Mateo 22:1-14

Parábola (s) del banquete mesiánico. Esta sección es difícil, Mateo 22:1 tiene muchas semejanzas con Lucas 14:16 , pero no es idéntico . Los dos pasajes deben compararse cuidadosamente; La forma de Lk., pero la posición de Mt., es quizás la más original.

Mateo 22:11 se encuentra solo en Mt. y parece pertenecer a otra parábola, cuyo comienzo se ha perdido. La fiesta de bodas del hijo del rey puede ser, en última instancia, un símbolo de la feliz unión de Cristo y la Iglesia (como en Apocalipsis 19:7 ), aunque la novia no aparece aquí.

La nación había recibido indicios del evento y había sido invitada a la festividad por los profetas, pero no había respondido ( Mateo 22:4 ). Ahora escuchan de Juan el Bautista y Jesús que ha llegado el día ( Mateo 22:5 ; cf. Proverbios 9:1 ), pero todavía se mantienen al margen, e incluso llevan su indiferencia a una hostilidad asesina ( Mateo 22:6 ). .

Recordamos a lo largo de la parábola anterior de los labradores malvados ( Mateo 21:33 y sigs.). El rey ultrajado ejecuta una completa venganza; Mateo 22:7 parece reflejar la destrucción de Jerusalén en el 70 d. C. La historia mejora si eliminamos Mateo 22:6 f.

, y hay algo que decir sobre la sugerencia de Harnack de que estos versículos son fragmentos de otra parábola más, que Lc. ( Lucas 19:12 ; Lucas 19:14a , Lucas 19:27 ) también parece haber encontrado y mezclado con su parábola de las libras.

El punto de la parábola es que los huéspedes indignos (como los inquilinos indignos, Mateo 21:43 ) son rechazados en favor de otros. Tanto lo bueno como lo malo es quizás una glosa insertada como enlace con Mateo 22:11 . La historia termina abruptamente a la manera de Jesús; nos queda imaginar la alegría desenfrenada de la multitud abigarrada y feliz en la sala iluminada con sus mesas bien distribuidas.

Mateo 22:9 . las separaciones de las carreteras: encendido. los extremos de las carreteras, es decir , donde las calles conducen desde la ciudad al campo (Moulton y Milligan, Vocabulary, p. 160).

Mateo 22:11 . La prenda de boda. Una razón para separar estos versículos deMateo 22:1 es que los invitados reunidos apresuradamente descritos enMateo 22:10 no podían vestirse adecuadamente.

La lección de la parábola, que sólo necesita una introducción similar a Mateo 22:2 para completarla, es como la de la cizaña y la red (cap. 13); el día del Señor revela la presencia de buenos y malos entre los invitados (? la Iglesia), y deben estar separados. El traje de boda representa aquello que conviene a los hombres para compartir los gozos del Reino ( cf.

Mateo 5:20 ), y el hombre sin uno representa a todos los que carecen del equipamiento esencial. Si podemos compararApocalipsis 19:8 , esto incluye actos u obras justas, así como también fe. Los sirvientes que ejecutan la sentencia nos recuerdan a los ángeles de las dos parábolas que acabamos de mencionar. Wellhausen habla de vendar los pies de un invitado expulsado de la corte como una costumbre árabe.

Para las tinieblas de afuera, etc., cf. Mateo 8:12 , Mateo 25:30 , pág. 659.

Mateo 22:14 . llamado: invitado; elegido, o elegido. Todo Israel había sido considerado como el elegido de Dios, pero la literatura judía posterior tendió a limitar el término a los piadosos o justos en contraste con el resto de la nación. Por tanto, la responsabilidad humana está implícita al igual que la selección divina. Así que aquí muchos judíos habían recibido el llamado a través de Jesús, pero pocos se habían convertido en elegidos al aceptarlo.

El dicho no tiene una referencia clara a ninguna de las dos parábolas en Mateo 22:1 ; es una palabra del Maestro que el monte deseaba preservar. Quizás la clave de todo el pasaje es que el monte, comenzando con la parábola del vestido de bodas ( Mateo 22:2 ; Mateo 22:11 ), ha mezclado con ella una versión de la parábola de la fiesta (Lucas 14). en una alegoría.