1 Corintios 1:10-17

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 1:11 .— “ Escucho ; porque, aunque me has escrito sobre muchas cosas ( 1 Corintios 7:1 ), ¡no has dicho nada sobre esto! " Los de ... Cloe . ¿Los portadores de la carta de Corinto? ¿O los residentes de Éfeso, que habían tenido noticias de Corinto? No se puede decidir.

1 Corintios 1:12 .— “Para hablar claramente, digo eso”, etc. Cada uno de ustedes .— “Están todos involucrados, todos tienen la culpa”.

1 Corintios 1:13 .— Conserve la pregunta: "¿Está Cristo [el Cristo personal , no el místico ] dividido?" Para conocer el significado exacto, elija entre: ( a ) ¿cada parte reclamó la posesión total y exclusiva de Cristo? o ( b ) ellos, con menos falta de caridad, lo hicieron pedazos entre ellos [cf.

la palabra relacionada que se usa en Su manto, Mateo 27:35 ] como para permitir que todos posean una parte, pero ¿proclaman que los suyos son los más grandes y principales? Podemos esperar lo último. Pero la cifra no debe sobrepresionarse. ¿Pablo crucificado? —Contraste el santo horror aquí con el agradecido reconocimiento en Gálatas 4:4 , “Me recibisteis… como Cristo Jesús”, es decir . "Difícilmente podrías haber hecho más de mí si yo hubiera sido el mismo Cristo". ¡Paul es demasiado popular con una fiesta!

1 Corintios 1:14 .— “Sucedió que”, etc. “Dios lo ordenó así”, etc. “Ahora veo por qué. Gracias a Dios, sólo dos de ustedes, ¡sí! [Stephanas y] su familia también pueden decir: "¡ Pablo me bautizó!" Crispo .- Hechos 18:8 .

Gaius .— Es decir . Cayo ( Romanos 16:23 ), desde cuya casa se escribió y envió la Epístola a los Romanos. Dos hombres cuya conversión fue de excepcional importancia en la historia de la obra en Corinto, y por eso Pablo los bautizó.

1 Corintios 1:16 . La casa de Estéfanas — Las primeras almas las ganó en Corinto; el primer puñado de su cosecha en ese campo, ya que recuerda con gratitud que “Eneto mi amado” estaba en el de Asia Menor ( Romanos 16:5 ). ¡No hay recuerdo más feliz para un ministro que el de su primera alma! ¡No es de extrañar que Pablo bautizara a Estéfanas! [ es decir . suponiendo que lo hizo; no lo dice expresamente].

1 Corintios 1:17 . Palabras . Conecte o compare con “expresión” ( 1 Corintios 1:5 ) y “palabra” ( 1 Corintios 1:18 ); misma palabra, en singular, en los tres.

Sin efecto — Vacío (RV); "Vaciado" de su poder. Si las palabras cubren la cruz y la esconden, si se envuelve, por así decirlo, en un sobre no conductor de expresión “sabia” y retórica, se anula el único poder real en el mensaje. (Vea la Homilía para esto y más). Nota: Están siendo salvados (RV).

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 1:10

I. Puede haber una sobrevaloración de los hombres [ministros] .

II. Puede haber una sobrevaloración del bautismo [representativo en esto, quizás, de las ordenanzas cristianas en general] .

I. Hombres sobre-valorado .-

1. Todo esto merecía mucha estima, consideración y cariño por parte de los corintios . Ciertamente lo hizo Pablo y su sucesor Apolos. A éstos, particularmente a Pablo, muchos de los corintios “se debían también a sí mismos” ( Filemón 1:19 ). Ningún otro hombre puede ocupar el mismo lugar en la memoria y el afecto de un cristiano que el que lo llevó a la luz y a Cristo.

No es de extrañar que el hombre que encuentra los ministerios de un Apolos - "elocuente y poderoso en las Escrituras", y grandemente lleno del Espíritu - para ser muy eficaz en el sostenimiento y educación de su vida religiosa, establezca su Apolos en un lugar alto en su pensamiento, oraciones y amor. El amor agradecido e inteligente de aquellos para quienes el ministerio es una gracia y una ayuda perpetuas, es una ayuda para el ministro mismo, y una recompensa que no debe ser despreciada, junto a la sonrisa de su Maestro.

