Mateo 18:1-20

Una conversación con los doce. Para Mateo 18:1 , la cuestión de la precedencia, cf. Marco 9:33 *, también Mateo 20:26 f., Marco 10:43 f.

, Lucas 9:48 ; Lucas 22:26 . El monte hace que los discípulos comiencen la discusión, pero omite característicamente la insinuación despectiva que habían estado disputando. En su relato Jesús no abraza al niño ( cf. Mateo 19:15 , Marco 10:16 ), y se omite el dicho de Marco 9:35 , o más bien se reserva hasta Mateo 23:11 .

A modo de compensación, tenemos los vívidos dichos de Mateo 18:3 ss., Una anticipación de Marco 10:15 , y quizás más adecuado en ese contexto.

Mateo 18:1 . En esa hora puede entenderse como un vínculo con el incidente anterior, que le ha dado un protagonismo a Pedro.

Mateo 18:3 f. La cuestión no es tanto la humildad de los niños, sino que se invita a los discípulos a estar en espíritu y a sentir lo que los niños son en realidad y estatus, pequeños (Loisy). En Mateo 18:5 el niño simboliza el carácter modesto del verdadero discípulo de Jesús.

El monte omite el incidente del exorcista que estaba fuera de la sucesión apostólica ( Marco 9:38 se encuentra en Mateo 10:42 ), y pasa al pasaje sobre obstáculos o escollos ( Mateo 18:6 ). , para lo cual cf.

Marco 9:42 . Pequeños en Mateo 18:6 y en Mateo 18:10 significa creyentes, no niños ( cf. Mateo 10:42 ).

7 no se encuentra en Marcos, pero aparece en Lucas 17:1 ; refleja la experiencia temprana de Jesús con los seguidores apóstatas. Mateo 18:8 f. ya se ha encontrado ( Mateo 5:29 ) en el Sermón de la Montaña; rompe la conexión aquí y se introduce para contrastar las ofensas contra uno mismo con las ofensas contra los demás, un tema resumido en Mateo 18:10 , que es peculiar del monte.

y conduce a la parábola de la oveja descarriada (mejor en Lucas 15:12 y sigs.), que Mt. usa para enfatizar aún más el valor establecido por Dios en el creyente humilde. Una mano posterior intentó mejorar la conexión insertando n de Lucas 19:10 .

Mateo 18:10 . Una referencia a la idea de ángeles de la guarda contraparte ( cf. Hechos 12:15 , Jubileos, 35:17), o que los ángeles que representan y protegen al discípulo modesto son los ángeles de la presencia, que ven el rostro de Dios continuamente ( cf. .

Tob_12: 15, Lucas 1:19 , también 1 Reyes 10:8 ; 2 Reyes 25:19 ). Ver más JThS, iii. 514 y DCG, art. Pequeños. [Además de su artículo Es su ángel, en JThS, J.

H. Moulton ha abordado el tema en su Early Zoroastrianism, págs. 324 y sig. Dice de Mateo 18:10 ; Hechos 12:15 , Estos dos pasajes parecen explicarse por la presencia de una creencia en ángeles muy parecida a los Fravashis en el lado que era independiente del culto a los antepasados.

(Este aspecto, se puede explicar, era una creencia en una especie de alma externa). Continúa: Lo mismo puede decirse de los --príncipes-- de las naciones en Daniel y el Talmud, y de los - ángeles de las iglesias. - 'en Apocalipsis 2-3. Estos Fravashis de comunidades responden muy bien a las concepciones avésticas. Sospecha de la influencia extranjera en las ideas bíblicas. En su artículo Fravashi (ERE, vol. Vi., P. 118), dice, Mateo 18:10 hace que los - ángeles- 'de los pequeños habiten perpetuamente en la Presencia.

La declaración se interpreta completamente si estos son los homólogos celestiales, los Fravashis, de aquellos que aún no han aprendido a pecar; ninguna otra concepción de los ángeles se adapta tan bien a ella, ya que los ángeles tutelares de los niños no tendrían ninguna razón especial de precedencia sobre los de los adultos. En Hechos 12:15 , el ángel de Pedro es claramente su doble, 'su contraparte que ha tomado su lugar mientras aún vive. Véase también Mateo 21-12 *. ÁSPID]

Mateo 18:12 . Montefiore destaca el avance de Jesús en la religión rabínica; no es suficiente dar la bienvenida y apreciar el arrepentimiento cuando ocurre, uno debe buscar al pecador y hacer que se arrepienta.

En Mateo 18:15 Mt. da una breve colección de dichos eclesiásticos que no se encuentran en Mc. y solo parcialmente en Lk. ( Lucas 17:3 ), del cual el monte parece ser una expansión, al igual que Lucas 17:4 se amplifica enormemente en Mateo 18:21 .

Un hermano que se extravía (algunos manuscritos omiten contra ti en Mateo 18:15 ) debe ser censurado en privado ( cf. Levítico 19:17 , Test. Gad, Mateo 6:3 ); si esto falla, se llamará a un par de testigos ( Deuteronomio 19:15 ).

Si esto a su vez falla, se notificará a la comunidad o hermandad, y si el malhechor sigue impenitente, se lo excomulgará y podrá ser procesado en los tribunales públicos. Mateo 18:17 contrasta con Mateo 18:12 ss.

como en Mateo 18:21 y Mateo 18:21 ., y puede ser que aquí tengamos la práctica de la Iglesia primitiva (con el problema del pecado que afecta no solo a los individuos y a Dios, sino también a la hermandad) no buscando refugio de manera antinatural bajo la ( supuesta) sanción.

En cualquier caso, iglesia aquí se usa en el sentido local (= sinagoga), no como en Mateo 16:18 *, aunque Wellhausen ve en ambos casos una referencia a la congregación madre de Jerusalén. Las decisiones de la comunidad (no simplemente de sus funcionarios, uno o más de uno) sobre qué o quién dentro de ella es tolerable, son finales, porque ( Mateo 18:19 ) Dios escucha las peticiones incluso de dos creyentes que están de acuerdo. , y esto porque ( Mateo 18:20 ) Jesús está con los dos o tres que se encuentran (y oran) en Su nombre.

Jesús adopta la idea del Antiguo Testamento de la presencia mística de Dios en Israel ( cf. Joel 2:27 ; Malaquías 3:16 , y Pirke Aboth, Mateo 3:8 , Dos que se sientan juntos y están ocupados en las palabras de la Ley tienen el Shekinah entre ellos; de manera similar, Dichos de Jesús, Mateo 18:5 , Donde hay (dos) no están sin Dios, y donde hay uno solo, digo que estoy con él).

Aún así, la conexión de Mateo 18:19 con Mateo 18:18 sugerida por en la tierra y en el cielo no es original; Mateo 18:19 es realmente un estímulo para la oración. Clemente de Alejandría tiene la bonita fantasía de que los dos o tres son marido, mujer e hijo, la ecclesia de la familia.