Lamentaciones 2

Lamentaciones 2. El segundo lamento. Este se diferencia del primero en su contenido y en su forma literaria. Las cuestiones métricas son las mismas, es decir , hay veintidós versos, en los que la primera palabra del verso, o estrofa, comienza con el heb. A, B, C, etc., y cada estrofa tiene tres versos, de cinco acentos cada uno. Vimos que en Lamentaciones 1 el lamento de la cantante por Sion llenó la mitad de la canción, y sus propios gritos la segunda mitad; pero este segundo Lamento está dedicado a Dios.

En Lamentaciones 2:1 las aflicciones se lamentan como si fueran Su obra y solo Suya, y Lamentaciones 2:13 forma un breve resumen de esto; luego, a continuación, Lamentaciones 2:18 f.

insta a la ciudad a clamarle por ayuda; y al final, Lamentaciones 2:20, lo hace.

En más detalle, Lamentaciones 2:1 es el lamento de un corazón afligido, porque Yahvé ha derrumbado toda la hermosura de Sión, ha demolido su fortaleza, ha profanado su trono. Es cierto que esto podría significar la ruina de Sedequías en el 586 a. C., pero el toque patético de la experiencia personal de la ruina, que marca el pasaje, no se adapta bien a esa datación anterior, ya que los eruditos están bastante de acuerdo en que los poemas no se escribieron hasta después del 600 a. C. Es más probable que el Lamento provenga de hombres que realmente vieron la ruina de Aristóbulo II por la invasión de Pompeyo.

¡Y ahora, horrible pensamiento! es Yahvé mismo quien ha levantado los barrotes de las puertas de la ciudad para dejar entrar a esos invasores. ¡Él mismo es el verdadero enemigo! ¡Ha arruinado el templo, que era su propio lugar de encuentro con los hombres! Su mano ha llevado a las tropas rugientes que entran en Su santuario. Y mientras tanto, todos los antiguos gobernantes han huido a tierras extrañas, donde no pueden recibir Torá, ninguna enseñanza nueva de los ministros sacerdotales, que son los únicos receptores y emisores autorizados de la misma.

Ésta es una evidencia notable de que, si el escritor vivió en el 60 a. C., la Torá no se consideraba en esa fecha como algo dado por medio de Moisés en un pasado lejano. Esto concuerda exactamente con la fe central de P, expresada bellamente en Éxodo 25:22 , que Yahvé siempre daría nuevas revelaciones a Su pueblo desde Su Shekinah en el Arca. Pero ahora, grita amargamente nuestro cantor, todos nuestros profetas callan; nuestros sacerdotes, ancianos, vírgenes, todos se sientan en silencio, entre los gemidos de los bebés por comida.

En Lamentaciones 2:1., Lamentaciones 2:5 ; Lamentaciones 2:7 ; Lamentaciones 2:18 f.

note que se evita el nombre Yahweh, y se sustituye Adonai. Los judíos, poco antes de la llegada de Jesús, se mostraban tímidos a la hora de pronunciar el Nombre Divino: para el año 400 d. C. habían dejado de pronunciarlo en voz alta cada vez que ocurría en la lectura del Pentateuco en la sinagoga; y habían aprendido a decir en lugar de eso simple y reverentemente mi Señor (Adonai), como lo hacen hasta el día de hoy. Entonces, en el pasaje que tenemos ante nosotros, es probable que veamos el surgimiento de esta costumbre.

La práctica surgió aparentemente a través de la pérdida de confianza en el cuidado de Yahvé por ellos: tenían un miedo supersticioso de invocar Su presencia y Su ira. GB Gray señala en el pasaje Lamentaciones 2:1 que el amor del cantante por su métrica particular y por cierto paralelismo le hace olvidar por momentos su conexión de pensamiento. Tan manifiesto es el formalismo escolástico que hemos atribuido a la época de los escribas.

Lamentaciones 2:2 . Suprima hija, sustituya rey por reino, y con alguna transposición obtenemos las ideas del escritor mejor expresadas así:

El Señor ha consumido, y no ha perdonado a los valles de Judá;

Ha destrozado y arrojado a la tierra su fortaleza;

Enojado incluso hasta la furia hirviente, ha destruido a su rey y príncipes.

Lamentaciones 2:3 . cuerno se utiliza en el sentido de poder, como es habitual.

Lamentaciones 2:4a tiene una palabra demasiada para el metro: ¿qué palabra se debe omitir? Gray omite como un enemigo, porque al autor no le importaba mucho el paralelismo seccional. La segunda línea debe continuar hasta Sion, mientras que el final de la tercera línea se ha perdido.

Lamentaciones 2:5 . tiene varias marcas del judaísmo tardío, como Lordly One y Mo- 'edh. La aliteración era del agrado de los hebreos y judíos, y una buena ilustración de ella se encuentra en Lamentaciones 2:5 , donde Cheyne traduce gemidos y lamentos: pero Streane da gemidos y quejidos.