Incluso Cefas hizo una obra real y gloriosa para la Iglesia; en muchos aspectos complementario al de Pablo. No hay necesidad de exaltar a Pablo despreciando a Pedro. Todo este vínculo afectuoso y leal entre el ministerio y la gente es una gran bendición y una gran ayuda tanto para el predicador como para la gente. Pablo recuerda muy agradecido en Galacia, con un recuerdo no sin dolor al pensar en el cambio manifiesto y rápido: “Me recibisteis… como Cristo Jesús” ( Gálatas 4:14 ).

Si, es decir, hubiera sido el Maestro en lugar del sirviente, difícilmente podría haber tenido una bienvenida más cálida. [Esta lealtad y devoción afectuosa puede, igualmente, y dentro de los mismos límites, extenderse justamente a la rama especial de la Iglesia cristiana a la que el hombre debe el despertar y el cultivo de su vida espiritual. Y, por una aplicación muy natural del mismo principio, la forma especial de "Evangelio", o el tipo especial de Verdad, "bajo" el cual un hombre cristiano ha crecido hasta su conocimiento actual y la fuerza del carácter cristiano, bien puede llamar adelante y reúne para sí una devoción de apoyo agradecido, hasta que un hombre se coloque con orgullo y afecto bajo el estandarte denominacional de Calvino o de Wesley, de Cefas o de Pablo.]

2. Pero estaban recibiendo más de lo que les correspondía ; aunque probablemente Cefas fue tan irreprensible como Pablo y Apolos, y no más responsable del partidismo pecaminoso que eligió su nombre para su estandarte, que ellos del uso que hicieron del suyo. Ciertamente, ni siquiera Gálatas 2 da garantía alguna para suponer algún tipo de sentimiento personal entre los dos hombres.

Que los gálatas hubieran recibido a Pablo casi como si hubiera sido el Señor de Pablo, era una cosa; que los corintios se exaltaran y lucharan por él o por cualquier otro maestro humano como si fuera por el mismo Señor, era un asunto muy diferente. Había sido un afecto inocente y natural que, con una extensión de lenguaje fácilmente comprensible, había recordado con tanta gratitud cuando escribió a los Gálatas.

La devoción partidista que tan fuertemente reprende en Corinto fue tal que difícilmente podría haber sido mayor si ( horrescit referentes ) el mismo Pablo fuera su Salvador crucificado, o si su bautismo los hubiera comprometido con él en un pacto.

3. Fue idólatra — No, hay una sola CABEZA y REY, gobernando sobre todos por igual; " Cristo no está dividido ". Hay un solo SACERDOTE, el que es Sacerdote y Víctima, Embajador e Intercesor, en dignidad inaccesible, incomunicable; " Pablo no fue crucificado por ellos ". Solo hay un Maestro, en obediencia a quien fueron bautizados; Pablo y los demás son solo maestros de segunda mano, testigos, reporteros, de lo que primero escucharon de él.

El sistema teológico especial de la Iglesia de uno, la doctrina favorita o distintiva del maestro más amado de uno, no debe exaltarse en un dogma indiscutible, Divinamente autoritario. Siempre debe estar sujeto a su conformidad con la enseñanza de la Máxima Autoridad. Ni sobre el intelecto ni sobre la conciencia tiene ningún hombre la autoridad final que pertenece solo a Cristo, hablando en la Palabra y por el Espíritu.

Y si pertenecer a alguna Iglesia en particular, o aceptar su credo, y “sentarse bajo” su ministerio ortodoxo, se convirtiera sutilmente para el alma casi en un motivo de esperanza o incluso de seguridad de salvación, se acercaría peligrosamente a confiar en un “ Pablo crucificado ". Un ministro de Cristo fiel y sabio señalará a su pueblo a Cristo y lo alejará de sí mismo; se mantendrá alejado de todo lo que sea la contienda y el partidismo, aunque sea inocentemente la causa de ello, y un deseo exagerado de honrarlo sea la ocasión; mantendrá constantemente a la vista el gran objeto de su llamamiento, y ni siquiera “ bautizará ” , si los amigos demasiado entusiastas y muy mal aconsejados hacen que eso signifique demasiado ( 1 Corintios 1:13 ).

