1 Corintios 1:1-10

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 1:1 . Llamado (para ser) apóstol — sólo aquí y en Romanos 1:1 . Para obtener la fuerza exacta, elija entre: ( a ) uno de los “llamados” de Cristo, que también soy, de hecho, un apóstol; y ( b ) llamado especialmente a esto, para ser uno de los apóstoles de Cristo [ q.

d . quizás, “aunque en Corinto hay quienes dicen que no fui llamado así”]. Ambos son verdaderos; lo último aquí es más probable. El llamado externo y la ordenación de la Iglesia ( Hechos 13:1 ) coincidiendo y siguiendo el llamado interno y primario de Cristo mismo ( Hechos 22:17 ).

Por la voluntad de Dios — Excluyendo, ( a ) la autoridad del hombre, ( b ) cualquier mérito personal en Pablo. Sóstenes . No es ciertamente el de Hechos 18:17 , aunque Bengel cree que la golpiza tuvo el feliz efecto de convertirlo en cristiano; como, de manera similar, la impresión de Simón de Cirene pudo haber hecho cristianos a él y a su esposa e hijos ( Marco 15:21 ; Romanos 16:13 ).

1 Corintios 1:2 . Iglesia de Dios . —Así la llama (¿pero consulta la lectura?) Un poco más tarde ( Hechos 20:28 ). Nuevo Testamento equivalente de Antiguo Testamento “congregación de Jehová” ( por ejemplo . Números 16:3 ; Deuteronomio 23:2 ).

En Corinto ... ¡En Corinto, de todos los lugares inverosímiles! (ver Homilía). Santificado — Nótese el tiempo perfecto. Una santificación de la relación con Dios (como 1 Corintios 7:14 ), establecida en una fecha definida en el pasado, continuando hasta el presente. Llamados (a ser) santos — Paralelamente al llamado de Pablo al cargo ( 1 Corintios 1:1 ).

Invoque el nombre — Como Ananías le ordenó a Pablo que hiciera, cuando se estaba convirtiendo en cristiano ( Hechos 22:16 ) [NB lectura ]. Como Pablo había oído hacer a Esteban ( Hechos 7:59 ) [cf. "Apelo (la misma palabra ) al César" de Pablo ( Hechos 25:11 ).

Pero esto solo ilustra un caso especial del "llamado". Word cubre toda la gama de la oración, como en el equivalente del Antiguo Testamento y la LXX. paralelas]. Con todo, etc .- Qd . “No le escribo sólo a usted, sino a usted principal e inmediatamente, es decir . mi carta para ustedes es también para todos los que invocan a Cristo en sus oraciones, en todas partes y en todas las épocas ”[cf. Apocalipsis 2:7 , donde lo que Cristo dice a Éfeso, el Espíritu lo dice a las Iglesias]. Suyos y nuestros . Probablemente, "Su (Señor) y nuestro".

1 Corintios 1:3 — Claudio Lisias ( Hechos 23:26 ), e incluso Santiago ( 1 Corintios 1:1 ) y el Concilio de Jerusalén ( Hechos 15:23 ), comienzan con “Saludo”, la frase secular ordinaria.

Aquí ampliada y ennoblecida por el Evangelio en "gracia", unida a la "paz" del Antiguo Testamento. Observe cómo, como es natural, Pablo hace de Cristo una fuente de gracia concurrente y coordinada con el Padre.

1 Corintios 1:4 — Dean Howson (Hulsean Lectures, Character of St. Paul , iv.) Comenta sobre esta y muchas indicaciones incidentales similares de la tendencia de Pablo a estallar en alabanza u oración. "Orar sin cesar; en todo [ incluso por el bien en una Iglesia tan llena de males como el Corinto ] da gracias ”.

1 Corintios 1:4 . Dios mío .— “Dios mío”, qd . no solo, “De quien soy, ya quien sirvo” ( Hechos 27:23 ), sino también, “¡A quien conozco, y llamo, y reclamo Mío! ”( Filipenses 4:19 ). "¡Somos el uno para el otro! Soy su; Él es mío. Tenga en cuenta, " se les dio", " se enriquecieron" (RV).

1 Corintios 1:5 .— “La gracia”, es decir, que “fuisteis enriquecidos”. Note, en Él ”(RV). Cf. Colosenses 2:9 , "En El habita toda la plenitud, ... y en El fuisteis llenos". Toda expresión, todo conocimiento .

—¡Qué combinación de dones tan gloriosa y útil, pero rara! ¡Qué “enriquecido” el hombre, la Iglesia, que puede hablar en todos los modos de expresión necesarios, en todas las fases necesarias o posibles del conocimiento divino!

1 Corintios 1:6 . Incluso como .— Qd . vuestro enriquecimiento es después de la gloriosa medida y plenitud de la confirmación. El testimonio — cuyo gran tema central y carga es Cristo. Fue confirmado . —Un ejemplo especial de Marco 16:20 .

Otros casos: Hechos 2:4 (lenguas), Hechos 2:43 (maravillas y señales), Hechos 10:44 ; Hechos 10:46 (Cornelio), Hechos 19:1 (los bautistas convertidos en Éfeso).

1 Corintios 1:7 .— Qd . “Mientras estáis, como actitud normal de la vida cristiana , esperando” (cf. 2 Pedro 3:12 ; 2 Timoteo 4:8 ; Hebreos 9:28 ).

1 Corintios 1:8 .— Fue confirmado; serás . Todos y todo lo relacionado con el reino de Dios está " en poder " ( 1 Corintios 4:20 ). Tenga en cuenta, "irreprochable" (RV).

“Seré valiente en tu gran día;
Porque, ¿quién me pondrá a mi cargo?

( Romanos 8:33 ). “No entrará en condenación” ( Juan 5:24 ).

1 Corintios 1:9 — La misma conexión de pensamiento que 1 Tesalonicenses 5:24 , a saber. “Debido a que Él es fiel, no puede dejar de terminar, al confirmarlos hasta el fin, lo que comenzó cuando los llamó a la comunión.

” Compañerismo de . — Su participación común en y con Él ( Romanos 8:17 ). Así de y con están ambos en Hebreos 3:14 . Note la solemne enumeración, en toda su extensión, de los nombres y títulos de Cristo. Paul un heraldo que proclama los nombres y el estilo del Rey su Maestro.

1 Corintios 1:10 . "¿Compañerismo?" —Entonces, ¿qué es esto que escucho sobre “divisiones”? Divisiones .— Cismas . Todavía no son cuatro montañas; todavía una montaña con cuatro cumbres (Evans). Unidos . — Palabra médica (“restaurar”, Gálatas 6:1 ), como sugiriendo: Aún no separado del cuerpo, pero dislocado en el cuerpo. "Que se reduzca el desplazamiento y que todo vuelva a la tranquilidad y la paz".

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 1:1

Observe (I.) El doble llamado : (A) Pablo al apostolado; (B) De ellos al Saintship.

Observe (II.) La Santidad Doble: (A) a . Ideal, b . Relativo; (B) Real.

Observe (III.) El Doble Vínculo de Compañerismo: (A) “Nuestro Hermano”; (B) "Que invoquen ... a ellos y a los nuestros".

Observe (IV.) La doble bendición, con una doble fuente: (A) “Gracia y paz”; (B) Padre; Jesucristo.

1 Corintios 1:1 . Observe (I.) El doble llamado: (A) Pablo al apostolado; (B) De ellos a la santidad. — A.

1. Fue “apartado desde el vientre de su madre, y llamado por la gracia de Dios” ( Gálatas 1:15 ). “Nadie toma,” sabiamente, “ este honor para sí mismo”, como tampoco lo hizo el Gran Apóstol de nuestra profesión Su sacerdocio ( Hebreos 5:4 ). ¿Cómo debería correr, para cualquier propósito, a menos que sea enviado ?

2. Mientras hablamos, al concebir los pensamientos y propósitos de Dios y trabajar con "antes", "después" y "según la manera de los hombres", este llamado a asumir y cumplir el oficio es algo que depende más de "la voluntad de Dios". Dios ”solo que el otro llamado a asumir y realizar y exhibir el Carácter. Él parece no dar cuenta de Sus caminos, por ejemplo , en un caso análogo, al seleccionar, usar, bendecir y quizás así apartar, una Nación en lugar de otra para algún propósito especial en Su gobierno del mundo; o ( e.

g . Romanos 9 ) al elegir hacer que la Vida del mundo dependa del linaje de Isaac en lugar de Ismael, o de Jacob en lugar del mayor Esaú; o por qué, de todos los pescadores de Galilea, Pedro, de todos los publicanos, Mateo, o de todo el círculo familiar de Saulo, él mismo, debería haber sido seleccionado para un apostolado preeminente. A menudo parece como si tal llamado fuera un precedente para toda calificación o gracia.

3. Y sin embargo, no independientemente de la calificación natural o la gracia. (Pero lo "natural" es el orden del Autor de la Naturaleza y el Creador del Hombre individual). Pablo era un vaso adecuado, así como "un vaso escogido". ¿Vamos a decir "elegidos" porque son "adecuados"? En dotación natural, así como por entrenamiento providencial, él era el mismo hombre para llevar la “gracia” ( Romanos 1:5 ) y hacer la obra de un apóstol.

Un israelita completo, en mente, educación y simpatía; y, sin embargo, de Tarso, una ciudad gentil, donde escapó de algo de la rigidez y estrechez del judaísmo palestino, que lo habría descalificado por completo para acercarse a la mente y el corazón gentiles; un carácter personal noble incluso antes de su conversión; fue hecho para la obra, y solo esperaba la conversión, el llamado y el Espíritu Santo calificado.

