1 Corintios 1:18-31

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 1:19 .— Isaías 29:14 (casi como LXX.), Y una libre imitación de Isaías 30:18 . Porque . — Sostiene la deriva general de 1 Corintios 1:17 , no una cláusula en particular.

“El cese de la sabiduría rabínica iba a ser una de las señales de la venida del Mesías; y que esto se predijo en Isaías 33:18 se creía entre los rabinos. (Entonces Stanley.) También, “Los oráculos paganos son mudos”, silenciado desde que vino Cristo. Observe, “edad” y “mundo” usados ​​juntos aquí (en griego).

1 Corintios 1:21 . — Difícil; pero probablemente, “En el sabio ordenamiento de Dios de la historia del mundo y del pensamiento humano, el resultado de todo su experimento e investigación es este: 'Un Dios desconocido'. ” Pablo llegó recién de su discurso en Atenas ( Hechos 17:23 ) a Corinto.

Aún así, vale la pena considerar esta lectura: “Por medio de y de la sabiduría de Dios manifestada en 'las cosas que están hechas' ( Romanos 1:20 ) el mundo no llegó a conocerlo; Por tanto, ahora propondrá lo que el mundo piensa, la locura de Su Evangelio de la Cruz. ¿Lo conocerán a través de eso? Los que creen, quieren y hacen, y el conocimiento es salvación ".

1 Corintios 1:22 . — Fíjense, "judíos", "griegos", qd . hombres de mente y corazón de tipo judío y de tipo griego. Los hay en todas las razas, religiones y edades. Los signos (del cielo) se adaptan al tipo emocional, infantil y oriental; sabiduría del tipo occidental, más duro, humano y lógico. El judío quería ver el dedo de Dios; el griego quería explicarlo todo mediante la teoría filosófica.

1 Corintios 1:24 - Poder para los romanos; sabiduría para el griego. Poder y sabiduría , enfrentando la debilidad moral y la oscuridad moral de la humanidad caída. El experimento secular del judío terminó en el conocimiento de la impotencia moral del hombre; el de la raza griega, su ignorancia moral.

1 Corintios 1:26 . Tu vocación . Elige entre ( a ) "los que te llamaron" y ( b ) "los que son llamados". Probablemente el último. Pero ambas son verdaderas, y ambas están incluidas, como encarnaciones particulares de ella, en la gran regla fundamental que Dios ha seguido "en su manera de llamarte", a saber.

“No muchos”, etc. No muchos … Siempre unos pocos, como Crispo. Sin embargo, casi se pueden contar las excepciones en el Nuevo Testamento con los dedos, y casi ninguna de ellas cuenta mucho en la estimación del mundo.

1 Corintios 1:28 . Base — Sin honor especial de nacimiento. No son… son .— “No entidades”, “entidades” (Evans).

1 Corintios 1:30 . Sois .— Qd . “Ahora eran, y siguen siendo, nada ni nadie, a los ojos del mundo. Pero ante Dios, y en Cristo, realmente eres algo y alguien, con una vida de importante y eterna realidad ". (Ver homilía).

1 Corintios 1:31 .— Jeremias 9:23 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 1:18

Agrupando los temas del párrafo alrededor de 1 Corintios 1:29 , tenemos: -

I. Un gran principio del gobierno de Dios llevado a cabo consistentemente. Sólo Dios debe ser exaltado .-

1. En triple reiteración aquí. “ Que ninguna carne se gloríe , —o literalmente, “ que toda carne no se gloríe ”,“ en su presencia ” (“ delante de Dios ”, mejor lectura, 1 Corintios 1:29 ); “ El que se gloría… en el Señor ” ( 1 Corintios 1:31 ); y la risa triunfante en el rostro de los más sabios del mundo, “ ¿Dónde está el sabio? ”Etc.