[La Iglesia de uno y el credo de uno de igual manera deben ser ayuda para Cristo, y no pueden detener en el camino, y detener por sí mismos, la devoción y la lealtad que pertenecen por derecho exclusivo a Cristo.] [Note cómo el Bautista se contentó con ser nadie —Sólo "una voz". “Escúchame, pero míralo; ve a Él. He aquí el Cordero ”( Juan 1:23 ; Juan 1:36 ).

“Predicamos a Cristo Jesús como el Señor; nosotros mismos como vuestros siervos ”( 2 Corintios 4:5 ).] [Note también que puede haber un partidismo“ por Cristo ”, en verdad, que es tan estrecho e impío como el de Pablo o Apolos.] [La lealtad a Cristo une a los Iglesia ( 1 Corintios 1:10 ); la lealtad al hombre lo divide .]

II. El bautismo sobrevalorado — La posibilidad de esto es una cuestión de inferencia de lo que Pablo afirma que había sido su propia línea de acción. Que el hombre pueda ser sobrevalorado es cuestión de afirmación directa. Pero puede deducirse con justicia de su propia declaración que muy raras veces bautizaba a un converso, que para él la ordenanza no ocupaba el lugar que algunos le darían, algo necesario para la salvación, y que sólo debía ser administrado por un hombre perteneciente a un pedido especial.

[Pedro no bautizó él mismo las almas que había reunido en la casa de Cornelio. “ Les mandó que fueran bautizados” ( Hechos 10:48 ). De hecho, apenas eran de su recolección; el Espíritu cayó sobre ellos e hizo Su obra, antes de que Pedro apenas hubiera comenzado su discurso ( Hechos 10:41 ).

] Por una razón incidental y puramente personal, de hecho, Pablo en realidad “da gracias a Dios ” porque no muchos en Corinto pudieron decir que sus manos les habían administrado el bautismo. No debe estar infravalorado . Pablo no habría dejado a sus conversos sin bautizar por completo. De ningún escritor del Nuevo Testamento aprendemos mejor y más plenamente la teología del pacto que subyace al bautismo, y especialmente a la de los niños.

No debe exaltarse como un medio necesario de una salvación real, ni debe ser vaciado de todo significado excepto el de un mero servicio dedicatorio con un elemento de acción de gracias. “ Bautizados en el nombre de Pablo ” (como “bautizados en Moisés”, 1 Corintios 10:2 ), si tal cosa hubiera sido posible, hubiera significado mucho más que eso.

La sorprendente sugerencia de tal caso paralelo puede servir para explicar lo que significaría para Pablo “bautizado en el nombre de Cristo”. Todo padre judío, mahometano o pagano entiende muy bien que permitir que su hijo sea bautizado significa más que una simple dedicación al Dios del culto cristiano. Entre el Señor de la Alianza y el sujeto de la ordenanza establece un vínculo de alianza, vinculante para ambos lados, reconociendo oficialmente los derechos y (por así decirlo) registrando el reclamo del bautizado a toda la gracia del cristiano. esquema.

El Maestro había dicho: "Id y haced discípulos ... bautizándolos ... enseñándoles", etc. Ambos son obligatorios . Pero al menos Pablo clasificó claramente la enseñanza antes que la ordenanza, si por alguna razón (como fue, de hecho, el caso en Corinto) debe tomarse una decisión. Para el cumplimiento de las “órdenes de marcha” de la Iglesia, confiaba en la ejecución de su propia parte de la obra, más bien en asegurar la respuesta de la inteligencia y el corazón a la instrucción y el llamado del predicador.

Un mero bautismo del niño inconsciente o del adulto indiferente, y mucho más el bautismo al por mayor de sajones o indios, no son el cumplimiento de la comisión de la Iglesia. Ninguna ordenanza, por muy vinculante, significativa o preciosa y realmente útil que sea, puede reemplazar tal “ predicación del Evangelio ” —¡en todo el sentido de esa función de ninguna manera “simple”! - como atrae la atención, y gana el asentimiento y conquista el corazón.