4. La llamada al ministerio presupone siempre: ( a ) Dones . Sin estos puntos naturales de aptitud, ni siquiera la gracia puede convertir al padrino en un ministro exitoso. Teniendo en cuenta estos, el resto es cuestión de oración y trabajo duro. La gracia siempre se puede tener por pedir ( Santiago 1:5 : “Si alguno le falta,… que pida”, etc.

). Por el contrario, la posesión de los obsequios puede establecer una presunción justa de que su poseedor está diseñado para su trabajo complementario. Debe mantenerse preparado para la "llamada" definitiva. ( b ) Gracia . Grace puede no casarse con los dones; pueden divorciarse por infidelidad, pereza o pecado. ¿Ni siquiera un apóstol caerá de su gracia? ¿Hay un solo Judas, un apóstol que nunca comenzó de manera justa su obra especial? El misterio insondable de los problemas gemelos del mal y del libre albedrío, por supuesto, se encuentra por todas partes y por debajo.

Pero en cuanto a la conducta práctica, ¿no hay hombres diseñados con equipo natural para el apostolado, para el ministerio, para un oficio honorable y bendecido de la Iglesia que se haya apartado del "llamado", o que se hayan entregado temprano al pecado o que el mundo haya bloqueó la llamada que podría haber venido de otra manera? O, aparte de esto, no hay ninguno en la Iglesia diseñado para un servicio superior al que realmente cumplen; que son bendecidos en sus negocios, pero que estaban destinados al ministerio; ¿Quiénes honran a Dios y son honrados por Él, pero que ocupan solo un segundo mejor lugar y reciben solo una segunda mejor bendición? ( c ) Fruta .

¿Han encontrado ellos, después de haber hecho experimentos, el equipamiento natural y la gracia añadida fructíferos al “convertir ( Hechos 26:18 ) a algunos de las tinieblas a la luz”? Si esto nunca sigue —aunque es difícil juzgar el “fruto”, es tan multifacético y, a veces, algo tan oscuro— entonces ha habido un error en alguna parte. Un médico de almas, que nunca cura a nadie, por muy diplomado que sea, ha perdido su “vocación”.

”( D ) Feliz para el“ apóstol ”si hay llamadas concomitantes, complementarias, independientes y claras, dentro del Maestro y fuera de la Iglesia dirigida por Dios. (Véase Notas críticas, 1 Corintios 1:1 , supra .) Feliz, si puede decir a muchos: “El sello de mi apostolado sois vosotros” (cap. 1 Corintios 9:2 ).

Feliz, si la “llamada” nunca llega a ser para un mayordomo infiel (cap. 1 Corintios 4:2 ) una condenación y un recuerdo tortuoso.

B.

1. Toda llamada implica en la respuesta tanto Responsabilidad como Bendición. El llamado a la Oficina arroja de manera más prominente la Responsabilidad; el llamado a la Santidad, la Bendición. Es una invitación perpetua. Observe en 1 Tesalonicenses 5:24 , “Fiel es el que no es llamado , sino que os llama , el cual también lo hará”, a saber. "Te santificará por completo", etc.

2. El llamado a asumir la vida del cristiano tiene siempre esto en el corazón: “Sed santos” [“Seréis santos”]. Pero viene en muchas formas, según el oído y el corazón estén listos, o no, para captar y responder a esto, su verdadero significado y propósito. A la vida cansada, enferma por el pecado, enferma del mundo, insatisfecha: “Venid a Mí; ¡Te daré el resto!" Para muchos israelitas temerosos de Dios, atado bajo un yugo de prescripciones multiplicadas y vejatorias, "un yugo que ni él ni sus padres pudieron llevar" ( Hechos 15:10 ), el Evangelio llegó como un llamado "a la libertad" ( Gálatas 5:13 ).

Y estos tienen sus simpatizantes análogos en cada generación. Para las almas de niveles inferiores y de oído más sordo, la llamada debe llegar, atronadora: “¡Escapa por tu vida! Hay 'ira por venir'. "

3. Y, tantas formas, tantos métodos, de la llamada. Un amigo abatido por el lado de un Lutero "llama". Lo invisible parece irrumpir repentinamente en un hombre limitado por los sentidos y del mundo, que apenas sabe cómo ni por qué. Está mirando hacia una tumba abierta y se encuentra contemplando la eternidad; mira sin comprender, atónito, una carta que yace sobre el escritorio de su oficina, que le informa de una gran pérdida, e incluso la carta y la pérdida inmediata se desvanecen y desaparecen; se encuentra a sí mismo, "muy inconsecuentemente", reflexionando, "¿De qué le sirve al hombre?" etc.

Él está teniendo una de las muchas llamadas repetidas. Como ante un mundano, hombre o mujer, en el mismo torbellino de la vida del mundo, de repente surge un hermoso y hermoso Ideal de una vida santa; extrañamente, el corazón sale con aprobación, con nostalgia, hacia ella. No siempre responde, pero existe la llamada. E incluso el hombre que responde solo al llamado de sus temores de la ira y el infierno, encuentra cuando entra en la nueva vida [y no hay " ver " el reino de Dios "sin" entrar "en él, Juan 3:3 , comparado con 5] que ha comenzado a “seguir” no principalmente en pos de la seguridad y el cielo, sino “en pos de la santidad” ( Hebreos 12:14 ).

4. Cada hombre “tenía su vocación” (cap. 1 Corintios 7:20 ). La posición y el negocio seculares son por llamado de Dios y, por lo tanto, son santos. Y a la inversa, la santidad es la vocación, el negocio de la vida espiritual. "¿Un cristiano? Sí; pero no trabaja mucho en eso ”, es la razón de tantas vidas cristianas ineficaces e insatisfechas.

“Entristecen al Espíritu Santo” que los llama, y ​​los ayudaría, a la santidad. Es un interés de sus vidas, pero debe ser el principal interés y negocio. Están llamados a ser santos; pero ser santos quiere atender, con seriedad y diligencia, como santa “vocación”. [El predicador puede notar y usar: ( a ) La distinción entre κεκλημένος, eg .

Mateo 22:3 ; Mateo 22:8 , la parábola de la Cena y el κλητοί, aquí y en el pasaje similar, Romanos 1 , ad init . Los κλητοί son el nuevo pueblo de Dios, el nuevo Israel; su vocación es idealmente completa. En κεκλημένος (perf. Part.) Vemos la vocación histórica real de los individuos que se lleva a cabo. ( b ) El llamado está en la raíz de ἐκκλησία = Church.]

Observe (II.) La doble santidad : (A) a . Ideal, b . Relativo; (B) Real .— (A) Son santificados en Cristo Jesús ; (B) Están llamados a ser santos . UNA.

1. Cada gran Idea principal de la Revelación, la de Santidad, como el resto, fue revelada "en diversas porciones y de diversas maneras". [De modo que Dios, en el orden del desarrollo histórico y físico de Su mente y propósito en la creación, condujo al Hombre mediante sugerencias y formas anticipatorias, revelando al Hombre "en diversas porciones y de diversas maneras", hasta que por fin Adán apareció la expresión completa de Su pensamiento, hacia el cual había estado trabajando a lo largo de los siglos.

Sin embargo, Él tenía una Palabra aún más grandiosa que hablar, que se escucha, se ve en Su Hijo Encarnado. La naturaleza humana perfecta e ideal y la vida humana están ahí ( Hebreos 2:8 ); una Humanidad sin pecado en perfecta comunión con lo Divino. Todas las revelaciones subsidiarias y parciales de los pensamientos de Dios, como la de la santidad, siguen las mismas líneas, obedecen la misma ley de revelación, porque en realidad son subsecciones de la revelación mayor.

Su desenvolvimiento progresivo es parte del mayor progreso y desenvolvimiento.] Comenzó con una relación de santidad consigo mismo. Días “santos”, físicamente no diferentes de los días comunes; Suelo "sagrado", no distinguible del suelo adyacente; Vestimentas “santas”, ni más finas ni más costosas que las ordinarias; una "santidad" que podría pertenecer al producto primogénito de un rebaño, o un campo, o una familia, e incluso al "bronce" de los incensarios de Coré y sus asociados; en todos estos, la "santidad" era sólo separación , de uso común y propiedad humana, para que pudieran dedicarse al uso y adoración exclusivos de Jehová.

[Entonces, en los grupos polinesios, la orden de un jefe podía hacer comida, propiedad o personas, tabú , y exclusivamente para él mismo.] En el código mosaico abundaban tales encarnaciones y presentaciones de “santidad”. Pero esta fue solo una lección elemental, dada a una nación que apenas había pasado la niñez en conocimiento espiritual. En la mente de Dios, para hablar humanamente, todo lo que esperaban eran los primeros pasos en un camino que conducía al pensamiento y la práctica humanos hacia una verdadera santidad.

Separación no es de ninguna manera el único y último significado de "santidad", ya sea en el Antiguo Testamento, o (ciertamente) en el Nuevo Testamento. “La separación está aquí [historia de Balaam: 'El pueblo habitaba solo '], como en todo el Antiguo Testamento, el símbolo de la santidad, el signo exterior y visible de una gracia interior e invisible, la gracia que impulsa a hombres y mujeres a la búsqueda de una vida pura y no mundana, y hace de la justicia ... su fin principal y su mayor bien ”(S.

Cox, Expos ., 1883, pág. 205). [La separación es la primera, y durante algún tiempo la única, que nuestros hijos pueden ver o apreciar acerca de, por ejemplo , la santidad del sábado. El valor intrínseco y el significado profundo del día viene mucho después, y solo plenamente a través de las percepciones y experiencias de la vida regenerada. De hecho, comienzan, cada uno de ellos, donde Israel comenzó hace siglos, y rápidamente recorren y resumen en su propio aprendizaje las lecciones y el proceso distribuido a lo largo de los siglos en la educación de la humanidad.

