Zacarías 3:1-10

El juicio de Josué. Se necesitan varias correcciones en este párrafo, algunas de las cuales están confirmadas por la LXX. En Zacarías 3:2 lee: Y el ángel del Señor dijo. En Zacarías 3:4 f. lee con LXX: Quítale las vestiduras inmundas (Y él le dijo: He aquí, he hecho pasar de ti tu iniquidad); y lo visten con ropas lujosas, y le ponen una hermosa mitra, etc.

En Zacarías 3:8 probablemente deberíamos leer, Tú y tus compañeros que se sientan delante de ti son hombres que, etc. Entre los hebreos cualquier desastre era considerado como una señal de disgusto Divino o, para usar un heb. figura retórica, una señal de que el Señor estaba acusando a la persona afligida. El satanás u oponente porque aquí, como en Job, la palabra no es un nombre propio, no es un diablo sino un ángel, perfectamente obediente al Señor y comisionado por Él para probar la sinceridad de los hombres trayendo desgracia sobre ellos.

Por tanto, puede ser considerado como el ángel de la prueba. Una representación del Sumo Sacerdote como en su juicio implica que ha sufrido alguna desgracia, cuya naturaleza está indicada por sus vestiduras sucias, es decir . prendas en las que sería imposible que un sacerdote ministrara. En otras palabras, se ha intentado, con éxito o sin éxito, sacar a Josué del Sumo Sacerdocio.

El paréntesis en Zacarías 3:4 , que puede ser una inserción posterior, no implica necesariamente una mala conducta real por parte de Joshua; porque según Heb. El idioma, la iniquidad o la culpa recayeron sobre cada acusado hasta que fue absuelto. El ángel del Señor, que es el juez que preside, confirma a Josué en el sumo sacerdocio, siempre que su conducta sea digna de su oficio, y le da una esfera definida de acción (lugares para caminar, no un lugar de acceso ) entre los mensajeros del Señor o los ángeles.

A Josué se le informa además que él y sus ayudantes que han conservado un sacerdocio en Jerusalén son sinceros de que la monarquía no se extinguirá, pero que el Señor cumplirá la anticipación de Jeremías ( Jeremias 23:5 y sigs.) Y producirá un vástago ( mg . , no rama) de la raíz del árbol talado de David, que con el tiempo se convertirá en árbol.

Como Hageo (Hageo Hageo 2:23 ) espera ver en Zorobabel una reversión del ay pronunciado por Jeremías ( Jeremias 22:24 ) sobre Joaquín, Zacarías espera ver en él un cumplimiento de la predicción de Jeremías de una monarquía restaurada. De hecho, este pasaje es probablemente el primer ejemplo claro de la expresión de una esperanza basada en una profecía definida, de modo que Jeremias 23:5 y sigs.

puede considerarse como el punto de partida de la esperanza mesiánica. La última parte del párrafo aparentemente está mutilada, pues la piedra mencionada en Zacarías 3:9 como conocida no ha sido mencionada antes; además, esa tierra no puede ser justa. La referencia a la piedra es oscura, pero se puede encontrar una pista en Zacarías 6:9 .

Probablemente entendamos una gema que está comprometida con la custodia de Josué hasta que pueda ser usada por Zorobabel como una de las insignias de la realeza. Los siete ojos son siete superficies o facetas, o más probablemente siete círculos, posiblemente representando siete estrellas, grabados en la piedra como en un sello. Zacarías 3:10 es una de esas descripciones del buen tiempo por venir que editores posteriores han insertado tan abundantemente en los libros proféticos. Está claramente dirigido a la gente en general, mientras que los versículos anteriores están dirigidos a Josué.