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 1:17 . La Kenosis de la Cruz .— [Literalmente, “debe quedar vacía ”; mismo verbo que en los importantes Filipenses 2:7 , “Se despojó de sí mismo” (en relación con lo cual vea cómo Pablo, por su propia salvación, “se despojó de sí mismo”, Filipenses 3:4 ).

Véase también el pensamiento de este segundo miembro de 1 Corintios 1:10 ampliado y tratado homiléticamente en el cap. 1 Corintios 2:1 .] Pablo siguió el peligro de ...

I. Predicación escolástica .— [Que satisfizo la demanda del tipo de mente “ griego ” de “ sabiduría ”.]

1. Los que apuntan al intelecto más que al corazón; y no da satisfacción al hombre que quiere dirección práctica y ayuda para vivir con rectitud; y trata de especulaciones y discusiones “qué ministro” [proporciona y suscita más “ preguntas ” y discusiones en una sucesión evolutiva sin fin] “ cuestionamientos , en lugar de una dispensa” [ var. lect ., para “edificación”] “de Dios que está en la fe” [ 1 Timoteo 1:4 ].

2. Tales discusiones sobre “la cruz” y el cristianismo tienen su tiempo, lugar y valor. Tal como están las cosas, la apologética es una necesidad, y los apologistas deben recibir toda la sabiduría de las palabras y el pensamiento. Como son las mentes de los hombres, los " salvos " especularán con reverente reflexión sobre los temas que de hecho los tocan más de cerca donde el sistema cristiano habla y les brinda seguridad inmediata, paz, santidad para un hombre culpable e impío, pero que también en otras direcciones se ensanchan y se extienden hacia regiones de vastedad casi ilimitada.

En un extremo, el Evangelio responde rápida y claramente a la pregunta urgente: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" En el otro, toca cuestiones amplias como todo el universo creado. [ Ej . ¿Cuál es la relación de la Encarnación y de la Cruz con los principados y potestades en los lugares celestiales, con los habitantes anónimos y desconocidos (posibles, probables) de otros mundos distintos al nuestro? ( Efesios 3:10 ).

¿Cuán ampliamente ha difundido Sin su efecto? (“Paz en el cielo ”, Lucas 19:38 , puede haber sido solo un grito no muy inteligente o significativo del populacho. Pero Colosenses 1:20 habla expresamente de la “reconciliación” de “las cosas en el cielo .)]

3. El asunto urgente es la salvación . Para el predicador y para el pecador, esto debe ser lo primero. La sabiduría de la predicación escolástica “anula la Cruz” cuando ocupa el primer lugar, o es lo único ofrecido por el predicador, o deseado y acogido por el hombre. [Ilustración. — Un grupo de israelitas en peligro, o incluso mordidos por serpientes, aunque todavía no sienten mucho el efecto de la mordedura mortal, están de pie alrededor de la serpiente levantada por Moisés en el desierto ( Juan 3:14 ).

Ellos preguntan: “Díganos, Moisés, cuál es la conexión exacta entre esa cosa descarada allá arriba y estas serpientes aquí abajo, y entre ella y el veneno en nuestro sistema, que debe ser curado con solo mirarlo. Cuéntenos, analice por nosotros, el modus operandi de nuestra mirada y de la acción curativa de eso allá arriba ”. (Quieren “una teoría de la Expiación” y una exposición de “la conexión entre la fe y el perdón o la santidad.

”)“ Cuéntenos algo sobre esta sustancia venenosa que se ha inyectado en nuestras venas. Cual es su accion? ¿Cómo lo secretaron las serpientes? ¿De dónde vienen las serpientes? ¿Por qué el Creador creó o toleró tales criaturas? " (Quieren “una doctrina del pecado” y escuchar algo sobre “el origen y el permiso del mal”). Si Moisés hubiera satisfecho esta curiosidad intelectual y hubiera entablado una discusión larga y sutil en la dirección de su deseo, habría Había sido el peligro de que sus oyentes cayeran uno a uno y murieran, al pie mismo del “poste”, murieran a la vista del símbolo de Dios, la promesa y los medios de la Victoria sobre la muerte y de la Curación por el veneno.