( 1 Corintios 1:20 ). Pablo está junto a la cruz del "Señor de la gloria" y lanza su mirada exultante a su alrededor. La Cruz de Cristo ha sido plantada, como el Estandarte Real de Dios, en medio del campo de batalla. Ahora el campo está despejado. ¡Golpeados, desconcertados, desacreditados por el método “ necio ” de Dios , las “ sabidurías del mundo ” en competencia han desaparecido, o están desapareciendo, dejando la cruz de Cristo en posesión! [Entonces, en el Día de las Preguntas, el último día del ministerio público del Señor, todo sabio del mundo típico lo atacó.

Pero se mantuvo firme, y uno tras otro se escabulló golpeado, hasta que por fin Él mismo completó la derrota volviéndose interrogador, y finalmente silenciando a cada oponente con Su problema sobre el Señor de David y el Hijo de David (Mateo, 22).]

2. El origen de la cita de Pablo en el Antiguo Testamento, aquí y en 2 Corintios 10:17 (de Jeremias 9:23 ), lleva el principio a la dispensación anterior, y muestra que el Espíritu lo guió con un instinto seguro y recto. para poner su mano sobre un principio grande y perennemente válido de todo el gobierno de Dios y la administración de Su gobierno; uno que debe obtener dondequiera que haya criaturas capaces de conocerlo.

En ningún mundo se puede concebir que esta gran ley no deba estar en vigor. Él es el Ser Uno y Único que puede convertirse en el centro y objeto de toda intención y actividad, y que puede afirmar que toda otra vida que no sea la Suya debe converger en Él como su Objeto, Fin y Meta. En nosotros, ese egocentrismo es la esencia misma del pecado; es nuestra rebelión de raíz contra nuestro Dios. Es una necesidad primordial y simple de Su posición, carácter y Ser mismo.

Pedir menos, permitir menos, al hombre oa cualquier otra criatura, era abdicar de Su posición como Dios. La Biblia lo presenta abundantemente lleno, lleno hasta el desbordamiento de amor; Su misericordia está ansiosamente lista y "adelante" para bendecir; el primer avance hacia la unión entre Él y los pecadores siempre ha venido de Su lado. Su oído está siempre abierto al clamor de los más débiles, inclinándose ante el hombre de corazón contrito y tembloroso; de hecho, amar “vivir con” tal hombre ( Isaías 57:15 ; Isaías 66:2 ).

Sin embargo, la condescendencia nunca se exhibe a expensas de la majestad. “Él es Dios y nadie más. Su honor no se lo dará a otro ". Para comparar grandes y pequeños, y con toda reverencia: los hombres escuchan de vez en cuando a nuestra Reina realizar actos de amable condescendencia y de simple bondad femenina, hacia los enfermos, los pobres y los ancianos. Pero si alguien suponía que esto ejercía una familiaridad indebida como a un igual, ella sería la primera en retroceder.

Permitir que otro, en alguna ocasión estatal, ocupe el trono en su presencia, no sería condescendencia, sino abdicación. El Creador y la criatura nunca pueden, con Su consentimiento, siquiera parecer cambiar de lugar. La “sabiduría” del mundo tiene sus raíces en el orgullo de la naturaleza humana en sí misma y en sus poderes de descubrimiento. No se puede suponer ningún campo más allá de su exploración; no hay altura, ni profundidad, ni la más vasta extensión de la verdad, pero puede abarcarlo todo.

Si Dios se esconde, entonces no hay Dios; esta sabiduría no puede encontrar ninguno. Si sus caminos pasan su sistematización, o no se encomiendan al juicio del mundo o al "sentido moral", son malvados o necedades. Sobre todo ese orgullo de intelecto, debe obtener una victoria. Para los hombres, la tentación perpetuamente atractiva es: "Seréis como Dios, sabiendo ..." El intelecto humano debe bajar su pendón en presencia del Real Estandarte de la sabiduría de Dios.

