdadero. Algunos manuscritos latinos antiguos, también Syr. Pecado. y Cipriano omite. AJG]