Así que Moisés y juntos habrían hecho “la elevación de la Serpiente sin efecto .” (Cf. el pensamiento relacionado, no la palabra , en Gálatas 2:21 , “entonces Cristo murió en vano”, gratuitamente.)] “Mira primero a la Cruz y sé salvo; luego especule hasta el contentamiento de su corazón, si no desvía su atención de la Cruz ".

4. Porque el peligro no termina cuando el alma ha estado en la Cruz y ha encontrado la salvación. El corazón natural ama la discusión y la especulación. [Vea cómo la mujer samaritana en Sicar fue apenas presionada de cerca por los pecados de su vida pasada, cuando cambió la conversación a un tema especulativo, un asunto de discusión interesante, que este “profeta” quizás podría resolver por ella.

"¿Deben los hombres adorar en Gerizim, o debemos todos ir a Jerusalén?" ( Juan 4:18 ); ¡cualquier cosa en lugar del pecado, su propio pecado, su culpa, su peligro!] Y mientras que la obra de la fe y de la Cruz sólo comienza cuando el alma ha encontrado por primera vez “el poder de Dios para salvación”; mientras que la “salvación” es una cosa continua, que necesita una eficacia continuamente renovada de la Cruz y su expiación; Siempre existe el peligro de que el corazón se desvíe hacia especulaciones e indagaciones que agraden al intelecto y no ofendan el orgullo del corazón pecador ni perturben su paz.

El profesor de apologética, el estudioso de ese cristianismo que es la más grande de todas las filosofías, " la widsom de Dios ", puede hacer su trabajo, y puede ponerlo bajo una noble contribución al servicio del Evangelio. Pero el predicador tiene entre manos un asunto más estrecho, más inmediato y urgente. Por lo general, no se atreve a tratar con tal " sabiduría de palabras ", no sea que mantenga a su pecador moribundo especulando, en lugar de creer, mientras está parado en la Cruz, y así la Cruz y su Ofrenda por el pecado han sido para ese hombre " vaciado " de toda la eficacia.

Se busca al obispo Butler, con su Analogía e incluso sus Sermones . Fortalecen la fe de los que creen y desvían para ellos muchos ataques intelectuales, dándoles el conocimiento útil, además, de que no están creyendo en algún plan de enseñanza indigno de la mente del hombre, por no decir de la Dios. Pero el obispo Butler no debe arrestar al pecador en su camino a la Cruz, ni robar su atención e interés en ella, después de haber encontrado su camino allí.

[Difícilmente está dentro de una extensión justa del pensamiento de Pablo, considerar el caso muy real en el que la Cruz es "vaciada" de su significado como una reconciliación, o una propiciación, o un sacrificio vicario.]

II. Predicación retórica .— [La que satisfaga la demanda de una “señal” del tipo de mente “judía”.]

1. Pablo conocía a sus corintios; conocía el corazón del hombre. Hay algo que no es indigno en la predicación intelectual y escolástica, aunque puede atrapar almas y evitar que hagan el uso más urgente de la cruz de Cristo. Al menos da testimonio de una capacidad divina, que es el honor del hombre, y a la que se esfuerza por responder. Pero la predicación que son sólo palabras, palabras, palabras, palabras hermosas, palabras que agradan el amor por el sonido hermoso, palabras que son la hermosa vestidura de quizás un Evangelio magro o imperfecto, o incluso que no visten muy bellamente nada ; el ansia de la belleza de la presentación primero, y en todo caso, ya sea que el pensamiento sea verdadero, pobre o peligroso; ambos están claramente en un nivel inferior.

Está atrapado por la nobleza misma de la naturaleza humana, a quien la "sabiduría de pensamiento" aparta o mantiene alejada de la cruz de Cristo. Pero él es de menor calibre a quien poco o nada le importa si sólo la predicación está "bien expresada". No importa de qué se trata la canción, si tan solo el predicador “tenga una voz agradable, y pueda tocar bien su instrumento, y la canción sea hermosa” ( Ezequiel 33:32 ).

