Marco 3:13-19

El nombramiento de los doce. Que Jesús asoció consigo mismo a un círculo íntimo de doce hombres no está abierto a preguntas razonables. Si el número doce es mítico, debe ser sugerido por las doce tribus de Israel. El hecho de que su propio ministerio se limitara a Israel, hace que sea natural que Jesús mismo haya actuado de acuerdo con la sugerencia. Rastrear el número, con los exponentes del mito de Cristo, a los signos del Zodíaco, oa los doce apóstoles del Patriarca judío de Alejandría (que no se sabe que hayan sido doce) es un absurdo gratuito.

La elección de los Doce se hizo cuando la hostilidad farisaica y el entusiasmo popular aumentaron el peso de la tarea evangelizadora. Mk. enfatiza la elección de Cristo. Llamó a quien quería ( cf. Juan 15:16 ). Estos hombres son elegidos para estar con Jesús, una frase peculiar de Mc. que revela el significado y el secreto del discipulado.

Bousset pregunta con razón: ¿En cuál de los profetas del Antiguo Testamento juega un papel tan importante la relación personal con los discípulos, esta efusión gradual de la riqueza del alma en las almas de los demás, como en el caso de Jesús? ( Jesús, p. 17). Pero los Doce también deben ser enviados a proclamar la cercanía del Reino. Podemos notar que la frase de Mk. Sugiere recorridos repetidos, no una expedición sobresaliente como la que presupone la teoría de Schweitzer.

De ahí el nombre de apóstoles ( mg. En Marco 3:14 es quizás parte del texto; ver Swete). En la lista que sigue, Mk. y el monte está de acuerdo en el nombre Thaddæ nosotros, mientras que Lucas tiene a Judas, el hijo de Jacobo. La identificación de Mateo con Leví se basa en Mateo 9:9 ; Mateo 10:3 .

Rendel Harris ha demostrado que el apodo de Hijos del Trueno, dado a James y John, está relacionado con el culto de los gemelos. Los hijos de Zebedeo probablemente eran gemelos. Tomás también es gemelo (ver Juan 11:16 ; Juan 14:22 *, Juan 20:24 ; Juan 21:2 ).

Hay, por tanto, alguna razón para sospechar que la lista apostólica se ha visto afectada por el folclore relativo a los gemelos. Simón el Cananæ an (la palabra no tiene nada que ver con Canaán) está correctamente identificado por Lc. ( Lucas 6:15 ) como un Zelote ( cf. mg. Aquí). Esta no es una referencia a su celo sino a sus opiniones políticas anteriores (págs.

609ss., Hechos 5:37 *). Swete dice: Este Simón no puede haber pertenecido a los fanáticos más avanzados, que estaban asociados con la sedición y la indignación. Pero, ¿por qué Jesús no pudo haber convertido y elegido a un fanático avanzado? Si lo hizo, el hecho es de cierta importancia. La enseñanza de Jesús está quizás dirigida más directamente a los fanáticos de lo que a veces suponemos (ver Windisch, Der Messianische Krieg; también Lake, The Stewardship of Faith, caps.

I. y ii.). [En Harvard Theological Review, enero de 1917, Lake argumenta muy convincentemente desde Josephus que el uso del nombre Zealot para describir una secta o partido judío no puede ser anterior al 66 dC. Él piensa que Mt. y Lk. puede haber cometido un error, o que nos hemos equivocado al traducir o explicar, y que Mt. y Lc. simplemente se refería a Simón el Celoso, una referencia no a la fiesta sino al carácter personal. AJG] El significado del nombre Iscariote todavía es oscuro.

Marco 3:16 . El grupo de Ferrar de MSS leyó, E hizo primero a Simón. El texto adoptado en RV es ciertamente corrupto, y se requiere alguna mención previa de Simon. Esta lectura es quizás mejor que mg.