] “ Podemos ser hechos partícipes de su santidad” ( Hebreos 12:10 ) muestra que la separación de una relación con Dios no es la única o la idea principal, sino una cualidad personal. Históricamente este es el punto final alcanzado en la Revelación de la Santidad; realmente, si podemos hablar así, es el primero, el completo, el punto de origen, como se indica en el propósito de Dios.

Mirando hacia atrás en la serie completa de enseñanzas divinas, ahora podemos ver que, a partir de la idea del carácter, una santidad de calidad que es como la propia santidad de Dios, en un mundo caído, cuya vida se ve afectada en todo momento por el pecado. , obran inevitablemente en una conducta separada y de relación con Dios. [En qué consiste la santidad de Dios es una cuestión profunda. Es el Único y Absoluto Derecho, correcto para todos los mundos, edades y criaturas, y para su Creador: la Verdad; el único error absoluto, para él y para ellos, la falsedad, o como dice Juan, "una mentira"? ¿Podemos ser “partícipes de Su santidad”, en algún sentido en el que Él será partícipe con nosotros , excepto el del Amor, la Vida, la Verdad?]

2. Israel era idealmente un pueblo tanto personalmente santo como relativamente santo. De hecho, los individuos personalmente santos eran muy pocos en cualquier época, y su santidad a menudo era extremadamente imperfecta. Sin embargo, la nación entera estaba "separada" de cientos de formas de todos los demás pueblos. Era el “pueblo” de la “posesión” de Jehová, peculiarmente Suyo en un mundo donde todos los pueblos son Suyos. Su Rey vio repetidamente en ellos, y en ellos lidió con, un pueblo ideal, en lugar de con la nación realmente voluble, rebelde, infiel y amante de la idolatría.

Los honores, la protección, el conocimiento, una consideración distinguida que se manifiesta de muchas maneras, fueron otorgados al Israel real por el bien del Ideal, y no retirado, incluso en días de infidelidad nacional profunda o generalizada; no hasta que haya llegado el momento de un nuevo Israel, un nuevo "pueblo peculiar", una nueva "Iglesia" [para los viejos, escuche a Esteban, Hechos 7:38 ], de hecho, para que una nueva Raza brote de una nueva, una segunda Adán.

La localización en una tierra especial iba a desaparecer; se aboliría la restricción a una nación especial; no el nacimiento nacional ( Juan 1:13 ), sino el “nuevo nacimiento”, el nacimiento “de Dios” [ ib .], iba a ser el principio de sucesión y evolución, como entre generación y generación. El nuevo Israel ha pasado a la posición separada del antiguo y se encuentra en la antigua especialidad de las relaciones. En su punto más indigno, mundano y deprimido, la Iglesia de Cristo sigue siendo el pueblo de Dios separado, “santificado” como lo era el antiguo.

3. “En Cristo Jesús”. Ya que Abraham y su simiente a través de Isaac y Jacob deben ser considerados y tratados para muchos propósitos como una gran Unidad de cálculo [ ej . Hebreos 7:5 ; Hebreos 7:10 ; Gálatas 3:16 ; y N.

B. cómo Isaías se remonta a esto, Isaías 51:2 ], y son “Abraham” en la transacción; de modo que “Cristo” se erige, una gran Unidad de cálculo, para Cristo y Su pueblo, el nuevo pueblo de Dios, surgido de Él, su nuevo antepasado. Él y ellos son tomados juntos ( Gálatas 3:16 ; 1 Corintios 12:12 ).

Sus clientes están a favor, por Él y junto con Él. De hecho, ellos " no son ", no cuentan como existentes, hasta que creen " en Él" y vivan " en Él". No hay ningún Israel "santificado" hoy, excepto las personas que están "en Cristo". [La relación del bautismo cristiano con esta santificación relativa se abordará más adelante, cap. 1 Corintios 7:14 .]

B.

1. Este es un gran honor y una gran responsabilidad. Cada miembro está llamado a darse cuenta en sí mismo de la separación, la relativa santidad del todo; y para realizar en su carácter la semejanza con Dios que subyace a la separación, y sin la cual, de hecho, la separación se convierte en una mera conformidad vacía a ciertas restricciones y observancias codificadas, en su mayoría sin valor, a menos que expresen o ayuden a una vida interior, una conformidad que no sobrevivirá por mucho tiempo a la extinción de la vida interior.

"Saldrán de nosotros" y se fusionarán en la masa general de la humanidad, dejando a un lado su separación y "santificación", para que puedan ser manifiestos que "no eran", o habían dejado de ser, "de nosotros". ( 1 Juan 2:19 ).

2. La separación para Dios, y por lo tanto, de cualquier uso que no pueda concebirse como parte de la vida para Él, será la única santificación de la que será capaz su cuerpo . Es materia, moralmente neutral; sus facultades y apetitos, necesariamente en sí mismos moralmente neutrales, pueden igualmente convertirse en “instrumentos de justicia” o “de injusticia” ( Romanos 6:13 ).

A ellos les corresponde ver que la lengua, la mano, el pie, el ojo o el oído, están siempre listos para ser usados ​​por Dios, y nunca se emplean para nada incongruente con Su mente y ley; siempre puesta a su servicio y disposición; siempre negado al uso del pecado en todas sus formas. El cuerpo solo puede ser santo como lo era el bronce de los incensarios.

3. Así también, la imaginación, la curiosidad, el juicio, la capacidad de razonamiento, la voluntad, etc., pueden prestarse al pecado o pueden guardarse para Dios. "Mayo", deben hacerlo. “Santidad al Señor” debe estar escrito en todos ellos, en todo su ejercicio.

4. Y todo esto no meramente por medio de regulaciones impuestas desde fuera, sino en obediencia a una nueva ley de vida interior. El Espíritu Santo que mora en nosotros será una nueva vida y un nuevo poder para la voluntad. El amor a Dios ejercerá “la fuerza expulsiva de un nuevo afecto” y expulsará con creciente plenitud todos los motivos opuestos. El mismo amor llevará consigo en sumisión voluntaria todo el ejercicio de todas las facultades, y hará que todos tiendan hacia Dios; el egocentrismo de la vida, que es la forma más elevada de idolatría [el "Hombre de pecado" exhibe su maldad culminante en esto: "Él mismo se presentó como Dios", 2 Tesalonicenses 2:4], se cambiará por una convergencia de cada línea de sentimiento y acción sobre Dios como Centro, Objeto y Fin. “Separados por Dios” será la expresión instintiva, inevitable y feliz de la vida interior.

5. Esta será la salud espiritual perfecta, “vida que en verdad es vida”, la vida del hombre como en la concepción original y la intención de Dios al crear al Hombre; y habrá una perfecta correspondencia entre el ideal y el hecho, la perfecta consistencia propia y la armonía interna, que en su más alta ejemplificación es la Verdad del propio Carácter y Naturaleza de Dios.
6. El mismo hecho, entonces, de que un hombre es de la Iglesia, y "en Cristo Jesús" es "santificado", le habla, "lo llama", recordándole el propósito de Dios y el reclamo de Dios sobre él.

El Espíritu, si mantiene un oído atento, le recordará continuamente el significado de su lugar en el nuevo Israel, le ofrecerá Su propia instrucción y lo conducirá a un tipo de vida cristiana cada vez más elevado. [ El mismo mundo , en cierto modo, lo llama a la santidad; porque nadie es más exigente, más justo, en su expectativa de que los cristianos deben ser hombres santos que ellos, o tiene un estándar más alto de separación y santidad cristiana que los hombres “del mundo”].

Observe (III.) Un vínculo doble de comunión : (A) “Nuestro hermano” (el hermano , Gr.); (B) “ Que invocan el nombre del Señor Jesucristo, en todo lugar, de ellos (Señor) y nuestro .” - A.

1. “Libertad, Igualdad, Fraternidad”, para los oídos de nuestros padres estaban asociados con la Incredulidad y la Revolución. Sin embargo, todas son, especialmente las últimas, ideas derivadas del Evangelio de Cristo. No son naturales para el corazón humano; cuando sus tendencias se revelan en simple apertura, enfatizan el Yo, la Clase y el Orgullo. El largo experimento de la antigüedad demostró que incluso un hombre común en la raza no era una idea nativa del corazón humano; Brother Hood era inaudito.

El forastero en los viejos tiempos era, incluso como punto de vocabulario, también el enemigo ; Pascal remarca con tristeza la persistencia del sentimiento, haciendo de esta vertiente de los Pirineos el hogar de los “amigos” y el de los “enemigos” en la vertiente más alejada. Vergüenza que los predicadores de la incredulidad debieran haber parecido a menudo los predicadores más ruidosos y audaces de la " Fraternidad " , mientras que la Iglesia de Cristo, en alguna encarnación local y temporal, parecía defender la distinción de clases, el privilegio inicuo, la riqueza frente a la pobreza. . Si la Iglesia guarda silencio, las piedras deben clamar y predicar el evangelio de la "hermandad".

2. “Bárbaro, escita, esclavo, libre, circuncisión, incircuncisión, varón, mujer, todos uno en Cristo Jesús”, fue la nota clave del nuevo sistema social del cristianismo. Ni el sexo, ni la raza, ni la religión, ni la posición social, conllevaban privilegios o prejuicios en cuanto al estatus ante Dios y el acceso a Su favor salvador. En la Iglesia primitiva, el esclavo y el amo se sentaban en la misma Cena del Señor; incluso podría suceder que el funcionario fuera un esclavo, el miembro privado el hombre libre.

