Zacarías 11 - Introducción

La aparición de un nuevo encabezamiento, La carga de la palabra del Señor, que vuelve a aparecer en Zacarías 12:1 , y en otros lugares sólo en Malaquías 1:1 , nos advierte que aquí comienza una nueva sección. Ya no nos preocupan Josué y Zorobabel, la pequeña comunidad de Judá, y las esperanzas y aspiraciones de su tiempo, sino en gran medida un judaísmo más amplio que está en conflicto con una potencia mundial descrita como griega, cuyas fortalezas son no Babilonia, sino Damasco, Hamat, Tiro y las ciudades filisteas.

No se menciona a ningún rey o gobernador judío, y el Sumo Sacerdote parece ser el jefe de la comunidad judía en cuestión. Al mismo tiempo, existe una marcada división en la propia comunidad judía; Judá y Jerusalén se oponen entre sí, y las familias judías más importantes son consideradas culpables. La fecha posterior al exilio de Zacarías 9-14 es cierta, no solo por la ausencia de cualquier referencia a un rey, sino también por la dispersión generalizada de los judíos, por la mención de los griegos y por la absoluta diferencia de tono entre estos sección y las declaraciones de los profetas anteriores al exilio.

La mención de Egipto y Asiria uno al lado del otro no es en sí misma evidencia de una fecha anterior al exilio, ya que en Esdras 6:22 , que apenas puede ser anterior al período griego, Asiria denota el gran imperio de Asia occidental, que, habiendo sido originalmente asirio, pasó sucesivamente a los caldeos, los persas y los griegos ( Números 24:22 f.

*, Isaías 11:11 *, Isaías 27:13 ). También se sugiere una fecha tardía por el uso obvio de otros pasajes de la Escritura, particularmente Ezequiel. Aquí, como en El progreso del peregrino de Bunyan , tenemos composiciones saturadas de términos bíblicos, que evidentemente emanan de la gente de un libro.

Asimismo, existen numerosos acuerdos con los difuntos Pss. y secciones posteriores al exilio de Is. Como muchos de los Sal., Estos Capítulos parecen haber sido compuestos en una época de tormenta y estrés, cuando los judíos eran oprimidos por los paganos y desunidos entre ellos; y de tal época no tenemos registro antes del siglo II a. C. Que estén escritos en heb. clásico. a diferencia del heb.

del Midrash no es prueba de lo contrario; porque no sólo Ben Sira ( c . 180 a. C.) escribió en el idioma más antiguo, sino que muchos de los Sal. son tan tardíos como la era macabea. El espacio prohíbe en este momento un examen detallado de estos seis capítulos. Debe bastar con señalar lo que luego se demostrará en detalle que, aparte de algunos puntos aún no explicados en cualquier teoría de la fecha, cada sección de estos capítulos es bastante consistente con la historia conocida del siglo II a.C. Es difícilmente concebible que varias composiciones que tratan tanto de asuntos internos como externos deberían ser igualmente aplicables a dos o más períodos distintos.

Estos Capítulos se dividen en dos divisiones principales (nótese el nuevo título en Zacarías 12:1 , aunque las divisiones no son necesariamente homogéneas). Los métodos de ordenación hebreos, que se basan originalmente en la tradición oral más que escrita, son fundamentalmente diferentes del inglés; se consideran eslóganes y frases prominentes en lugar de un arreglo lógico.

El estudio analítico de los evangelios sinópticos ha demostrado que una sección aparentemente continua puede estar formada por muchos fragmentos inconexos, y este hecho debe tenerse en cuenta en la crítica de la literatura profética.

De las dos secciones en las que. Zacarías 9-14 cae, el primero (Zacarías 9-11) es principalmente poético o está basado en profecías poéticas, el segundo (Zacarías 12-14) es completamente en prosa. En Zacarías 9-11, sin embargo, hay algunas divisiones evidentes, y quizás tengamos como héroe la obra de varios autores. El mero hecho de que dos poemas estén compuestos en una métrica algo inusual no prueba, aparte del tema, que sean de la misma mano, ya que un poeta que produjo una gran impresión con una forma novedosa de verso bien podría haber tenido imitadores. .

Si la fecha dada arriba es correcta (el siglo II a. C.), podemos suponer que las profecías se publicaron por primera vez en las sinagogas y que, después del triunfo de la fiesta de los Maccabæ, pasaron a Jerusalén y se incorporaron a las Escrituras. Sir_49: 10 no nos dice nada sobre el contenido de los libros de los doce, los profetas menores, como los llamamos. Una nueva edición del Heb. El texto de Jeremías, ampliado y reordenado, fue publicado después del Gr.

la traducción se había realizado a partir de una edición anterior; y aunque ningún nombre nuevo se habría recibido como canónico, evidentemente fue posible durante algún tiempo después de la fijación de la lista de profetas canónicos ampliar un libro canónico mediante la incorporación de material adicional.