No tienen un propósito serio para "hacer las palabras". Ay del predicador de la Cruz, que para agradarlos, o para agradarse a sí mismo, hace más de la manera que de la materia; que nunca insiste en las lecciones de la pecaminosidad de los oyentes, sino que se contenta si puede captar su atención y complacer su imaginación. Incluso puede “predicar la cruz”, sin dejarla de lado del todo, de tal manera que lo único que impresiona a sus oyentes es la belleza de su predicación.

[Entonces Luis XIV. astutamente discriminó entre sus dos grandes oradores del púlpito, uno de los cuales le hizo pensar en el predicador, mientras que el otro le hizo pensar en sí mismo.] Pocos predicadores se expondrán deliberadamente así para ganar aplausos por sus sermones. Pero todos deben tener en cuenta el peligro que corren sus oyentes inconversos. Y el peligro para ellos también; porque el propio corazón del predicador amaría naturalmente la recompensa del aplauso humano; es más agradable tener la buena palabra y la buena voluntad de los hombres, que escuchar que dicen: “Es demasiado bueno, demasiado serio, demasiado estricto para mí.

Siempre está predicando sobre el pecado. 'Lo odio, porque no me profetiza bien, sino mal' (Acab, de Micaías, 1 Reyes 22:8 ) ”. Cada uno usará su propio don; pero un Apolos tendrá que cuidar que él mismo nunca se ponga delante y oscurezca a Cristo, o detenga en el camino a Cristo el alma que necesita urgentemente “la Cruz” y su salvación.

Dones intelectuales y de oratoria, ambos pueden ser usados ​​gloriosamente como medios consagrados para un fin sagrado. Pero el corazón humano tiende, en el predicador y en los oyentes, a hacer de ellos el fin, ya no pedir más, sino descansar en ellos. [“La sabiduría de la que habla San Pablo parece haber sido de dos tipos: filosofía especulativa y sabiduría de palabras: elocuencia. Los hombres se inclinan ante el talento, incluso si no están asociados con la bondad; pero entre los dos debemos hacer una distinción eterna.

Una vez que entre la idolatría del talento, adiós a la espiritualidad ; cuando los hombres pidan a sus maestros no aquello que los haga más humildes y semejantes a Dios, sino el entusiasmo de un banquete intelectual, entonces adiós al progreso cristiano ... San Pablo podría haber cumplido con los requisitos de sus conversos, y entonces habría hubiera ganado admiración y amor; habría sido el líder de un partido, pero habría sido falso con su Maestro; habría estado prefiriéndose a sí mismo antes que a Cristo ”(Robertson).

] [Este no es un peligro nuevo: “En una época de decadencia, la forma de la idea se estima mucho más que la idea misma. El alma harta, como el paladar harto, anhela lo picante, lo muy vestido ... Los pensamientos más nobles pasan desatendidos, a menos que estén sobrecargados de adornos. Los Padres de la Iglesia han señalado repetidamente este epicurismo intelectual como uno de los grandes obstáculos para el progreso del cristianismo.

El noble lenguaje de los filósofos paganos le pareció a Justino Mártir un cebo que atraería a muchas almas a la muerte. Celso… amontona sus sarcasmos más mordaces sobre la vulgaridad de la forma en que, según él, se degrada la verdad en el Evangelio, sobre la incorrección y barbarie del estilo de las Sagradas Escrituras, y sobre su falta de fuerza lógica. Exagera, ... sin embargo, representa la repugnancia del 'griego' hacia un libro que, como el humilde Redentor que reveló al mundo, no pretendía la gloria o excelencia de la sabiduría humana.

Grecia había bebido tragos demasiado embriagadores para apreciar la pureza del agua viva. Sólo aquellos que estaban sedientos de perdón y paz se acercaron a la fuente Divina. No tenía ningún encanto para los epicúreos de la filosofía y el arte ”(Pressensé, Early Years. The Martyrs , 7, 8).] Cristo se despojó de sí mismo para salvar. Pablo se despojó de sí mismo para ser salvo. La predicación escolástica puede vaciar la Cruz de significado o desviar la atención de su significado; la predicación retórica puede amortiguar así toda la fuerza de su atractivo; que la Cruz no puede salvar.