Zacarías 4 - Introducción

Zacarías 1-8.

A diferencia de Hageo, parece que Zacarías escribió sus propias profecías, pero el documento original, que no nos ha llegado del todo completo, ha sido editado con diversas notas introductorias y contiene, aparentemente, algunas interpolaciones. De este último, Zacarías 1:2 es un ejemplo. Aquí no hay nada peculiarmente característico de Zacarías, aunque en un libro tan breve no se deben presionar argumentos de estilo.

Sin embargo, es extraño que cuando la restauración del Templo se estaba llevando a cabo a buen ritmo, Zacarías, con su temperamento esperanzado, predicara un sermón que implicaba la continua impenitencia del pueblo. Probablemente una exhortación posterior ha sido sustituida por la apertura original, considerada por alguna razón inadecuada. Los profetas anteriores implican un contraste con los profetas posteriores, ya que Jeremías está asignado a otra era.

Si bien la sección se adaptaría mejor a la situación al comienzo del ministerio de Hageo, no está del todo en su estilo y sugiere pecados más graves que la apatía que ataca. El autor de Zacarías 1:2 parece haber ampliado Zacarías 1:7f.

La naturaleza de la actividad de Zacarías se desprende de sus propias palabras. La primera declaración que ciertamente se le puede atribuir ( Zacarías 1:7 ) está fechada el 24 de febrero de 519 a.C. En esta fecha, las revueltas que habían estallado contra Darío en varias partes del imperio persa estaban siendo rápidamente sofocadas, y la decepción de las esperanzas suscitadas por Hageo en el pasado mes de octubre.

( Hageo 2:6 f.) Había causado depresión en Judá. Zacarías, sin embargo, no perdió el valor al predecir el derrocamiento de las naciones y la finalización de la restauración de Sión. Pero protestó contra la fatuidad de los consejeros de Zorobabel, quienes, ignorados por la lección del exilio, deseaban no sólo restaurar sino fortalecer Jerusalén, un proyecto que despertó los celos de los samaritanos y provocó la intervención persa.

Las profecías de Zacarías son de suma importancia por la luz que arrojan sobre la historia interna de Judá. Por alguna razón que no se ha dicho definitivamente, se intentó privar a Josué del sumo sacerdocio. Aparentemente, Josué pertenecía a la comunidad que había permanecido en Palestina durante el exilio (p. 573) y, en consecuencia, cuando los sacerdotes sadokitas regresaron de Babilonia, inevitablemente surgieron fricciones, ya que este último consideraría a Josué como un advenedizo adecuado, en el mejor de los casos, a la posición subordinada de Babilonia. Levita (ver Ezequiel 44:10 ).

Además, parece que Josué y Zorobabel se pelearon personalmente. Zacarías defendió audazmente la causa de Josué, declarando que mientras su conducta fuera intachable, él debería ser el jefe del templo. Zorobabel también tenía su propia esfera de utilidad, y ambos debían trabajar juntos por el bien de Judá.

Según Esdras 6:15 el templo se terminó el 3 de marzo de 515. Esta es probablemente la fecha de finalización de todas las operaciones de construcción dentro del área del templo, ya que el templo propiamente dicho se completó mucho antes. De todos modos, el 4 de diciembre de 518, el trabajo avanzaba tan bien, que se envió una delegación, aparentemente por Zorobabel, a los líderes religiosos para preguntar si aún se debían observar los ayunos conmemorativos de los desastres del 586 ( Zacarías 7:1 ff.). Zacarías respondió que de ahora en adelante deberían ser observados como días festivos, ya que la restauración del Templo era una garantía de la restauración de la prosperidad nacional.

Desde un punto de vista literario, Zacarías hace un nuevo punto de partida, ya que entrega su mensaje en una serie de alegorías que pretenden, como El progreso del peregrino de Bunyan , ser un sueño. De hecho, el germen de este estilo se puede encontrar antes (1 Reyes 22), pero su desarrollo es de Zacarías. Estas alegorías o dibujos pintados con palabras, aunque nos puedan parecer algo extraños , eran claramente tan inteligibles en su época como nuestras propias caricaturas políticas en la nuestra.

Otra característica nueva de sus profecías es que evita la aparente familiaridad al hablar del Señor que es característica de la literatura más antigua. Esto puede deberse en parte a una mayor reverencia, en parte al declive de la poesía y al crecimiento de un literalismo más prosaico. Por lo tanto, aunque usa libremente la vieja fórmula, dice el Señor, se representa a sí mismo dirigiéndose al Señor no directamente, sino a través de la mediación de un ángel que le interpreta el significado de lo que ve.

La enseñanza de Zacarías se caracteriza por un sentido común santificado. Aunque esperaba ver a Zorobabel realmente rey de Judá, no estaba ciego a los peligros del camino que estaba siguiendo. Reconociendo tan claramente como cualquier sacerdote sadokita la necesidad de un punto de encuentro para la religión judía, estaba libre de la mezquina estrechez que no podía ver ningún mérito en ningún sacerdote de otro gremio. En una época en la que, como parece, los líderes civiles y religiosos luchaban por la preeminencia, declaró que cada uno tenía su propia esfera. Reconoció el valor del ayuno si se realizaba con el espíritu correcto, pero no deseaba que los hijos del aposento nupcial ayunaran mientras el novio estaba con ellos.

Lamentablemente, los compatriotas de Zacarías no aceptaron ninguno de sus consejos de paciencia. Su misión fue denegada y su consejo desatendido. Demasiado tarde, la Iglesia de Judá supo la verdad de su reiterada seguridad: Sabréis que el Señor me ha enviado a vosotros. Si se hubiera seguido su consejo, la sospecha de los samaritanos nunca se habría despertado por el intento de fortificar Jerusalén, y los celos entre Samaria y Judá, al principio meramente políticos, no se habrían extendido también a asuntos religiosos. Como Aquel cuyo precursor fue, Zacarías habría reunido a los hijos de Jerusalén como la gallina junta a sus pollos debajo de sus alas, y ellos no lo harían.