Vea cuán honorablemente prominentes son las mujeres en la Iglesia Romana o en Filipos. La carta de Pablo a Filemón, para el esclavo Onésimo, "el hermano amado" de su amo Filemón, siempre se ha comparado significativamente con una carta de Plinio el Joven a su amigo Sabiniano, en nombre de un hombre liberado ofensivo, como reveladora de lo absolutamente diverso. concepciones de la relación entre hombre y hombre en las que los escritores paganos y cristianos descansan sus argumentos.

En Filemón, todo depende de "hermano". Pablo se dirige a su "hermano". Filemón ( 1 Corintios 1:20 ), para su esclavo “hermano” Onésimo ( 1 Corintios 1:16 ). Dado que un hombre era cristiano, la literatura cristiana primitiva nos deja verlo pasar de Iglesia en Iglesia, de ciudad en ciudad, con sus “cartas de encomio” ( 2 Corintios 3:1 ), recibiendo hospitalidad, encontrando a todos los hermanos cristianos preparados. para ser su “anfitrión”, pidiendo y recibiendo ayuda en el negocio en el que viajaba ( Romanos 16:1 ; Romanos 16:3 ; 3 Juan 1:5 ).

3. Esa Iglesia está perdiendo uno de sus máximos honores, y perdiendo de vista uno de los puntos principales de esa Carta Magna del Reino de los Cielos, sobre el que descansa su existencia y política, que prácticamente no se traduce en “una hermandad” en su membresía. La vida de la iglesia debe ser una vida familiar y cada miembro debe sentirse como en casa . Independientemente de cómo se pueda estimar a los hombres por fuera, incluso entre cristianos y cristianos, por dentro no debería haber un reconocimiento tan odioso del rango, la riqueza o la educación que impida que valga la pena llevar a un hombre a su verdadero lugar en la hermandad y en su trabajo, oficios y honores. En la Mesa del Hermano Mayor, sobre todo, hay que olvidar todo menos esto, “Hermano”.

B.

1. La unidad física y mental de la raza es más profunda que las divergencias superficiales que hace un siglo se hicieron para argumentar la multiplicidad de origen: muchos "Adanes" para tantas razas grandes originalmente distintas de la humanidad. De hecho, la deriva evolutiva de la mayor parte de la ciencia moderna sostiene hasta ahora la enseñanza de las Escrituras que insiste fuertemente en la unidad que es la base natural de la "hermandad". El argumento de Pablo sobre el Areópago es todavía convincente ( Hechos 18:26 ).

2. La unidad moral, la unidad de corazón y conciencia, del pecado y defecto moral, de la aspiración a Dios, es una base aún más sólida para reclamar y acordar la “hermandad”. El mismo corazón pecador en condiciones similares produce la misma cosecha de pecados. La Biblia es un libro universal; cada época y raza encuentra que describe su caso con una fidelidad igualmente correcta. El mismo Evangelio y su remedio despiertan la misma respuesta y exhiben los mismos resultados felices en todos los corazones que le dan un juicio justo.

El funcionamiento de la medicina del alma es constante en todos los casos. El argumento incontestable de Pedro justifica aún la más amplia hermandad: “Dios les dio un regalo semejante, como nos hizo a nosotros” ( Hechos 11:17 ).

3. La “Alianza” y la Unidad es “ Evangélica ”, no meramente natural. Vienen al mismo Dios, usando el nombre del mismo Cristo. Todos tienen acceso ( Efesios 2:18 ) por la misma puerta, por el mismo "Camino nuevo y vivo". ¡Una gran unidad! A ambos lados de "los Pirineos", en las tiendas de dos ejércitos opuestos, en las cámaras del consejo de facciones políticas opuestas, en razas tan separadas como los esquimales y los fiyianos, como el inglés y el australiano nativo, se encuentran hombres más cercanos que nunca. parentesco consanguíneo hecho por la naturaleza.

A lo largo de todas las edades, razas, países, iglesias y rangos se distribuyen hombres, mujeres, niños, con esta única marca en común: usan “el nombre de Jesucristo nuestro Señor” en la oración. De hecho, están de acuerdo en esto, y apenas en más que esto, en que recen a este único Dios-hombre, que murió por igual por todos ellos, y que vive en el trono del gobierno no solo para el hombre, sino para el universo, vistiendo la naturaleza que les pertenece a todos.

Cada uno de ellos siente que su Cabeza es Cristo. [Dos nativos cristianos, de diferentes tribus e idiomas, se conocieron una vez en una estación misional de Sudáfrica y encontraron la barrera lingüística insuperable, hasta que uno con un pensamiento brillante miró hacia arriba y dijo: "¡Jehová!" El otro "se dio cuenta" y respondió " ¡ Jesús !" "¡Aleluya!" dijo el primero; “Amén”, el otro. Entonces habían agotado su reserva de lenguaje cristiano , pero " Jesús " había demostrado su hermandad.

] El mundo está cada día ceñido por una sucesión de corazones que oran, que se unen al mahometano, al judío, al teísta, para acercarse al mismo Dios que ellos, pero que se diferencian incluso de estos compañeros de adoración por esto, que ellos “Invocad el nombre del Señor Jesucristo”. Un Bautismo, una Cena, una Oración, un Mediador, un Objeto de oración y adoración: Cristo . [Las himnologías de las Iglesias, en gran parte comunes a todas ellas, las experiencias idénticas de todos los corazones en todos ellos, que aman a Cristo, reivindican la fraternidad de toda la Iglesia.

Que empiecen a adorar, que empiecen a hablar de la vida interior y se entenderán. Su vínculo común es “el Nombre”]. “Un Cristo murió por todos nosotros. Todos vivimos "en" el único y mismo Cristo. Todos confiamos en el mismo Salvador. Todos rezamos al mismo Dios-hombre. Somos lo suficientemente diversos como para decir que todos somos "cristianos"; no somos demasiado amistosos entre nosotros; pero nuestra común convergencia en Él, nuestro uso común de Su nombre en oración, nos marca uno; somos 'hermanos' de ese Hermano, 'de ellos y nuestro'. "

Observe (IV.) La doble bendición, con una doble fuente — A. " Gracia y paz ".

1. “Gracia” es la palabra griega, gentil, secular, originalmente. "Paz" es la palabra hebrea, sagrada y bíblica.

2. El carácter libre, espontáneo y enteramente voluntario de la generosidad radica en el uso secular de la palabra griega, y la capacita para ser un recipiente capaz de recibir nuevos contenidos y significados evangélicos. [¿No es posible que Dios casi le haya dicho al idioma griego: “Vaso escogido para mí eres, para llevar mi nombre”, etc.?] La “gracia” del Evangelio se origina en Dios, en el mero amor que se sugiere a sí mismo de Su corazón.

No debe haber ningún reclamo sobre Dios, y ningún mérito perteneciente al hombre, "de lo contrario, la gracia ya no es gracia" ( Romanos 9:6 ).

3. Toda la generosidad de Dios para la humanidad es la gracia. La distinción entre la Providencia y la Gracia, que a menudo se hace, es demasiado nítida y, en el fondo, irreal; al menos no existe una separación real en su funcionamiento práctico. Dios es misericordioso en Su Providencia; es mera bondad inmerecida por el amor de Cristo a una raza perdida. El propósito de Su Providencia en nuestra vida no es simple o principalmente temporal, alivio inmediato, conveniencia, ganancia, felicidad, incluso para Sus hijos; pero todo esto como parte de un gran plan de educación de gracia en santidad y “conformidad a la imagen de Su Hijo.

“Cada incidente de la vida“ secular ”es ético desde el punto de vista de Dios, en el nuestro es de gracia.
4. Así, la "gracia" es uno de los correlativos del "pecado", en el lenguaje y en los hechos de nuestra vida. Es más que una generosidad necesitar ; es una generosidad gratuita e inmerecida para los pecadores .

5. El Don es una recompensa completa; pero nos acercamos a él desde diferentes lados, nos basamos en su contenido para el suministro especial de necesidades especiales de nuestra vida caída o regenerada; en diferentes etapas, apreciamos los diferentes impactos de sus disposiciones en nuestro caso; por tanto, distinguimos entre la gracia que perdona gratuitamente, la gracia que santifica y la gracia que ilumina o libera.

Pero realmente el regalo se dio de una sola vez, cuando Cristo fue dado . En cierto sentido, el Espíritu Santo es la gracia por excelencia de la Nueva Alianza; sin embargo, el don de Cristo llevaba consigo este don adicional. Dar al Único Consolador involucrado y llevado consigo como consecuencia cierta y necesaria, ex secuencia, el regalo y la venida y morada del Otro Consolador. Cada operación de este don sobre un corazón pecador, primero y último, es gracia .

Cada fruto de Su redención y de la morada de Ese Otro, gracia . Todo bien, todo movimiento hacia Dios dentro de nosotros, desde la primera y más débil hasta la más plena y profunda salida del corazón de un santo en pos de Dios, toda gracia . La bondad "natural" de tantos niños, la bondad "natural" de unos pocos paganos, la temprana ternura de conciencia en aquellos, la más o menos de luz y sentido moral en estos, toda gracia , las primeras obras del don universal del Espíritu por causa de un Redentor universal.

