Mateo 11:2-19

Juan el Bautista ( Lucas 7:18 ). En lugar de la narración de Juan de Mk., Diferida al cap. 14, Mt. da material de Q.

Mateo 11:2 . La perplejidad de John. Se trata de si la duda sobrevino sobre la primera fe del Bautista, o siMateo 3:14 f. no es histórico, y John siempre había estado inseguro. En 2 Cod. Bezæ lee las obras de Jesús.

En Mateo 11:5 tenemos que decidir si Jesús refiere la embajada a una serie de milagros físicos que terminan con la predicación de buenas nuevas a los pobres (Harnack, Plummer), o metafóricamente ( cf. Isaías 35:5 ; Isaías 42:1 ; Isaías 61:1 ) al trabajo espiritual que estaba haciendo (Schmiedel, Loisy, Wellhausen).

Jesús nunca hizo alarde ni capitalizó sus milagros, y sería propio de Él responder a la pregunta de Juan enfatizando su misión espiritual. Mt. y Lc., Sin embargo, sostuvieron que Jesús apeló a los milagros físicos, y en la ilustración de resucitar a los muertos (pero ver Mateo 9:24 *) Mt. ha dado el caso de la hija de Jairas- de Mc.

Con Lk., La hija de Jairas- viene más tarde, por lo que inserta justo antes de la pregunta de John la historia del hijo de la viuda de Nain. Jesús, mientras se apropia de Isaías 61:1 para Sí mismo, y se siente seguro de que el gobierno de Satanás fue sacudido, todavía no está dispuesto a declararse directamente Mesías. A otros les corresponde reconocer la nueva luz y verdad; si no lo hacen, aumentan su oscuridad y peligro ( Mateo 11:6 ).

Mateo 11:7 . El Bautista y el Hijo del Hombre.

Mateo 11:7 puede ser independiente y anterior a Mateo 11:2 , y Mateo 11:11 a su vez independiente de Mateo 11:7 , y trata de manera bastante menos favorable a Juan.

En Mateo 11:7 Jesús declara que el entusiasmo popular por el Bautista, ahora quizás menguante, tenía razón. No era un debilucho, sino un hombre fuerte; no un cortesano sedoso, sino un asceta severo, un profeta verdadero, pero el profeta sobresaliente predicho por Malaquías. Sin embargo, John pertenece a la era antigua y, por lo tanto, pasa a un segundo plano.

El cristiano más humilde es, como cristiano, más que el judío más grande (Montefiore; véase también su excelente pasaje sobre Jesús como marca de una era, págs. 592-4). Entre lo nuevo y lo viejo hay un gran abismo fijo. J. Weiss piensa, por otro lado, que Juan no fue excluido de lo nuevo, y que Jesús quiso decir, el que es más pequeño es en el reino más grande que él. Esto no es tan sostenible. Quizás, como sugiere Oort, tenemos en Mateo 11:11 no tanto la visión de Jesús como la de la Iglesia hacia fines del siglo I, reflejada nuevamente en el Cuarto Evangelio, donde, sin embargo, el mismo Bautista está hecho para declarar su inferioridad.

Mateo 11:7 f . Quizás deberíamos asimilar estos versículos aMateo 11:9 y leer: Por qué. ¿desierto? Para ver. ¿viento? ¿Por qué salisteis? Para ver. ¿vestido?

Mateo 11:12 . Se han ofrecido las siguientes explicaciones variadas: ( a) Desde los días de Juan se han hecho tentativas temerarias para acelerar el advenimiento del Reino, una referencia a la propaganda de los Zelotes. ( b ) El Reino sufre la violencia de los hombres que lo roban, no para beneficiarse de él, sino para evitar que los creyentes lo disfruten (Loisy, cf.

Mateo 23:13 ). ( c ) El Reino vino con Jesús, pero fue obstaculizado por la malicia de los hombres. (Loisy sugiere esto como el punto de vista de los primeros cristianos que argumentaban contra los judíos, y especialmente contra los seguidores de Juan.) ( D) El Reino sufre violencia (irónico) porque las personas equivocadas se están apoderando de él vencedores casuales, recaudadores de impuestos y pecadores ( cf.

Mateo 21:28 ). ( e ) El Reino es tratado violentamente en las personas de sus mensajeros y heraldos (así Dalman y Allen; cf. Lucas 7:29 f.). Las palabras son entonces una paráfrasis editorial de un dicho comoLucas 16:16 insertado como vínculo entreMateo 11:7 yMateo 11:16 , en el que la carrera de John se ve como cerrada.

Mateo 11:13 no sigue naturalmente a Mateo 11:12 , y quizás debería precederlo como en Lucas 16:16 , que es más fácil pero posiblemente menos original. El AT señaló a Juan como el heraldo de la era mesiánica; ese período de preparación ya está cerrado.

Mateo 11:7 resalta la división entre la vieja y la nueva era. El cristianismo está separado del judaísmo. John tenía grandes dones, pero le faltaba la única cosa necesaria; nunca se convirtió en discípulo de Jesús. Sin embargo ( Mateo 11:16 ), a diferencia de los judíos, Juan y Jesús están juntos.

Mateo 11:16 . Los contemporáneos de Jesús son como niños, no los que juegan en bodas y funerales, sino sus compañeros que no están dispuestos a bailar ni a llorar, sin comprender ni el ascetismo y las advertencias de Juan, ni las buenas nuevas y la genialidad de Jesús. Jesús parece estar mirando hacia atrás en su misión, ahora llegando a su fin.

Mateo 11:19 b. El veredicto de la Iglesia primitiva. La sabiduría, encarnada en Jesús, aunque muchos dudan de ella, ha sido probada por sus obras. Lk. tiene hijos (así que Syr. Sin. aquí, casi con certeza correcto), es decir ,aquellos que aceptaron a Jesús; o, menos probablemente, los judíos como hijos de la Divina Sabiduría ( cf.

Mateo 8:12 , donde se les llama hijos del Reino). En este caso, debemos aceptarlo en el sentido de antes o en contra, o posiblemente lejos de, es decir ,entre personas alejadas de quienes se consideraban a sí mismos sus hijos.