Levítico 26 - Introducción

Levítico 26. Exhortación final. La mayor parte de este capítulo ( Levítico 26:3 ) constituye una conclusión noble e impresionante del código anterior. Pocos pasajes de la Biblia alcanzan un nivel más alto de retórica apasionada. En forma y posición, se compara más naturalmente con la conclusión similar del código deuteronómico (Deuteronomio 28), donde, como aquí, las bendiciones de la obediencia preceden a las maldiciones mucho más detalladas pronunciadas sobre la desobediencia.

Dt. no hace referencia al arrepentimiento y la restauración ( Levítico 26:40 ). En lenguaje y pensamiento, el capítulo muestra la influencia de Jeremías ( Jeremias 4:4 ; Jeremias 9:25 ; Jeremias 14:19 ; Jeremias 15:8 f.

), Pero aún más de Ezequiel ( cf . Levítico 26:40 ff con. Ezequiel 16:60 ; Ezequiel 36:31 ff .; Baentsch ha sido paralelo a casi cada verso de Ezequiel; véase también Chapman, Introd.

a Pent. , págs.246 y siguientes). Sin embargo, ciertas frases (caer hacia la espada, 7, y erguirse, 13) no aparecen en Ezequiel; el final del capítulo, por impresionante que sea, es sólo esquemático en comparación con la declaración de la doctrina de la restauración (aquí sólo se insinúa) en Ezequiel 36, mientras que Ezequiel 39 se opone directamente a la doctrina característica de Ezequie. Por otro lado, la interpretación del exilio y la predicción del arrepentimiento y la restauración recuerdan al lector sorprendentemente a Ezequiel.

El cuadro de los desastres, en efecto, ( Levítico 26:27 ) podría haber sido escrito por cualquier hombre de profundo sentimiento religioso e imaginación literaria en el siglo anterior; lo mismo podría incluso decirse, como insta Eerdmans (sugiriendo el reinado de Ezequías), de Levítico 26:33 ; pero la conjunción de los cuatro motivos de la humillación, la confesión, el pacto y la tierra, no pudo haber sido escrita antes de Jeremías o incluso antes de Ezequiel.

Todo apunta al trabajo de algún miembro o miembros de la compañía de reformadores en la que tanto Ezequiel como los autores de H fueron destacados, y que fusionaron los ideales proféticos y sacerdotales en una pasión de obediencia a la voluntad revelada de Yahvé. El período real puede haber sido el reinado de Sedequías, cuando Ezequiel, ya en el exilio, estaba prediciendo, como Jeremías, la caída final de Jerusalén. Se puede agregar que este capítulo, Deuteronomio 28, y los otros pasajes exhortatorios en Dt.

muestran que se pensó en la Ley, no simplemente como un cuerpo de preceptos mecánicos con sus sanciones apropiadas, sino como un desafío moral dado a Israel para aceptar o rechazar, aunque el rechazo, como el rechazo de Cristo en el NT, implica ciertos y penas terribles.