6. Para la raza caída, la gracia es la redención; para el pecador individual puede convertirse en Salvación; a la Iglesia, en Corinto por ejemplo, ¿qué? Una forma de respuesta será "Paz". No hay paz, si no hubiera habido gracia; no hay Paz para un alma o una Iglesia, si la gracia fuera pecada y perdida. El "Dios de todas [= todas las formas de] gracia" es, en primer lugar, el "Dios de la paz" ( 1 Pedro 5:10 ; 1 Tesalonicenses 5:23 , etc.) [donde la relación entre la perfección corporativa y la paz es muy estrecha ]). La paz y la gracia son "una doble bendición", pero, más profundamente, una.

1. ¿Qué es la “paz” para una iglesia ? Cuando “oramos por la paz de Corinto”, ¿qué pedimos? Una palabra muy preñada. Dos orientales hasta el día de hoy se encuentran y se saludan con: "La paz sea contigo". El " Salaam " , universal en Oriente, se convierte en una palabra de cumplido habitual, como la nuestra, que una vez fue "Dios sea contigo". La paz significaba todo el bienestar posible para el hombre saludado.

El Salvador ordenó a sus discípulos que cruzaran el umbral de una casa con el saludo: "Paz a esta casa"; y la paz era todo el bien posible para la familia y todo el bien personal posible para cada preso. No hace falta decir que la "paz" para una Iglesia es mucho más que descansar de los enemigos externos y las facciones internas.

2. Paz sin una bendición a veces dudosa. Debe haber paz interior, o una Iglesia no puede prosperar. Sion es siempre una ciudad sitiada. El asedio no siempre se lleva a cabo con el mismo vigor, pero siempre avanza. El enemigo, nunca lejos de la puerta, encuentra su oportunidad cuando la guarnición se pelea entre ellos. Nada debilitó tanto las manos de Nehemías como los traidores dentro de los muros. En el último y terrible derrocamiento de Jerusalén, desde el momento en que esa facción y la lucha entre los defensores se agregaron a la terrible lista de horrores que presionaron sobre la ciudad culpable, la captura por parte de los romanos se convirtió en una certeza.

“En cuanto esté en vosotros, vivid en paz con todos”, es un consejo más urgente con respecto a nuestro trato con la Iglesia que incluso con el mundo exterior. Paz interior [cf. las facciones en Corinto] indispensable .

3. Pediré paz exterior , con cierta reserva. La Iglesia naciente de Palestina “tuvo paz y fue edificada” ( Hechos 9:31 ). El principal perseguidor se convirtió. La enemistad activa y la atención de otros judíos fue desviada por algunas locuras de Calígula. El Señor de la Iglesia eligió la paz exterior, en vista de su debilidad, de modo que en la calma de la tormenta los nuevos conversos recibieron instrucción y se fortalecieron.

Sin embargo, cuando ha optado por permitir la persecución y la presión, no ha sido una maldad absoluta. Un peligro común ha acercado a los hombres. En esos momentos, la unidad se siente más después y se hace más evidente que las diversidades. El tiempo de prueba separa a los miembros infieles. Los fieles se vuelven más meticulosos, como una necesidad de su propia seguridad. Los muros a menudo se construyen de la manera más diligente y segura en “tiempos difíciles” ( Daniel 9:5 ).

Puede que la Iglesia no ore por ello, pero muchas cosas peores para la paz real de una Iglesia pueden suceder que la impopularidad o incluso la persecución. No hay paz cuando el mundo y el diablo dejan en paz a la Iglesia y pueden permitírselo .

4. Una ciudad dormida de noche está en paz. Hay paz de lo más profundo en las calles arrasadas por la peste hasta que no queda un alma viviente. La “paz” para Corinto no debe ser letargo o muerte, sino salud y vida despierta. Una Iglesia puede tener una imagen de paz en la decorosa tranquilidad de una ciudad inglesa, una vez principal en la historia y el comercio del país, pero ahora un barco varado abandonado por el curso cambiado de la corriente de los negocios o el comercio moderno; la paz perezosa de la historia honorable y las tradiciones heredadas, de una respetabilidad superior a la actual, pero de una lenta decadencia.

La verdadera paz de una Iglesia es más bien el tumulto y la muchedumbre de las transitadas calles; de un rol creciente de ciudadanía; de una población activa y entusiasta y un historial vigoroso y honorable de hoy.
5. La paz de una Iglesia, como de una ciudad, significa ciudadanos que tienen esta “paz” en el corazón; de amplia visión, de gran espíritu público, de gran corazón; dispuestos a anteponer los intereses corporativos de la Iglesia a su propia comodidad, conveniencia o preferencias; todos, de diversas formas, buscando con abnegación el bien del conjunto.

6. Lo más profundo de todo, Paz para una Iglesia significa Santidad. Su gente es un pueblo santo. Su bienestar es la suma total del bienestar de todos ellos. El pecado es su y su debilidad; santidad su, y su, bienestar y paz. La riqueza puede verterse en la tesorería; la influencia, de algún tipo, puede ejercerse cada vez más; los números pares pueden multiplicarse; y sin embargo, sobre una Iglesia, como sobre un hombre, el veredicto de Dios puede ser: “No hay paz para los impíos.

"Para una Iglesia dormida, muerta, indolente, apática, impía, siempre existe el peligro de que" las cosas que pertenecen a su paz estén "para siempre" ocultas a sus ojos "( Lucas 19:42 ).

B. El "Padre" y "Cristo". —Así como la bendición doble es fundamentalmente una bendición, la fuente doble es fundamentalmente una Fuente Divina.

1. En la forma más completa del saludo paulino tenemos “gracia, misericordia y paz” ( 1 Timoteo 1:2 ). En los primeros tenemos sólo "gracia y paz", sin siquiera la indicación de su origen ( 1 Tesalonicenses 1:1 .

) Una pieza interesante de desarrollo doctrinal para nuestro estudio; como si, con años de maduración, y un conocimiento cada vez más completo y una percepción más clara, el Espíritu de Dios presidiendo el proceso de la mente y el corazón, guiando hacia la verdad real, aunque parcial, en cada etapa, agregando detalles, completando el bosquejo anterior, completando la revelación en su revelación histórica, tal como están escritas las cartas de los últimos días del apóstol: Pablo finalmente había encontrado una fórmula que era adecuada para contener todo lo que podía pedir, todo lo que Dios podía dar en Cristo, a sus amados "hijos" y conversos. .

Quizás, también, uno puede ver al Espíritu de Dios haciendo la forma madura, final y más plena de un deseo u oración cristiano, un eco no incierto de la fórmula triple de la bendición del sumo sacerdote ( Números 6:24 ), y imprimiendo en él, como en algunas epístolas, notablemente el Efesio, está impreso en la forma misma de párrafos enteros y su pensamiento subyacente, la forma significativa triple, tan maravillosamente persistente a lo largo del curso de Apocalipsis, y perteneciente al culto del ángeles y la Iglesia en el cielo también, así como a la experiencia y teología de la Iglesia en la tierra.

2. Sin embargo, sería sobrepresionar las palabras de las Escrituras para otorgar Gracia al Padre, Misericordia al Hijo, Paz al Espíritu. Y aquí los dos miembros de una cláusula no corresponden tanto a los miembros de la otra cláusula, ya que la Gracia debe venir por el Padre y la Paz por Cristo, exclusivamente en cada caso. La “Gracia de Dios” y la “Paz de Dios” son, igualmente, términos bíblicos y rectores. Se invoca al Hijo como la fuente de la Gracia en la bendición final de nuestras dos cartas a los Corintios.

3. Las antiguas teologías hablaban de una Trinidad “económica” o “redentora”. Se esforzaban por expresar la verdad sumamente importante y resolutiva de que vemos al Padre y al Hijo [y al Espíritu] no en sus relaciones internas absolutas, un velo que casi nunca se levanta sobre ellos, sino en su trabajo unido y distintivo. departamentos asignados, por así decirlo, en la realización del propósito Redentor de la Gracia de Dios hacia un mundo perdido.

El Hijo está cumpliendo la voluntad de Aquel que lo envió “en los negocios de su Padre”; Se está humillando a sí mismo para ser el canal, la condición esencial, a través de la cual la gracia de Dios puede tener un efecto bendito en el corazón de un pecador. La comunicación entre Dios y el hombre se abre en Cristo y solo en Él. [Este es el verdadero punto del "Así" en Juan 3:16 , que no es "tanto", "tanto", sino "así", de esta manera: "Dios amó al mundo, y lo amó así , a saber .

que Él dio …, para que el amor signifique vida eterna para todo hombre que cree en Él ”. Toda la comunicación de Dios con la humanidad ha supuesto su gracia, su buena voluntad amorosa, espontánea y activa para con ellos. Está en el trasfondo de cada acercamiento al hombre desde Su lado. Y la gracia nos ha llegado, sólo puede llegarnos a través de un conducto y canal: Cristo. Todo comienza y se origina en la gracia. La paz, como cualquier otra expresión de esta gracia basal, nos ha llegado a través de Cristo.

4. Si un hombre, por lo tanto, rechaza a Cristo o lo descuida, nunca podrá ver la paz. Esto no como una decisión arbitraria y aislada de Dios en su caso particular, sino porque desecha la Condición Indispensable de comunicación entre Dios y el hombre. Derriba o rechaza el único puente sobre el abismo entre ellos. Cierra la única puerta contra sí mismo, o busca encontrar o hacer alguna otra en lugar de esto.

Difícilmente sabemos cómo decir que el Hijo transmite a un alma, oa una Iglesia, la gracia que es la generosidad del Padre. La misma coordinación aquí, los dos entre corchetes, por así decirlo, bajo un "de", prohíbe eso.
5. Considere el lugar que Jesús de Nazaret ha venido a ocupar, en esta fecha temprana, en el lenguaje, el pensamiento y la vida cristianos. ¿Podríamos concebir asociar así a cualquier criatura, si nunca fuera tan exaltado, como en algún sentido el dador de gracia y paz al mismo tiempo que el Padre, Jehová?

