Números 5:11-31

Una prueba en casos de celos. Una mujer casada sospechosa de infidelidad debe, en ausencia de pruebas, ser sometida a una terrible experiencia al ser obligada a beber agua bendita con la que se ha mezclado el polvo del suelo del Tabernáculo, y en la que se ha inscrito un escrito con una maldición. sido empapado. En el caso de su inocencia, la poción resulta inofensiva y se vuelve fructífera; en caso de culpabilidad, la lastima (probablemente al producir el aborto).

Pruebas similares a la que aquí se prescribe no eran infrecuentes en la antigüedad Pausanias, por ejemplo, menciona que en un santuario de la Tierra (Γῆ?), En Arcadia, la castidad de las sacerdotisas se puso a prueba al ser obligadas a beber sangre de toro, que traía consigo castigo instantáneo sobre los impíos. En la prueba hebrea, la poción que la mujer sospechosa se vio obligada a beber tenía una potencia triple.

En primer lugar, el agua (descrita como sagrada, Números 5:17 ) sin duda fue originalmente tomada de un manantial sagrado y no podía ser bebida por un culpable con impunidad. (De manera similar, en Tyana, el agua del Asbamæ, un lago, si lo bebía una persona culpable de perjurio, causaba enfermedad, aunque era inocuo para los inocentes).

En segundo lugar, la propiedad discriminatoria del agua se intensificó al mezclarla con el polvo del sagrado Tabernáculo (al que normalmente ningún laico se acerca). Y en tercer lugar, el agua se impregnó con las palabras escritas de una maldición, siendo una maldición en sí misma un agente activo ( cf. Números 22:6 , Marco 11:21 ), cumpliéndose mecánicamente sobre el malhechor ( cf.

Génesis 9:24 *, Zacarías 6:1 ). Pero aunque entre los hebreos el ritual observado era así de un carácter muy primitivo, las ideas que originalmente estaban detrás de él habían llegado a ser reemplazadas por otras de naturaleza más espiritual; porque el castigo que siguió en el caso de la mujer culpable se consideró procedente de Yahvé ( Números 5:21 ), a quien el juramento era una apelación ( cf.

Éxodo 22:11 ; 1 Reyes 8:31 f.). Las pruebas por el agua y el fuego eran comunes en la Edad Media.

Números 5:13 . y estar cerca, etc .: mejor, y no ser detectada, aunque esté contaminada.

Números 5:15 . la décima parte de un efa: alrededor de 7 pintas. no aceite. ni incienso: la exclusión de éstos se ha explicado por el carácter triste de la ocasión.

Números 5:16 . delante de Jehová: es decir, delante del altar de Jehová.

Números 5:17 . agua bendita: la LXX tiene agua viva santa ( es decir, corriente). Entre los semitas, así como entre otras razas, la santidad se atribuía a toda el agua corriente, que, al dar fertilidad al suelo y sustentar la vida animal, aparecería naturalmente como la encarnación de la energía divina. Se dice que en Palestina hasta el día de hoy todos los manantiales son vistos como los asientos de los espíritus (WR Smith, RS 2, p. 169), y algunos ríos llevaban en la antigüedad los nombres de deidades ( por ejemplo, el Adonis y el Belus ( es decir, Baal )).

Números 5:18 . dejar. suelto: una señal de dolor o angustia mental, cf. Levítico 10:6 ; Levítico 13:45 ; Levítico 21:10 . agua de amargura: es decir, agua que produce amargura (o daño).

Números 5:21 . hazte una maldición: es decir, haz que tu destino sea tal que sea lo peor que alguien pueda desear imprecar a otro; cf. Jeremias 29:22 ; Isaías 60:15 ; Zacarías 8:13 ; Salmo 102:8 .

Números 5:22 . Amén: literalmente, asegurado, expresión de asentimiento ( cf. Deuteronomio 27:15 ., Nehemías 5:13 ), LXX γένοιτο .

Números 5:23 . un libro: cualquier material en el que pueda inscribirse la escritura. ola: Éxodo 29:24 ; Levítico 7:30 *.

Números 5:26 . hacer. beber el agua: esto, siguiendo el mismo mandato en Números 5:24 , no significa que el sacerdote le dé a la mujer un segundo trago; simplemente repite la dirección anterior. La ocurrencia de esta y otras repeticiones ( cf.

Números 5:16 conNúmeros 5:18 conNúmeros 5:21 , y los duplicados enNúmeros 5:18 ) ha sugerido que la ley aquí es una compilación de más de un relato.