El intelecto orgulloso que no reconocerá limitaciones ni errores, el corazón orgulloso que no reconocerá debilidad ni pecado, debe igualmente inclinarse ante la presencia de Dios. Es cierto para todos los preparativos para la difusión del Evangelio ; es cierto de las provisiones en el Evangelio para la salvación del pecador individual .

II. Visto en los arreglos para la difusión del Evangelio .-

1. No es necesario señalar la concepción errónea habitual de las palabras de Pablo , una vez corriente , "la locura de la predicación". Incluso un lector inglés de la RV, con su margen, ahora puede ver que la “ locura ” radica en el asunto del mensaje del predicador, y no en ese método particular de entregarlo ( 1 Corintios 1:21 ).

La instrucción y la apelación vivâ voce es uno de los mejores métodos para llamar la atención y asegurar la convicción. Para la apelación, cuyo objetivo es obtener resultados inmediatos, ya sea de convicción o de acción, la voz viva del hombre que habla cara a cara con su prójimo tiene mejores perspectivas que la del escritor, cuya página escrita o impresa permanece fría y silenciosa ante, tal vez, un ojo apático. Todo verdadero predicador es, ante todo, un orador público; la base natural sobre la que se superinduce su gracia especial, es la misma que la del hablante sobre cualquier tema secular, el conferenciante, el orador parlamentario, el mismo demagogo.

Lo cultivará, como parte de su consagración, y aprenderá su propio arte para poder ganar mejor el oído de sus oyentes y así encontrar para su Maestro un camino hacia sus corazones. Dios a menudo se ha glorificado a sí mismo al usar "oradores muy pobres" para entregar su mensaje. La sabiduría de las "palabras", si el predicador o los oyentes la convierten en algo que se busca por sí mismo, o por el aplauso que puede traer y el placer que puede dar, puede "invalidar la cruz" ( 1 Corintios 1:17 ).

Sin embargo, la predicación necia no es algo para alabar o valorar, o (por así decirlo) para cultivar. El hablante buscará estar en su mejor momento, para Dios. Pero todo esto está bastante lejos de cualquier pensamiento de Pablo aquí. Cualquier supuesta "mala predicación" no es, en sí misma, una de las ilustraciones del método de Dios que aduce.

2. El mensaje en sí parecía una tontería. - “Judíos” y “Griegos” ( 1 Corintios 1:22 ) no son solo nombres históricos, sino genéricos y típicos . Siempre hay "judíos" y "griegos" entre los hombres a quienes se dirige Pablo, en todas las épocas, en cualquier país. Son dos variantes de la mente natural, bajo la influencia del corazón natural.

Y nosotros “los que somos llamados ” ( 1 Corintios 1:24 ), y hemos hecho realidad el “llamado” [ver el tiempo, comparado con el de 1 Corintios 1:2 ], ambos de nuestra memoria de los viejos tiempos en nuestra propia vida, y por la propia naturaleza del caso, podemos ver cuán “ tonta ” debe parecerles la “ predicación de la cruz ”.

Aquí se propone para la aceptación del hombre un sistema de "verdad" cuyo Maestro es un hombre colgado públicamente en una horca, en una cosa cuyas asociaciones eran las de nuestra horca, pero agravada por su dolor y vergüenza. " Estamos siendo salvados " por ella ( 1 Corintios 1:18 ), y conocemos su " sabiduría " y su " poder " .

“Para nosotros son dignos de Dios; llevan sus propias credenciales. Pero " para los que están muriendo ", una historia así puede parecer "una tontería ". Aparte del poder del Espíritu Santo en él ( 1 Corintios 2:4 ), sería un mensaje con el cual enviar a los hombres solo a una misión tonta. Para decirle a los maestros romanos que la esperanza del mundo estaba en un judío, rechazado por su propio pueblo, colgado públicamente en una horca por un cuaternión romano y su centurión, a instancias de las autoridades religiosas judías, Galio reflejaba bien el temperamento con que el mejor de ellos recibiría tal cuento.