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 1:2 . Una Iglesia en Corinto: Una Maravilla .-

1. ( a ) Juan una vez miró con asombro una “maravilla en el cielo” ( Apocalipsis 12:1 ). La “Mujer” era la Iglesia de Dios, en su aspecto externo como hecho histórico, una comunidad, de la cual, a mitad de camino en su continua existencia (judía y cristiana), surgió el Hombre-Niño ( ib ., 1 Corintios 1:5 ).

( b ) Esa Iglesia — en la preparación de la preencarnación para su etapa cristiana; en la idoneidad y el “cumplimiento del tiempo” ( Gálatas 4:4 ) en que intervino su Cabeza Encarnada en la historia terrenal de su crecimiento; en la “ Efesios 3:10 sabiduría” ( Efesios 3:10 ) desplegada en todos los arreglos de Dios para crear una nueva Raza Humana, redimidos, salvados, extraídos sin distinción de judíos y gentiles por igual, y todos finalmente reunidos como una Iglesia, una Familia , en la Casa de su Dios y Padre, cada miembro de ella una réplica , incluso en sus "cuerpos de gloria" ( Filipenses 3:2), del Hermano Mayor y Cabeza - es a lo largo de los siglos una Maravilla propuesta para la instrucción y la contemplación de adoración de "principados y potestades en los lugares celestiales" (Ef.

, ubi supr. ). ( c ) Esa Iglesia es la maravilla permanente de la gracia, de origen histórico y preservación, de efecto sobre la vida y el pensamiento del mundo, en todas las edades. El Redentor, su Cabeza, está de pie, no solo ante el trono de Su Padre, en el día de la consumación agradecida de Su triunfo (como en Hebreos 2:13 ), sino ante la mirada de las sucesivas generaciones de la humanidad, y ante la tribunal de su juicio, y toma prestadas las palabras del antiguo profeta ( Isaías 8:18 ): “He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado somos por señales y prodigios… del Señor de los Ejércitos.

En la encarnación ocasional y temporal del principio del “milagro”, la era de los milagros ha cesado. Pero, en un sentido más profundo, nunca ha cesado, porque la Iglesia de Cristo es un Milagro continuo . Es un signo (palabra de Juan, ubi supr. ), Es decir . es un hecho significativo de mucho más atrás, un hecho con un Argumento en él . El capellán de Federico el Grande dio un argumento contundente a favor de la verdad del Apocalipsis: “Los judíos, majestad.

El origen, la historia y la obra de la Iglesia cristiana son un argumento igualmente convincente para, por ejemplo , la veracidad de la resurrección de Cristo y su vida actual en el cielo. La Iglesia en la Tierra es una maravilla .

2. Una iglesia en Corinto es una maravilla. ¡En Corinto , de todos los lugares! Recuerde ( a ) Su entorno . Era la Corinto romana, más que griega, que había sido, incluso en el mundo antiguo, un proverbio de un vicio costoso, muy organizado y lujoso, pero que, como el contaminado Whitehall de los días de la Restauración en Inglaterra, había cumplido cien años. más o menos antes, perecido en las llamas del derrocamiento nacional y de la ira divina, Memio, el conquistador romano, como Tito después en Jerusalén, era el vengador inconsciente de la santidad ultrajada de Dios.

Pero Roman Corinto era lo suficientemente corrupto; tenía todo el vicio de una ciudad portuaria, el punto de convergencia del tráfico y los comerciantes de medio mundo. El paganismo también tiende a la corrupción en todas partes; donde no convierte directamente el vicio en culto y en fuente de ingresos para la idolatría, no tiene poder ni motivo para reprimir el naturalismo crudo, el animalismo, al que siempre gravita la naturaleza humana.

En casi todas las epístolas, Pablo tuvo que hablar clara y fuertemente contra el pecado cotidiano, abierto, habitual y "carnal". La misma frase, "la carne", es más histórica que ética en su primera fuerza y ​​uso por él. La ciudad especialmente de Venus (Afrodita) era un escenario extraño para la joya de una Iglesia cristiana. Recuerde ( b ) sus dificultades . Para los miembros, la vida cotidiana se erizaba con ellos.

El cristianismo más elemental significó una marcada separación de muchas de las prácticas más comunes de la vida pagana, e incluso judía. Municipal, familiar, social, mental, artístico, de la vida: los hombres tocaron el paganismo, la idolatría, en todos ellos. Ej . La “carne ofrecida a los ídolos” era una gran parte de las provisiones en todos los banquetes públicos y cívicos; creando muchas dificultades para un ciudadano cristiano. Los hombres apenas podían tocar nada sin manipular el "tono contaminante"; cada paso estaba cerca de una trampa.

La "conformidad con el mundo" era obviamente incongruente con cualquier "transfiguración interior por la renovación de su mente". Sin embargo, ¡qué maravilla! una Iglesia surgió y creció y prosperó en medio de tales dificultades. Recuerde ( c ) Su trabajo y propósito . Cristo propuesto por esta pequeña Iglesia para regenerar Corinto, su moral, su fe, su vida. Es un trozo de "sal", que debe detener la corrupción e impregnar toda la vida de la ciudad con algo de su propio sabor gracioso.

Es la masa de masa fermentada del ama de casa, que ha de asimilar a su propia condición y características toda la masa mayor que la rodea. Como Iglesias similares que estaban comenzando a salpicar el mapa del imperio aquí y allá, esta fue la primera aparición de un centro de fermentación santa , que, con la química y los procesos de vida de la gracia, se rompería y reorganizaría en forma saludable, renovado, orden, el material corruptor que lo rodea. ¡Y sin embargo, maravilla de maravillas! recuerde ( d ) Su propio Material .

(1) Socialmente , casi nadie de ningún estatus ; esclavos, artesanos, probablemente más mujeres que los hombres, colonos romanos, corintios griegos y corintias Judios. “No muchos nobles, no muchos sabios”, etc. ( 1 Corintios 1:26 , ss .). Un rabino como Pablo, o el gran Gamaliel, era un personaje importante entre sus compañeros judíos; pero ni él ni sus conocimientos contaban para nada ni siquiera con los representantes de segunda categoría de esa aristocracia mental que había sido la gloria de la filosofía griega.

Un gobernante de la sinagoga podía ser golpeado por la turba griega ante el mismísimo tribunal del procónsul ( Hechos 18:17 ), sin que el cortés caballero romano pensara que merecía ser rescatado o advertido. Gayo, capaz de actuar como "anfitrión" de la Iglesia, o (quizás) Estéfanas, cuya casa "se enviciaba" al servicio de los santos, puede haber sido un poco más rico que sus hermanos. Pero tal eminencia ocasional y comparativa dentro de la Iglesia se perdió en un nivel muerto de insignificancia social cuando fue vista por la gran gente fuera y por encima de ellos.

(2) Entonces, personalmente , rebelde, orgulloso, jactancioso, desconfiado; los griegos entre ellos intelectualmente vanidosos, sin un conocimiento real que sustente sus pretensiones de tener una mentalidad filosófica, y lo peor de todo, difíciles de apartar de la maldad pagana de sus antiguas vidas y del mundo circundante. ¡De un pueblo así, Dios está a punto de hacer una Iglesia, y con tales Iglesias salvar al mundo antiguo agonizante, muerto y corrupto!

3. The Coming Wonder es el éxito del método de Dios. Tales iglesias salvaron al mundo y le infundieron una nueva vida. Nunca ha sido el método de Dios, ni debe ser nuestro, esperar vanamente deseando materiales, sistemas y trabajadores, que son idealmente necesarios o deseables, antes de intentar algo por Él; y menos aún para no hacer nada a menos que nuestros personal , y la doctrina y métodos de encomendarse a la razón humana o el corazón humano natural.

"Lo mejor" puede ser así "enemigo de lo bueno". Caracteres "imperfectos", trabajo "imperfecto", doctrina "irrazonable", encontraremos lo mejor que podamos, con tanto trabajo real para Dios que se puede hacer, y se ha hecho. La dificultad no era el entorno de la Iglesia, ni las condiciones de la sociedad, sino el mal dentro de la Iglesia . "Si la sal pierde su sabor, ¿con qué será salado 'el mundo'?"

4. Una Iglesia, un cristiano, podría vivir en Corinto, y podría ser un “santo” allí; fue “llamado a ser santo” allí, y en ningún otro lugar. Abdías puede vivir en la corte de Acab, si es necesario. Los “santos” pueden vivir santos incluso en la casa de Nerón. De hecho, en mayor o menor grado, todo cristiano firme, constante y persistente es "una señal para su generación". A veces es un Jonás muy vivo en el oscuro “vientre del infierno”.

Si hay una Apología del cristianismo en la existencia continua y el éxito de la Iglesia cristiana, hay una Apología igualmente verdadera en la vida y la fidelidad del cristiano individual, en Corinto o en cualquier otro lugar. También es "un hecho con un argumento". De la misma carne y sangre, de las mismas pasiones, con las mismas responsabilidades y peligros, qué es lo que lo hace tan diferente, tranquilo en la prueba, paciente en la persecución, capaz de perdonar a sus enemigos, intrépido en presencia de la muerte, y, no menos importante, “manteniéndose sin mancha del mundo”, ¿qué es esta religión, qué hay en ella, que puede obrar este milagro continuo de cincuenta, sesenta, setenta años de vida santa? Los cristianos son “hombres maravillados” ( Zacarías 3:8 ).

