Marco 4:1-20

Enseñar por parábolas. Esta sección ilustra el método de enseñanza que el evangelista considera característico de este período del ministerio. En él combina algunas observaciones generales sobre el uso de parábolas, con lo que originalmente era un breve relato de la enseñanza impartida en un día. Una comparación de Marco 4:1 y Marco 4:35 representa a Jesús entrando en una barca en la que permanece todo el día y en la que cruza de noche al otro lado.

Sin embargo, en Marco 4:10 , se supone que debe realizar un escape de la gente, a la que se dirige nuevamente en Marco 4:26 , como si no hubiera ocurrido ninguna interrupción. La narración original debe haber consistido en un grupo de parábolas. En esto se han insertado algunos comentarios generales y una interpretación de la parábola del Sembrador.

Mk. considera las parábolas como enigmas oscuros diseñados para ocultar la verdad a la gente común (ver especialmente Marco 4:10 ; Marco 4:34 ). Pero el propósito original solo pudo haber sido hacer más claro el mensaje de Jesús. Cada parábola ilustra algún aspecto del reino.

Aunque sin duda Wellhausen tiene razón al advertirnos contra la exclusión de la alegoría de manera demasiado rígida, y contra suponer que todas las parábolas deben interpretarse de la misma manera, sin embargo, como regla general, el punto de comparación debe buscarse en toda la situación o acción descrita en la parábola. . La historia del Sembrador puede haber tenido la intención original de ilustrar las diferentes recepciones dadas al llamamiento de Jesús, y su principal propósito probablemente fue imprimir un sentido de responsabilidad en Sus oyentes ( Marco 4:9 ).

La discusión general de la enseñanza parabólica ( Marco 4:10 ) formó una interrupción incómoda del discurso a la multitud, y también es difícil en sí misma. ¿Puede Jesús haber hecho uso de parábolas para que los hombres no se conviertan y no sean perdonados? Tal punto de vista entra en conflicto con la naturaleza de las parábolas mismas y con declaraciones expresas en Marco 4:21 f.

y Marco 4:33 . En consecuencia, se sugiere, por ejemplo , por Loisy, que esto es una reflexión posterior debido al hecho de que los cristianos apostólicos ya no entendían las parábolas, y de esto concluyen que deben haber sido aún más oscuras para los judíos, cuya incredulidad debe atribuirse a la consejo de Dios (ver Romanos 9 f.

y especialmente Marco 11:8 ). Pero aunque el dicho atribuido a Jesús en Marco 4:11 f. no puede dar la explicación de Su uso de las parábolas, puede descansar rígidamente en una expresión genuina mal aplicada por el evangelista, por ejemplo , les hablo en parábolas porque su corazón es gordo (así Merx).

En vista de Mateo 11:20 ; Mateo 12:38 ss. sabemos que Jesús reflexionó sobre su fracaso en convertir a su pueblo, y pudo haber sentido que su misión a Israel era extrañamente similar a la de Isaías (ver Isaías 6:9 y sig.)

Marco 4:13 . La interpretación del Sembrador es introducida por una pregunta que implica el asombro de Jesús por la falta de comprensión de la parábola por parte de los discípulos. Mk. registra una serie de reprensiones a los discípulos por falta de fe o de entendimiento, por ejemploMarco 4:40 ,Marco 4:40 ,Marco 7:18 ; Marco 8:17 .

El evangelio se basa en la torpeza de los Doce. ¿Es esto un intento de dar efecto a una suposición dogmática de que Jesús llamó a hombres excepcionalmente malvados y necios para que lo siguieran? (así que Wrede), ¿o es un partidismo ansioso por despreciar a los Doce para elevar a Pablo? (así Loisy, p. 133). El hecho de que algunos de los contextos de estos pasajes sean de dudosa historicidad favorece algunas de esas hipótesis; pero la tradición más antigua, si fuera genuinamente apostólica, insistiría en las fallas de los primeros discípulos.

La mejor manera de entender estos pasajes es que reflejan y, a veces, amplían lo que debe haber sido una característica destacada del relato de los apóstoles sobre su comunión con su Señor. Los sorprendía constantemente. La interpretación que sigue se ha atribuido a la Iglesia apostólica posterior más que al Maestro, sobre la base de que alegoriza y, por lo tanto, pasa por alto el punto principal de la parábola, y además, algunas frases no se refieren a las circunstancias históricas de la obra de Jesús. sino a las características generales de la misión cristiana posterior.

El primer argumento no es concluyente, y aunque la influencia de condiciones posteriores puede rastrearse en el carácter vago y general de la interpretación, aún puede basarse en reflexiones genuinas de Jesús en cuanto a las causas que llevaron a los hombres a rechazar su mensaje. Sabemos que el miedo a la persecución y el amor a las riquezas se encontraban entre los principales obstáculos para el discipulado que reconoció en otras ocasiones.