Lamentaciones 2:6 . Omitir un heb. Recibimos una carta clara y de buen sentido así: Él ha hecho violencia a Su jardín arbolado. También aquí, junto a Su lugar Trysted, algún lector tardío ha establecido el sábado como algo igualmente sagrado: esta es una marca del crecimiento del formalismo.

Lamentaciones 2:7 . La ruidosa invasión del templo parece entendida como la de Pompeyo, más que la de Antíoco: si se hubiera planeado esto último, se habría hablado de su profanación del altar (ver Josefo, Ant. Xii. 5, xiv. 4 ).

Lamentaciones 2:9 f. está lastimosamente triste; los ojos han corrido lágrimas hasta secarse; el honor se derrama por tierra.

Lamentaciones 2:13 . La canción se convierte en un lamento apasionado, como el cansancio insomne ​​de un alma destrozada. ¿Cómo podría ser esta trágica ruina de Jerusalén? Su herida se abre, grande como el mar: ¿quién podría curarla? Cuán bien nos hace comprender todo esto el corazón de Jesús cuando se levantó y clamó: Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados.

Lamentaciones 2:14 ensaya nuevamente los dolores, especialmente echando la culpa a los falsos predicadores: éstos habían mentido, burlándose de las advertencias de peligro y destierros y castigos. Así que ahora está aquí la venganza de Dios, que todas las tierras se burlan de Sión y dicen: ¡Ja! ¿Es esta ciudad la belleza perfecta? ¿Es este el lugar de alegría para toda la tierra? ¡Jaja! Omita enLamentaciones 2:15 el comentario del comentarista, De lo que dirán.

Evidentemente, algunos predicadores habían estado proclamando la teoría apocalíptica de que Israel iba a ser el pueblo principal de toda la tierra: otra nota de fecha, porque esta era una fe favorita de las generaciones justo antes del nacimiento de Jesús. Fue una fe maravillosa, tonta de hecho en muchos aspectos, pero grandiosa en su defecto. Además, Jesús lo cumplió.

Lamentaciones 2:16 . Ahora aparece algo notable: una inversión del orden habitual del heb. letras alfabéticas Ayin y Pe. Por lo general, el orden sería Pe, Ayin, pero aquí Pe comienzaLamentaciones 2:16 y Ayin comienzaLamentaciones 2:17 .

La misma característica extraña se encuentra también en los cap. 3 y 4. No ocurre en ningún otro lugar en Heb. literatura, excepto en los Salmos 9, 10 alfabéticos, al menos ya que Duhm lo restaura. Ese Salmo parece tener evidencias doctrinales peculiares de haber sido escrito por un escriba del siglo I a.C. ¿Compuso ese escriba estos tres Lamentos?

Lamentaciones 2:17 fotos del odio del pueblo por sus enemigos, y la burla condescendiente de Jehová por éstos: Ha pasado a hecho lo que Él amenazado, ¿verdad? Todo el tiempo supimos que Él o alguien más tendría que aplastar a esta Sión. Tanto más amargo, después de esta burla, es el doloroso gemido de la canción, Oh ciudad doncella, llora, llora; no ceses de clamar al Señor. De día, de noche, reza; Oh, llora y reza.

Lamentaciones 2:19 . Algún lector ha añadido innecesariamente una cuarta línea, sin duda como nota marginal.

Lamentaciones 2:20 . La oración de Sion: aquí la necesidad imperiosa hace que el acercamiento a Dios sea más urgente, incluso más familiar que antes. Sion no dice ahora, oh Señor, sino oh Yahvé. Es la propia hija de Yahweh la que está suplicando al corazón del Padre solo que mire y vea que es ella a quien Él ha lastimado tanto. Su grito se convierte en algo espantoso: las madres se comen a sus bebés; los sacerdotes son asesinados en el Templo; viejos y jóvenes, vírgenes y muchachos, yacen muertos en las calles.

Lamentaciones 2:22 es la más patética de todas. ¿No convocarás a una reunión de prueba, como esperaba la antigua fe, para considerar todo esto? Y, sin embargo, de las aldeas de los alrededores, nadie puede venir ahora, ¡porque todos están muertos! Así termina el más triste de todos los Lamentos, lleno de escenas lamentables, negras y espantosas de dolor.

La súplica ante Yahvé humedece los ojos. ¡Oh, eres realmente Tú! ¿No puedes detener tu mano? se levanta el grito. Toda esta miseria es diferente a la condición en la que Nabucodonosor salió de Jerusalén. Entonces los pobres se sintieron cómodos. Jeremías se alegró mucho de quedarse en Jerusalén; y ordenó a los exiliados que rezaran por los babilonios. El Siervo-Cantante les predicó el amor de Yahweh. Y más notable aún es la constante insistencia de Ezequiel en que Babilonia es la mano de Yahweh.

Es Babilonia la que enderezará a todas las naciones, y será recompensada grandemente por el castigo venidero de Egipto. Seguramente estos Lamentos provienen de un estado de cosas muy diferente. Por otro lado, todo es como las condiciones justo antes de la llegada de Jesús; cuando tantos estaban desconsolados y esperaban algún consuelo de Israel. Este segundo Lamento es sin duda un preludio del Evangelio del Salvador.