En verdad, no le importaban los disturbios; podía permitirse el lujo de ignorar una mezquina disputa judía, aunque bajo sus propios ojos. Pero el mismo desprecio elevado, “caballeroso”, si no arrogante, habría sido su respuesta —una respuesta romana— si la “ predicación de la cruz ” le hubiera sido sometida justamente a él para su juicio. El judío se sintió profundamente herido cuando el “título” de Pilato pareció ofrecer a la nación un campesino crucificado de Galilea como su Rey y Mesías.

El " judío " de todas las edades que quiere " señales " , que exige, para creer, revelaciones inconfundibles de la Orden Invisible, Sobrenatural, que quiere ver a su Dios, difícilmente soportará que se le señale a Jesús de Nazaret. crucificado. “ ¡Qué tontería! El "griego", que busca a su Hombre Ideal, que siente por Dios, y que exige que todo lo que se le proponga para aceptar que encaje en algún esquema de pensamiento filosófico bellamente ordenado, simétrico y estrechamente articulado, difícilmente se ganó la atención de esta historia de un Hombre Divino que muere en una horca.

¿Esa la suprema revelación de Dios? ¿Esa es la forma suprema de lo Hermoso, lo Verdadero, lo Bueno? En Mars 'Hill, la atención terminó en una explosión de risa burlona ( Hechos 17:32 ). " ¡ Tontería !" ¡Hombres sensatos, por no decir filósofos, que presten seria atención a una historia así! Ni siquiera el saber de Pablo, o la elocuencia de un Apolos, podrían hacer que una historia así sea algo más que una "locura" y un obstáculo.

Si mantuvo el campo, entonces, y expulsó a todos los competidores, debe haber algo en él que no sea del hombre. El predicador más exitoso " puede que no se gloríe en su presencia ". "Este es el dedo de Dios".

3. Mire a los hombres que lo soportaron .— (Porque están justamente incluidos en la oración inconclusa de 1 Corintios 1:26 . El margen RV no es demasiado amplio. Lo que fue cierto de los primeros conversos lo fue también de los primeros predicadores .) No eran réprobos recuperados, en verdad; ni de ninguna manera faltar al sentido común o astucia nativa.

Su “bajeza” ( 1 Corintios 1:25 ) solo significa que no tenían ventaja de lo que con los hombres da prestigio . Sin embargo, es evidente que no eran los hombres que la sabiduría humana hubiera elegido para enfrentarse al " escriba " del judío, o al " disputador " del mercado griego ( Hechos 17:18 ).

Los hombres no habrían elegido el equivalente de una pequeña compañía de pescadores de Whitby o Peterhead, con uno o dos trabajadores agrícolas y un recaudador de aduanas subordinado, aunque se les uniera después un graduado de la escuela teológica de una secta pequeña y poco influyente, para sean los hombres que despejen religiones profundamente arraigadas en la vida popular, o consagradas por la antigüedad. Pablo era el mejor educado de todos ellos, sin embargo, su hogar estrictamente "hebreo" ( Filipenses 3:5 ), aunque en la ciudad griega de Tarso, no le permitía familiarizarse con ningún conocimiento literario secular ordinario, y su aprendizaje fue principalmente en esa tradición rabínica que nos parece, como a sus contemporáneos gentiles, tan en gran medida trivial y, de hecho, a menudo despreciable.

Hablando humanamente, no era en modo alguno el hombre a presentar como el mejor representante de la nueva fe, para discutirla en la colina de Marte, o en el Ágora de Atenas, con los herederos de la filosofía de Sócrates y Platón y Aristóteles. Desde el punto de vista de la prudencia humana, habría parecido el mejor método de obstaculizar el mensaje y disminuir sus posibilidades de recepción, encomendarlo a hombres tales como sus apóstoles y promulgadores.

