Santiago 2:1-13

Este párrafo sobre el servilismo se adapta a la exhortación de los judíos incomparablemente mejor que la de los cristianos, entre los cuales no se encontraron muchos ricos durante generaciones. La escena de Santiago 2:2 es la sinagoga, mejor tomada en su sentido literal; y los actos de opresión hacia la congregación de los pobres de Dios son familiares para los lectores del AT.

Ríndete, suplica, tratando de combinar con actos de servilismo la fe en el Señor de la Gloria. Sobre la teoría esbozada en la introducción, el nombre de Jesucristo fue agregado al margen por un lector temprano: como muestran los diversos esfuerzos de traductores y comentaristas, las palabras hicieron que la oración fuera casi imposible. Gr. cuando se incluye en el texto. El adorador con ropas raídas, el adjetivo que corresponde al sustantivo traducido como bajeza en Santiago 1:21 se contrasta con el hombre de anillos dorados con ropas brillantes (blanco brillante, al parecer): para él no hay lugar más que en el piso.

El que puede juzgar así a los hombres por lo externo cae bajo la condenación de Santiago 1:6 , porque duda allí y dividida aquí son la misma palabra. La piedad no puede reconocer el sello de Guinea sólo la imagen y el epígrafe de Dios: son jueces de decisiones corruptas si en tales líneas distinguen hombre y hombre.

Santiago 2:5 proviene directamente de la primera bienaventuranza, aunque los lectores judíos podrían pensar en paralelos del AT como los de Salmo 72:4 ; Salmo 72:12 ; Salmo 74:19 ; Salmo 74:21 .

Meramente pobres a los ojos del mundo, estos son herederos según la promesa del Reino de su Padre. Eligió es la palabra que da el adjetivo traducido como elegido; cf. Efesios 4:4 ; Romanos 8:33 , etc. La promesa, en el pensamiento de Santiago, fue hecha en Lucas 22:29 f.

: sus lectores judíos podrían pensar en Deuteronomio 7:9 ; Deuteronomio 30:20 , etc. Continúa mostrando que tienen pocas razones para favorecer a los ricos como tales: se apresuraron a arrastrar a los pobres a los tribunales, especialmente por deudas ( cf.

Mateo 18:30 ; Lucas 12:58 sig.). Estos ricos no tienen por qué ser cristianos, ni siquiera judíos: la cuestión es que los piadosos sufrieron especialmente de los ricos ( cf. Santiago 5:1 ), lo que hace que el servilismo a los ricos como tales sea especialmente tonto.

Si los pobres creyentes aquí son judíos, el glorioso nombre que se le dio vendrá de Amós 9:12 el texto citado por Santiago en Hechos 15:17 y Deuteronomio 28:10 , etc.

En Santiago 2:8 nos recuerda de nuevo cuán insignificantes son las pequeñas distinciones de casta en presencia de un Rey. El Emperador Romano fue llamado Rey en Gr. ( cf. Hechos 17:7 ) , lo que hace que Imperial sea la mejor interpretación del adjetivo aquí.

El Segundo Mandamiento ( Levítico 19:18 ), como el Primero ( Mateo 22:39 ), fue separado incluso por los judíos; cf. Lucas 10:27 para el lugar que Jesús le dio: Su obra fue transformar la concepción del prójimo.

La ilustración de la solidaridad de la Ley nos parece casi un anticlímax. ¡Seguramente el asesinato es peor incluso que el adulterio! Pero Santiago 4:2 puede mostrar que la vida humana era barata en la comunidad (¿judía?) A la que se dirige; y sería muy característico de los judíos poner gran énfasis en su superioridad sobre el mundo gentil en materia de pureza.

Un estudioso cristiano de Mateo 5:22 diría que el germen del asesinato se planta aún más fácilmente que el del adulterio. La Ley de la Libertad, lejos de implicar una licencia antinómica, pronuncia juicio sin piedad sobre los que no tienen piedad, es el principio de Mateo 18:35 . Para el hombre misericordioso no hay condenación ( Mateo 5:7 ).