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 1:1

A. " Para mí" escribir "es Cristo". —Entonces podríamos hacer que Paul diga, casi con la fuerza de este párrafo. George Whitefield dijo una vez, hacia el final de una carta a algún corresponsal, sobre algún tema indiferente o de negocios, "Debo tener algo de Cristo en todas mis cartas", y luego procedió a subunir una charla religiosa. Cómo estos versículos se erizan con “El Nombre” ( 3 Juan 1:7 , R.

V.). Las líneas están bordadas, labradas en todas partes, blasonadas, con el nombre. La epístola se cierra con un calor abrasador de devoción apasionada e intolerante a Cristo ( 1 Corintios 16:22 ). Aquí podríamos no haber supuesto que Pablo todavía "se hubiera entusiasmado con su tema". Pero nunca necesita "calentar" este tema.

Él está listo en cualquier momento, no solo para estallar en acción de gracias ( 1 Corintios 1:4 ), sino para mencionar el nombre de su Maestro. O sin previo aviso, porque es el instinto y el hábito de su pensamiento. La página está adornada con "El nombre" y, de hecho, con los nombres. Pablo es un embajador ( 2 Corintios 5:20 ) que presenta su negocio con un anuncio orgullosamente solemne y majestuoso, en toda forma debida y ceremoniosa, del estilo y los títulos del Rey que lo envía.

Pablo es el portador de la mente y la voluntad de un Hijo, el Hijo de Dios, un Hijo único de este tipo, cuyo nombre completo y estilo es, "Jesucristo, Su Hijo, Su Hijo Único, Nuestro Señor". "¡Fíjense en el nombre de mi Maestro!" [“Dios mío”, en comparación con la majestuosa variedad de nombres y títulos de su Maestro, parece bastante hogareño y conmovedor, confiado, familiar.] No es de extrañar que los inteligentes traficantes de ingenio, los antioqueños, se llevaran tan felizmente en su apodar la característica de estos nazarenos.

Sus predicadores siempre hablaban de alguien conocido entre ellos y sus oyentes como "Cristo"; no podías escuchar por mucho tiempo sus declaraciones antes de que Su nombre apareciera en sus discursos. Si los hombres escucharon a dos de estas personas extrañas conversando juntas en la calle, o en cualquier otro lugar, estaban seguros de que en poco tiempo traerían Su nombre. [Cf. la regla rabínica: “No permitan que dos israelitas se reúnan y se separen sin una palabra sobre la Ley.

”] Parecía siempre un tema bienvenido en sus labios. ¿Cómo deberían llamarse? Seguramente los antioqueños no los dejarían pasar mucho tiempo sin un sobrenombre ; sería un reflejo de la reputación de su ciudad dejar que estas personas pasen desapercibidas. "¡Llámenlos ' cristianos '!" Aquí Cristo está en todos; toca todo; toda la Iglesia, cada miembro individual; cada regalo; toda la comunión; y reúne para sí toda esperanza y deseo. Pasado, Presente, Futuro, todos están ligados a Cristo.

BI El pasado estaba lleno de Él . Cuando miran hacia atrás a lo largo de la perspectiva del Pasado, ven que con Él se han originado todas las líneas de la vida y las bendiciones presentes. Él es su punto radiante. Desde el principio, toda la “ gracia ” y los dones que ahora los enriquecen tanto que “no se quedan atrás en ningún don ”, fueron todos dados hace mucho tiempo “ en Él ” ( 1 Corintios 1:4 ). Potencialmente, cada don estaba en ese primer don inefable ”(ver 2 Corintios 1:20 ).

II. El presente está lleno de Él .-

1. Él es la base y el vínculo de su comunión — Además de la gran y profunda hendidura entre judíos y gentiles, había divisiones de razas que dividían a gentiles de gentiles; divisiones de sexo; divisiones de posición, esclavo de amo, pobre de rico: pero de esta mezcla de materiales se estaba creando una nueva Unidad, una nueva Comunión, " La comunión de Su Hijo Jesucristo nuestro Señor ". Fuera de Él, pueden ser unidades separadas e independientes, o pueden agruparse en otras líneas o en torno a otros núcleos de opinión u objeto en la vida.

Su relación común con Él les da una relación entre ellos. "Los amigos del mismo amigo son amigos entre sí" aquí, aunque por otros motivos son extraños de los confines de la tierra. Sólo en Aquel cuya hombría era, en el sentido más verdadero, sin nacionalidad, aunque surgió de una rama especial de la gran familia humana, sólo en Aquel que era tan enteramente "El Hijo del Hombre" que ninguna raza, ningún sexo , ningún rango, ninguna edad, lo ha sentido jamás judío o ajeno a sí mismo; podría haber una base para una comunión mundial.

Solo tal Hermano y Redentor de todos los hombres por igual, podría unir y mantener unidos los diversos elementos que estaban incluidos dentro del círculo sagrado y el vínculo familiar de la “ comunión ”. Quitad al Segundo Adán, la nueva Raza, la nueva Humanidad, la Iglesia, se resuelve nuevamente en sus unidades, con su aislamiento y quizás sus antagonismos. Su compañerismo se realiza mientras adoran.

En todo el mundo, la oración y la alabanza suben a Dios, el Gran Objeto de adoración; pero el culto cristiano converge hacia el trono a través de una puerta y una avenida de acceso: Cristo. La diferencia del culto cristiano, su "nota" de unidad en medio de toda su diversidad, es que " todos en todo lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor ". El culto cristiano, toda la relación cristiana con Dios, pasa a través de Él. Él lo ha hecho posible.

2. Él es el principio y la continuación de su santidad . Fueron santificados " en Él ", con relativa santidad, desde el principio, y toda realización de este ideal, toda su " confirmación " en su estado santo , es claramente Su obra ( 1 Corintios 1:8 ). Y esto está estrechamente relacionado de hecho con otra " confirmación ", la del " testimonio de Cristo" .

“La fuerza no proviene de un apoyo externo meramente o principalmente, sino desde adentro. [La debilidad de la columna vertebral puede ser "confirmada" por los soportes de hierro sujetos con correas fuera del cuerpo del paciente. La mejor "confirmación" sería que en el interior, el fortalecimiento de la columna vertebral.] Se mantienen firmes, cuadrangulares a todos los golpes, firmes en medio de todos los asaltos, hasta "el Fin" ( 1 Corintios 15:24 , tal vez), no solo, ni sobre todo, porque directamente y desde fuera los sostiene, sino porque en ellos “ el testimonio se confirma .

“Cada punto del testimonio, tanto del Espíritu Santo como de los Apóstoles, acerca de Cristo se verifica en su experiencia. Ellos saben que Él es un Salvador, y la divina, porque es que a ellos. No hay promesa, implícita o expresada, cuya raíz esté en Él, que no puedan probar, y no estén probando, que sea verdad. Permanecen “ confirmados ” porque lo toman por “Sabiduría, Justicia, Santificación, Redención” ( 1 Corintios 1:30 ).

En el sentido más pleno, encuentran las promesas de Su mismo Nombre, “Jesús”, abundantemente redimidas, y se guardan con una Salvación continua. El testimonio externo responde punto por punto a las experiencias internas. Es " confirmado " en ellos por los mismos hechos de gracia que juntos constituyen también su " confirmación ". No hay creyente en el cristianismo como el hombre en quien sus grandes hechos se han convertido en experiencias. ¿Debemos decir que no hay un verdadero creyente en el cristianismo excepto un hombre así? Y el testimonio es " de Cristo ".

3. Lo que Pablo y sus colaboradores tenían que ofrecer a Corinto y al mundo era un “ testimonio ”. Eran testigos, no filósofos; reporteros, no autores; entregaron lo que se les dio primero y no propusieron aceptar lo que ellos mismos habían ideado en ningún sentido. Es cierto que el testimonio ha pasado por su propia mente; cada uno pone su propia individualidad en la forma de entrega; a cada uno de ellos se le confía solo una parte; a algunos se les da más que a otros, pero a cada uno probablemente sólo lo que naturalmente podría apreciar mejor.

[El quemador da su propio tamaño y forma al chorro de gas ardiente que pasa. El chorro de la fuente también da forma al chorro de agua que sale de ella. Un grupo de quemadores, que distribuye el gas desde una tubería de suministro común, le dará a cada uno su propia forma y tamaño de llama, al tiempo que contribuye a la única luz. (Tales ilustraciones, por supuesto, no deben exagerarse). Sin embargo, son testigos, y nada más.

En cuanto a los grandes hechos históricos fundamentales en los que descansa el cristianismo, hablan como testimonio. Cuando predican doctrinas que son la superestructura o las consecuencias de los hechos, estas no son sus propias inferencias, deducciones o especulaciones. Son reporteros de lo que el Espíritu de Dios les ha dicho. Esta gama reducida de trabajo y función, simplemente dar testimonio, era su fuerza; ya que sigue siendo la fuerza del predicador y obrero.

Todo gran despertar religioso ofrece muchos ejemplos del poder del testimonio, incluso cuando ese testimonio no es más que la historia de la conversión del hablante y su "experiencia presente". A menudo ha sido de labios groseros un gran poder con gente culta. Los hechos de la historia del Evangelio, contados con frescura y realidad, y con el poder del Espíritu de Dios, han sido, desde Pentecostés en adelante, una predicación muy eficaz, la más eficaz.

La especulación cristiana tiene su tiempo, lugar y valor. Hay una filosofía del cristianismo. Pero la fuerza de trabajo, el verdadero poder de palanca, reside en su " testimonio ". Eso " confirmado " " confirma " a los cristianos. Es digno de mención el resumen de todos los mensajes apostólicos: "el testimonio de Cristo ". Comparando esto con 1 Corintios 2:1 , “el testimonio de Dios ”, somos guiados a la conclusión de que en el último caso, Dios es considerado como el Propietario y la Fuente, en el primero, Cristo es considerado como el gran Sujeto.