Precisamente. Pero la necedad de Dios fue el camino de Dios. Tales cosas “débiles” y “viles” avergüenzan la sabiduría, la fuerza y ​​el prestigio del mundo. El éxito justificó el método y justificó el uso de tales mensajeros de la cruz. Y el método obviamente aseguró este fin, que " ninguna carne ", ciertamente no los mismos mensajeros exitosos, " debe gloriarse ante Dios ".

4. Mire a los primeros conversos . —En Corinto, incluso el “principal gobernante de la sinagoga”, el Crispo a quien Pablo tuvo el gozo de recibir como cristiano, poco después de haber transferido sus labores a la casa de Tito Justo, era un hombre sin importancia excepto entre la comunidad judía. La turba gentil arrastró ante Galión a su sucesor en el cargo, Sóstenes, con muy escaso respeto. Es posible que se hayan ganado algunos conversos de los descendientes de los colonos romanos con quienes se había repoblado la ciudad.

Pero, como de costumbre, el artesano y el esclavo, el pequeño comerciante y el marinero, formarían el grueso de la Iglesia de Corinto. Es solo uno de los toques de " necedad " en el plan de Dios que, aunque los " nobles , los poderosos, los sabios según la carne " necesitan el Evangelio de la Cruz tanto como los " necios, débiles y viles , “Su recepción parece haberse hecho claramente más difícil para ellos que para otros.

Las excepciones en el Nuevo Testamento a la declaración de Pablo son pocas. En Filipos, los primeros en ser ganados para Cristo fueron un vendedor de púrpura y un carcelero, no los magistrados. Jerónimo se jactó en años posteriores (en Gálatas 3:3 ), “Ecclesia Christi non de Academia, et Lycæo, sed de vili plebecula congregata est” (Farrar L.

de Chr ., i. 197). Pero durante mucho tiempo fue un motivo de desprecio que los seguidores de la nueva fe fueran casi exclusivamente de los grados inferiores de la sociedad. No es que el Evangelio tenga ningún prejuicio republicano o aversión por los ricos o los aristocráticos. [“ No muchos ”, pero siempre algunos. «¡Cuánto agradezco a Dios», solía decir lady Huntingdon, «por la letra m ! ¡Si hubiera sido ' no cualquiera '! ”] Las excepciones a la declaración de Pablo en el Nuevo Testamento casi se pueden contar con diez dedos.

Pero las excepciones están ahí. [Y posiblemente el porcentaje de los " sabios y nobles " ha sido tan grande como el de las clases bajas mucho más numerosas.] El Evangelio se encontró con el caso de Nicodemo; de Sergio Paulo, procónsul de Chipre; de Dionisio, juez de la corte sagrada del Areópago; de Erasto, el tesorero de la ciudad de Corinto ( Romanos 16:23 ); y éstos fueron los precursores de unos pocos nobles, que son más nobles porque la posición, la riqueza o el saber fueron consagrados al servicio del Evangelio de un Jesús crucificado.

Pero estos no se salvaron debido a su posición social; como no les perjudicaba, tampoco les daba ventaja; y se unieron a una compañía de gente, humilde ya menudo grosera, que no podía impartir consideración social, y en compañía de la cual perdieron lo que ya tenían.

5. Y, sin embargo, estos arreglos del plan de Dios han sido coronados por el éxito. La necedad de Dios es más sabia que los hombres; la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres ". He aquí una simple cuestión de hecho histórico. Tales predicadores, llevando tal mensaje, ganando principalmente a tales conversos, "han trastornado el mundo". Evidentemente, tales mensajeros no tienen motivos para gloriarse de su éxito, como si surgiera de sus propias calificaciones o habilidades.

Ganar tales conversos no trajo gloria a los ojos del mundo. Los mismos conversos no podían suponer que algo en sí mismos atrajera alguna misericordia especial de Dios hacia ellos. Unirse a la “secta en todas partes hablada en contra” no trajo crédito. Visto desde cualquier lado, los arreglos para la propagación del Evangelio fueron tales que excluyeron toda pretensión de que la "carne" se gloríe en la presencia de Dios .

