La venida de los discípulos. El primer domingo cristiano se pasa en Jerusalén, donde los discípulos se esconden. La interpretación de Marco 14:50 que implica una huida inmediata de los apóstoles a Galilea es puramente conjetural. El relato de la primera aparición a los discípulos se cuenta para enfatizar el cumplimiento de las promesas y la enseñanza de los cap.

14-17. Jesús viene ( cf. Juan 14:18 ), les da su paz ( Juan 14:27 ), se alegraron (ὲ? Χάρησαν) cuando vieron ( Juan 16:22 ), los envía, como Él fue enviado ( Juan 17:18 ), les da el Espíritu y el poder para lidiar con el pecado ( Juan 16:7 y sigs.

). La muestra de las manos y el costado tiene su paralelo en Lucas 24:39 , que es original, aunque Lucas 24:40 es probablemente una adición posterior al texto de Lucan. La palabra que se usa para perdonar es la traducción normal de la LXX del heb. nasa- ' y salah.

El sustantivo correspondiente se usa para el Jubileo o remisión. No hay un paralelo exacto para retener en el sentido que tiene aquí. Es el opuesto natural (agarrar, agarrar, ver Lucas 24:16 ) de enviar lejos, soltar.

Juan 20:24 . Duda y Fe. Todos los relatos de apariciones de Resurrección registran el hecho de la duda (Mateo 28:17 ;Marco 16:11 ;Marco 16:13 f.

, Lucas 24:11 ; Lucas 24:25 ; Lucas 24:38 ; Lucas 24:49 ). John sigue su costumbre habitual de dar una instancia típica y con nombre.

La influencia de este hecho en el valor histórico de los incidentes en cuestión debe determinarse considerando la serie completa y su probabilidad intrínseca. La actitud de Tomás es fiel a su carácter como se describe en otras partes del evangelio ( Juan 11:16 ; Juan 14:5 ).

El incidente se registra para enseñar la superioridad de la fe, que interpreta la evidencia por intuición espiritual en lugar de por los sentidos. Algunos encuentran un paralelo con Juan 20:27 en la historia de Apolonio de Tyana ( cf. Filost. Juan 7:41 ; Juan 8:12 ).

El pensamiento judío ofrece un paralelo más interesante; Tanchuma Juan 20:8a , Los israelitas sin las grandes vistas del Sinaí no hubieran creído, el Prosélito que no lo ha visto todo es, por tanto, más amado por Dios (citado por Bauer, HNT, p. 184). Las palabras de la confesión son significativas a la luz de la afirmación, presentada por primera vez por Domiciano, de ser dirigida como Dominus et Deus noster (Suetonius, Domit. 13).

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