Marco 9:14-29

La curación del chico demoníaco. Esta historia es contada con mayor detalle por Mk. que por Mt. o Lc., quienes omiten la conversación entre Jesús y el padre del niño ( Marco 9:20 ). Quizás deseaban evitar representar a Jesús haciendo una pregunta para obtener información ( Marco 9:21 ).

En cualquier caso, pierden material genuino y valioso (especialmente Marco 9:23 f.). Posiblemente AV tenga razón al darnos el singular, vino, en Marco 9:14 , en lugar de RV, vinieron. Si es así, es posible que la historia no haya seguido originalmente la Transfiguración, y Mk.

puede haber diseñado el contraste que se reproduce en la imagen de Raphael. Las referencias a los escribas y su discusión con los discípulos en Marco 9:14 parecen tener poco que ver con el niño endemoniado. La aparente irrelevancia de estos detalles es probablemente un signo de su exactitud histórica ( cf. Marco 4:36 *).

El asombro de la multitud al ver a Jesús ( Marco 9:15 ) se remonta a la influencia de Éxodo 34:29 f. o al carácter repentino y oportuno de su intervención. J. Weiss parece estar justificado al citar a Marco 10:32 como el mejor paralelo.

A lo largo de esta sección, la sola presencia de Jesús evoca asombro y asombro. Los hombres están conscientes de su dedicación a la muerte. La expectativa del final también incita o colorea la exclamación en Marco 9:19 . Loisy ve en esto una reprimenda artificial a judíos y judaizantes, insertada por el evangelista. Weiss, con más perspicacia, lo considera como uno de los dichos de Jesús más impresionantes que poseemos.

Sugiere cuán solo se sintió Jesús en su fe en Dios, y cómo anhelaba ser liberado del aparente fracaso de su predicación en Galilea ( cf. Lucas 12:50 ). Como Mk. registra que el milagro se realiza en dos etapas ( cf. Marco 8:22 f .

). La etapa final ( Marco 9:26 ss.) Recuerda la historia de la hija de Jairas. No lo sugiere necesariamente. La consulta de los discípulos en Marco 9:28 (siga AV o RVm, no el texto RV) forma una secuela natural. La respuesta de Jesús ( Marco 9:29 ) quizás esté mejor informada en Mateo 17:20 . La oración no forma parte de la historia anterior. Posiblemente el dicho refleja la experiencia de la Iglesia primitiva, que consideraba que la oración y el ayuno eran necesarios para algunos tipos de exorcismo.

Marco 9:23 . RV es aquí más correcto y más vívido que AV.

Marco 9:25 . No se espera la referencia a la unión de la multitud. Mk. no nos ha dicho que Jesús se había llevado al hombre aparte. Las referencias de Marcos a la multitud a veces parecen confusas ( cf. Marco 8:34 ).

Marco 9:29 . Hay buena autoridad para retener la palabra ayuno en este versículo. Si no es la verdadera lectura, es la verdadera experiencia.