Juan 19:1-16

Pilato cede el paso a los judíos. El próximo intento de Pilato es persuadir a los judíos de que se contenten con una pena más leve que la crucifixión. El prisionero no es lo suficientemente peligroso, ni siquiera para las autoridades religiosas de la nación, como para hacer necesaria la pena extrema. La flagelación resolverá el caso. Era el preliminar habitual del castigo romano de la crucifixión, y en el relato sinóptico se registra solo después de que se ha pronunciado la sentencia.

Cf., sin embargo, Lucas 23:16 ; Lucas 23:22 , donde Pilato lo sugiere como castigo suficiente. Los soldados obedecen las órdenes y, interpretando visiblemente los deseos del gobernador, añaden burla a la flagelación, burlándose del pretendiente de un reino, y quizás de la soberanía judía en general.

Los otros evangelios registran la burla, después del juicio judío, del prisionero como profeta desacreditado. Pilato les muestra a Jesús a los judíos en esta situación, esperando que los convenza de su impotencia. He aquí el hombre, no un líder de hombres muy peligroso. Esto solo incita a su odio. A su grito, Crucifícalo, él responde que si quieren eso deben asumir la responsabilidad. Declaran que Él ha merecido la pena de muerte por blasfemia.

A esto le teme, ya sea por superstición o por su experiencia del fanatismo judío. Para su sorpresa por el silencio del prisionero ante su juez, que ejerce el poder de la vida y la muerte, Jesús responde que todo poder terrenal tiene su fuente y sus limitaciones en la voluntad de Dios, lo que aumenta la culpabilidad del que lo entregó. . No se sabe si se refiere a Caifás, Judas o Satanás.

La anterior convicción de Pilato de Jesús -la inocencia cede por fin ante la amenaza velada de los judíos- de acusarlo de traición contra el Emperador. Tomando su asiento en el tribunal, dicta sentencia formal. Podemos comparar a Josefo, Guerras, II, xiv. 8. En ese momento, Floro tomó su alojamiento en el palacio, y al día siguiente hizo que se presentara su tribunal y se sentó en él. La sentencia se da hacia el mediodía.

Aparentemente, se trata de una corrección de la tradición marcana que sitúa la crucifixión real en la tercera hora, es decir , a las 9 de la mañana. Los intentos de armonizar las dos declaraciones mostrando que Jn. Usamos el mismo cómputo de horas que nosotros, no son convincentes.

[ Juan 19:13. Gabbatha: fue conectado por Zahn, INT, vol. ip 29, con gabab, para rastrillar juntos, y explicado como mosaico. Ha retirado esto en su comentario, p. 637, donde se discuten otras sugerencias. Véase también Wellhausen, pág. 86, Dalman, Las palabras de Jesús, págs. 7 y sig. AJG y A SP]