Marco 1:1-13

Una breve sección introductoria que muestra cómo la obra de Juan el Bautista y el bautismo y la tentación de Jesús condujeron al ministerio en Galilea.

Marco 1:1Quizás sea mejor tomarMarco 1:1 como el título de todo el libro. Puede ser una adición tardía, pero representa el punto de vista del escritor. Como Lucas, relata lo que Jesús comenzó a hacer. La vida, muerte y resurrección de Jesús forman en sí mismas el principio: el fin aún no es. Además, el evangelio es el hecho de Jesucristo. Para Mk. Jesús no es el heraldo sino el contenido del evangelio (Wellhausen).

Marco 1:2 . Como se predijo en Isaías, la venida de Cristo fue preparada por la aparición de un profeta, en la persona de Juan (p. 661), quien llamó al pueblo judío al arrepentimiento y a probar su arrepentimiento bautizándose o dejándose bautizar. en Jordania, para que pudieran ser preparados para recibir el perdón mesiánico.

Su apelación tuvo un efecto profundo, que Mk. describe con un toque característico de exageración popular cuando dice que toda la tierra de Judá respondió. Esta respuesta creció con el tiempo, porque los tiempos imperfectos usados ​​en Marco 1:5 implican una sucesión continua de oyentes y conversos. Juan vestía la ropa áspera asociada con los profetas anteriores ( Zacarías 13:4 ), mientras que su cinto de cuero recordaba a Elías ( 2 Reyes 1:8 ).

Su comida fue sacada del desierto. Su severa sencillez de vestimenta y dieta ( cf. Ascensión de Isaías, 210ss.) Enfatizó el llamado al arrepentimiento. Era el momento de ayunar. Una declaración de John arresta a Mk., Y le parece que vale la pena registrarla. Juan habló de alguien más grande que él mismo, a quien no era digno de prestar ni siquiera el humilde servicio que normalmente se asigna a los esclavos. A través de este más poderoso vendría el don del Espíritu. John fue esencialmente un precursor.

Marco 1:2 f. La lectura de RV enMarco 1:2 probablemente sea correcta, aunque el pasaje no es de Is. pero combinaMalaquías 3:1 yÉxodo 23:20 , mientras queMarco 1:3 reproduce la LXX deIsaías 40:3 , que interpreta en el desierto con la voz de uno que clama, y ​​no como heb, con alista el camino.

La traducción de la LXX y algunas modificaciones adicionales hacen que los pasajes sean más fácilmente aplicables a Juan. Posiblemente estaban vinculados y adscritos a Is. en una obra temprana de testimonios ( es decir, una colección de textos del Antiguo Testamento destinados a convencer o refutar a los judíos; cf. p. 700) que Mc. utilizados o de los que se insertaron en su texto.

Marco 1:8 . Loisy cree que la referencia al Espíritu Santo se debe a Mk., Quien le da un tono cristiano al dicho de Juan. En otra parte ( Mateo 3:11 f.) Juan anticipa un Mesías que viene a juicio. ¿Contrastó su propio bautismo por agua para arrepentimiento con el bautismo por fuego del Mesías para juicio? Si es así, Mk.

ha cambiado un original con fuego en el Espíritu Santo. Pero en vista de Ezequiel 36:25 , Juan bien pudo haber hablado como se informa en Mc. (ver más ERE, ii. 375, 381).

Marco 1:9 . El bautismo de Jesús. Mientras Juan atraía multitudes hacia el Jordán, Jesús vino de Nazaret (p. 29,Mateo 2:23 *) en Galilea (un pueblo oscuro desconocido excepto por la tradición cristiana) y fue bautizado, reconociendo así en la predicación de Juan el llamado de Dios. a su pueblo.

En el mismo acto por el cual compartió el arrepentimiento nacional y atribuyó autoridad divina a la misión de Juan, recibió una visión y escuchó una voz que le reveló su propio lugar en este movimiento. El Espíritu de Dios rasgó los cielos y descendió sobre Jesús como una paloma (el símbolo para los judíos de pureza e inofensividad: ver Lucas 2:24 ; Mateo 10:16 ), y así lo señala como el más poderoso de quien habló Juan. .

Por Mk. la visión probablemente se consideró objetiva y, por lo tanto, visible para Juan y la multitud, si estaba presente. Pero no se dice que Juan vio la visión o reconoció al Cristo en Jesús. La visión es significativa por ser la consagración de Jesús al oficio mesiánico. (Véase más adelante, págs. 661 y sig.)

Marco 1:12 f. La tentación. De ahora en adelante, en un sentido nuevo y especial, Jesús está bajo el control del Espíritu, que ahora lo conduce al desierto, donde es tentado por el adversario. Él está solo en medio de las guaridas de las fieras, pero los ángeles lo sirven y lo sostienen. Los versos de MK se leen como un resumen de una historia más larga, pero las referencias a las fieras y al ministerio aparentemente continuo de los ángeles, que parece excluir el ayuno. , sugieren que la historia resumida difiere de los relatos de la Tentación que se dan en el monte.

y Lk. El tiempo que Jesús pasó en el desierto se da como cuarenta días. Este es un número convencional, paralelo en las historias del Éxodo 24:18 ( por ejemplo, Génesis 7:17 ; Éxodo 24:18 ; 1 Reyes 19:8 ).

Este y otros detalles se han considerado a veces como una prueba de que la historia de la Tentación es un mito. Pero que a la visión decisiva le siga un período de retiro y tentación es bastante natural. (Ver más adelante, p. 703.)