De hecho, como el único sujeto; porque resume el Evangelio. Todos sus temas son "luces rotas" de Él. Él es el tema. Un esquema de doctrina, un sermón desde un púlpito cristiano, que no muestra claramente la relación de todos y cada uno de los temas con Cristo, no es un esquema cristiano o un sermón cristiano. [Esa no es una vida religiosa cristiana en la que Él no sea central.] Como un asunto notorio, y a menudo verificado, resulta un “cristianismo” (si toma prestado el nombre) cuyo Cristo no es Divino, y por lo tanto no es el Nombre y dominio dominante. La influencia que debe tener una Persona Divina por necesidad, no es un cristianismo que mueve al mundo, aunque por un tiempo pueda dar satisfacción a unos pocos.

Los hombres que mueven a las masas y “ confirman ” a la Iglesia son “testigos” y testigos que informan de lo que ven y conocen en Cristo. Exhiben él . Él es el gran Sujeto de toda esa predicación que es el instrumento de fortalecimiento de la vida religiosa.

III. El futuro está lleno de Cristo .-

1. Él es el punto de convergencia de toda la perspectiva de los años venideros — Al final del panorama de la vida personal, Su pueblo ve a Cristo. Ellos "parten y están con Cristo". Y el final de la vista de la historia es para ellos el resplandor de la gloria de Su " revelación " y las temibles solemnidades de Su "Día". El " llamado " del Pasado fue la comunión en Él. La “ confirmación ” del Presente está en Él.

La “ espera ” del Futuro se vuelve hacia Él. [¿Es la “Revelación” para Su pueblo, Su “Día” para Sus enemigos?] El “Día de Cristo” es, en términos más generales, un período con su contenido histórico, que se extiende desde Su primera Venida hasta Su segunda Venida. Dentro de él hay varios “días de Cristo” subsidiarios, cada uno de los cuales reproduce en miniatura los rasgos del “Día” en la escala más grande.

Por lo tanto, lo que es cierto de todo el "Día de Cristo", que también es una "Revelación" continua, fue cierto del Adviento histórico y su día, que comenzó el "Día" mayor; y será cierto para el "Día", especialmente así llamado, que cierra el período. En el transcurso de ella hay episodios, incidentes o eventos especiales, cada uno de los cuales es una verdadera "venida" y "revelación" de Cristo, y marca un "día del Hijo del Hombre".

”Sus“ revelaciones ”y“ días ”tienen todos ellos tres características: escrutinio [“ Los pensamientos de muchos corazones serán revelados ”( Lucas 2:35 )]; Juicio, es decir . discriminación judicial y veredicto sobre el carácter y la conducta, inevitable en y desde el momento en que los hombres, las iglesias, las naciones o los sistemas entran en contacto con Cristo, su piedra de toque [ Juan 9:39 ]; Sentence , una característica que se enfatizó solo ligeramente hasta el momento, pero que será la más destacada del último "Día de Cristo".

2. Para su pueblo, su “ revelación ” es un amanecer — Hay indicios misteriosos y desconcertantes de una hora más oscura antes de ese amanecer. [ Ej . Lucas 18:8 ; 2 Tesalonicenses 2:3 ] Se confiesa que es difícil organizar las insinuaciones dispersas en las Escrituras en cuanto a los días sub-finales de la Era presente, en un programa coherente y consistente; tan difícil como hubiera sido para los profetas de más pleno conocimiento y mayor iluminación en los días del Antiguo Testamento haber extraído del cuerpo de insinuaciones del Antiguo Testamento cualquier programa de la Primera Venida de Cristo.

Estamos en su posición: "Buscando qué o qué tiempos el Espíritu ... significó" cuando dio la indicación profética del Nuevo Testamento en cuanto al futuro, la " Revelación " y el "Día". Incluso la relación entre estos dos grandes hechos es oscura. Si el problema no hubiera sido todavía insoluble, los dolores y el aprendizaje invertidos en él habrían dado lugar hace mucho tiempo a alguna solución en la que todos, o la mayoría, de los expositores hubieran estado de acuerdo.

Prácticamente, la Iglesia, era tras era, “ esperó la revelación ”, como el individuo espera día a día la muerte. Es un evento seguro, pero se desconoce el momento. Se cultiva una preparación constante para ello y, de esta manera, el hombre —y la Iglesia— continúan con paso firme en las tareas diarias, “haciendo lo que la mano encuentra que hacer” y haciéndolo “con sus fuerzas”. El fin, ya sea para el hombre o para la Iglesia, debe tenerse en cuenta como de urgente importancia presente, aunque en realidad sólo puede llegar después de una larga demora.

Siempre es inminente, aunque puede pasar mucho tiempo antes de que caiga; y esto no sólo mantiene despierto un miedo útil, sino que mantiene la esperanza, la expectativa y el deseo en un ejercicio activo. La " espera " tiene todos estos elementos. El pecador bien puede permanecer aterrorizado ante la inquebrantable, infatigable y segura aproximación del “Día”; como el miserable en la celda de los condenados "esperando" el día de la sentencia ejecutada.

El hombre cristiano "ama la aparición" de su Señor. Su ojo siempre se dirige hacia el lugar de donde vendrá su ayuda; Él está siempre —como también lo ha estado haciendo la Iglesia durante siglos— buscando con ansiosa mirada la primera señal del amanecer de ese día, cuando la gloria de Su revelación irrumpirá sobre el mundo incrédulo, perseguidor y audazmente blasfemo [ 2 Tesalonicenses 2:8 ], y el Señor y su pueblo juntos serán revelados en su verdadera y nativa gloria como "hijos de Dios". Todos sus objetivos y trabajos más elevados entrarán entonces en su cumplimiento eterno; todas sus mejores esperanzas comenzarán entonces a su eterna realización. No es de extrañar que " esperen ".

3. No es de extrañar que “el nombre de nuestro Señor Jesucristo” sea el fuerte motivo de apelación de Pablo . La esperanza común, el Señor común, los hace uno más estrechamente que cualquier otro vínculo que une a los hombres. Se entienden con un instinto profundo y rápido, como ningún otro, ninguna comunidad natural de simpatía e intereses crea. No hay un punto de reunión como este; ninguno como él .

Diga Su nombre, y debería despertar la respuesta armoniosa de corazón a corazón, donde todos están primero sintonizados para responder a Él. “Hermanos, ¿se dividen en sus grupos? ¿Aprecia y fomenta sus antagonismos? Hermanos ! ¡HERMANOS DE RELIGION! ¿Olvidas que todos sois suyos juntos, que todos juntos están comprometidos con él? que esperan juntos Su 'revelación'? Ustedes serán divididos, ¿quienes son redimidos por la misma sangre del mismo Señor Jesucristo? Ustedes, que están juntos ' santificados en ' el mismo Cristo, ' enriquecidos en ' Él; que ' invocan ' —como nadie lo hace— " en su nombre "; usted, cuya vida entera, de principio a fin, es ' Cristo'? " Ciertamente, mencionar “El Nombre” debería silenciar todo el clamor del partido, debería hacerlos cerrar todas las rentas y cismas del partido, y “ unirlos perfectamente en la misma mente y el mismo juicio .

”Si el hechizo de El Nombre no actúa, nada lo hará. Si es el estandarte levantado, alrededor de él debería reunirse una hueste compacta y unida; demasiado serio, demasiado minucioso, incluso para los partidarios de "combate en las filas".

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 1:9 . Dios es fiel .

I. El carácter de Dios . Para usar una palabra sencilla, "confiable". Como sus "dichos fieles", en las epístolas pastorales; como Él es, así es "toda palabra que sale de la boca de Dios". “De toda (tal) palabra vive el hombre” ( Deuteronomio 8:3 ). Aquí Su carácter es el gran hecho básico sobre el que descansa el cumplimiento de " confirmará " ( 1 Corintios 1:8 ).

La " confirmación " del " testimonio " ( 1 Corintios 1:6 ) no era más que el medio empleado por este " Dios fiel ". Es un instrumento admirablemente adecuado y eficiente, pero principalmente porque está en Su mano. [Cf. el mismo vínculo de pensamiento en el alarde de un fiyiano con un misionero (conocido por H.

JF), “Esta es una buena pistola, pero la llevo ”]. Las promesas, el arreglo del “plan de salvación”, todo en el Evangelio y en la gracia, por todo lo que vale para nosotros, finalmente llega a esto, que detrás de ellos. , dirigirlos, emplearlos, es el " Dios fiel ". Toda fe finalmente encuentra su camino hacia Él. "Ten fe en Dios ". Es confiable y se puede contar con él con absoluta certeza.

II. Un argumento para nuestro corazón, apoyado en él .

1. Su carácter está comprometido con nosotros . "Él no puede negarse a sí mismo". No puede dar la espalda al Ser que su pueblo siempre ha conocido. No puede hacer nada que sea incongruente con su carácter y sus tratos pasados. Nunca "comenzará de nuevo", con una línea de conducta nueva e inigualable. Podemos suplicar "Por amor a tu Nombre" y sentir que tenemos un fuerte control sobre Él. Su "Nombre" está involucrado.

2. Cuando nos llamó , prometió, en la medida en que dependía de él, terminar su obra llevándonos “ irreprochables ” al “ día de Jesucristo ”. El comienzo fue, quâ Su intención y deseo, una promesa de terminar. Lo comprometió a terminar Su obra, si no frustramos Su propósito. Él desea redimir la prenda de su " vocación ".