Marco 9:2-13

La transfiguración y la venida de Elías. Después de un intervalo, definido con curiosa exactitud como seis días, que puede reflejar la influencia de Éxodo 24:16 , los tres discípulos más íntimos de Jesús reciben un respaldo divino de su afirmación mesiánica en una visión en la cima de una montaña (probablemente una pendiente). de Hermón, no de Tabor, véanse págs.

29, 32). Jesús se transfiguró ante ellos. Mk. se detiene en el cambio de apariencia de Su ropa, que se describe con una frase vigorosa. No habla mucho del cambio más personal en Jesús, ni menciona la ocasión espiritual de la transformación. Mientras oraba, Lc. Cuéntanos. Se ve a Moisés y Elías hablando con Jesús. La ley y la profecía se encuentran y dan testimonio de Jesús como el Mesías.

A la presencia de Moisés y Elías se suma el testimonio directo de la voz Divina desde la nube. La voz que se dirigió a Jesús como el Hijo de Dios en su bautismo ahora lo revela como el Hijo de Dios a los tres discípulos. La nube misma confirma la afirmación mesiánica. Y se verá la gloria del Señor, la nube, como en los días de Moisés era visible y como cuando Salomón oraba (2Ma_2: 8). Loisy sostiene la desafortunada interrupción de Peter ( Marco 9:5 ) para romper la unidad de la historia.

Lo consideraría como una inserción del Paulinista Mk., Quien insiste en que incluso en esta visión, Pedro no pudo apreciar la dignidad mesiánica de su Maestro. Del mismo modo, el Dr. Carpenter cree que la transfiguración es Pauline. A Pedro le gustaría encontrar lugar para Moisés y Elías junto con Cristo. Este no es el punto de vista de Pablo (Montefiore, i. 217; cf. también Jerónimo citado por Swete, Estás equivocado, Pedro. No pidas tres tabernáculos, ya que hay un tabernáculo del evangelio, en el que la ley y los profetas son cumplido).

El punto de vista de Carpenter es mejor que el de Loisy, en la medida en que toma el comentario de Peter como parte integral de la historia. Pero ambos fallan en explicar la excusa agregada para Pedro (que no se espera de un paulinista), y es casi increíble que tal observación se haya puesto en boca de Pedro para condenar sus tendencias judaístas. Podría transmitir tal sugerencia a un comentarista erudito como Jerome.

Difícilmente habría causado tal impresión en los primeros lectores del evangelio. Es más inteligible como una reminiscencia genuina del propio Peter. Wellhausen y Loisy sugieren. sin razón suficiente, que toda la historia puede ser una aparición de Resurrección en Galilea transferida a este punto de la narración para resaltar el significado de la Gran Confesión (ver resumen de Wellhausen en Montefiore, i.

217). La Transfiguración se entiende mejor como una experiencia mística de entrega propia y seguridad Divina, que Jesús realmente atravesó poco después de la revelación decisiva a los discípulos de lo que le aguardaba. Aunque la historia se cuenta desde el punto de vista de los discípulos, quienes enfatizan su influencia sobre ellos, su verdadero carácter, como Lc. insinuaciones, radica en que es un registro de la vida interior de Jesús ( cf.

E. Underhill, The Mystic Way, pág. 117 y sigs.). Quizás por esa razón incluso los otros apóstoles no se enteraron hasta después de la Resurrección. La cuestión de Elías no es necesariamente planteada por Marco 9:1 (HNT, págs. 73 y sig.) Ni por la visión de Elías, como sugiere Orígenes. Surge de todo el programa esbozado en Marco 8:31 y reafirmado por alusión en Marco 9:9 .

El Hijo del Hombre sufrirá y resucitará. Pero, ¿qué hay, entonces, de la parte atribuida tradicionalmente a Elías ( por ejemplo, Malaquías 4:5 ) en la venida del Mesías? Jesús afirma que Elías debe desempeñar su papel y, sin embargo, el Mesías debe sufrir. De hecho, Elías ha venido en la persona de Juan el Bautista, y el destino de Juan presagia el destino de Jesús.

El hecho de que Jesús considerara que Juan cumplía el ministerio de Elías es de gran importancia para comprender cómo llegó a anticipar su propia muerte. Las Escrituras apuntan de la misma manera. La referencia en Marco 9:12 seguramente debe ser a Isaías 53. La Escritura que sugiere el destino de Elías será 1 Reyes 19:2 ; 1 Reyes 19:10 o alguna escritura apocalíptica como la que subyace en Apocalipsis 11:6 f.