5. Todo esto, no sólo históricamente, sino en general, es cierto . Todos los obreros cristianos —y de ninguna manera los predicadores solamente— deben recordar que Dios procede todavía en la misma línea. El " sabio " y el " escriba " no están extintos. Su juicio es siempre el del corazón natural. Dirían: “Convierta a los hombres de influencia entre los señores romanos de Corinto. Atrapa a Galión y toda la ciudad irá con él.

"[Fue un mal día para el mundo cuando, no de Cristo, sino de Constantino, se podría decir:" ¡El mundo se fue tras él! " (Los que dijeron esto con tanta amargura de Cristo, no sabían del glorioso cumplimiento de sus palabras simbolizadas en el siguiente versículo, cuando “los griegos”, las primeras “orejas” de la mies de los gentiles, vinieron a “ver a Jesús, ” Juan 12:19 ).

] “Convertir uno o dos filósofos, o un retórico, entre los griegos; estos llevarán a sus discípulos con ellos ”. El crítico descorazonará a la Iglesia cristiana al señalar que, en los campos misioneros del mundo, o, de hecho, en las Iglesias en casa, la mayor parte de los conversos y los miembros pertenecen a las clases media o trabajadora y baja. El divorcio entre cultura y cristianismo es angustioso, pero no novedoso.

No es nada nuevo ni sorprendente que una Iglesia obtenga una cosecha más abundante entre los parias o los aborígenes de la India que entre los brahmanes. Dios siempre ha encendido Su fuego desde el fondo, [¡y primero enciende el material ligero!]. Comenzó con el pescador, la mujer caída, el publicano y el esclavo. A menudo comienza con la sirvienta o el niño de hoy, cuando salva a una familia.

“A los pobres se les predica el Evangelio”, mientras que éste alcanza y salva la cultura, el nacimiento y la riqueza. Estos necesitan “hacerse necios para ser sabios” ( 1 Corintios 3:18 ). " Para que ninguna carne se gloríe ".

6. Ningún hombre puede ser un ganador exitoso de almas que ignore esta regla del procedimiento de Dios . Si Dios le ha "dado la lengua de los eruditos", para que sepa hablar "una palabra oportuna al cansado". ( Isaías 50:4 ); si a los dones naturales se han sumado oportunidades de cultura; si se usa la lengua pronta y el corazón cálido para ganar a muchos a la historia de la Cruz; si el Espíritu de Dios hace que sus dones sean noblemente auxiliares de la obra de derribar fortalezas y llevar los corazones a la obediencia de Cristo; entonces necesita recordar que estos son dones y que él es solo un instrumento.

El hacha no puede detenerse complacientemente en su temperamento o filo, ni contar con orgullo los árboles robustos que solía talar. Toda victoria debe depositarse simplemente a los pies del Señor de la batalla. El día en que los obreros de Dios comiencen a " gloriarse en su presencia ", en ese día serán puestos a un lado. "Cosas que no son ", volverán a su nada original.

7. Los humildes pueden escuchar esto y alegrarse — Los “ débiles ” y los “ necios ” son los mismos instrumentos que Dios puede emplear mejor. No tendrá salvadores comunes de " los que se pierden ". Él quiere hombres y mujeres que estén contentos de ofrecerse a sí mismos, y toda la gloria de cualquier éxito, a Él.

8. Por lo tanto, tampoco se debe alterar el mensaje. El Evangelio se resume significativamente como “ la predicación (la palabra) de la cruz ” ( 1 Corintios 1:18 ) .— Para conciliar el orgullo del intelecto no santificado, el Sufridor en la cruz no debe esconderse detrás del Niño en el pesebre, y menos aún detrás del amable y tierno Sanador de la enfermedad, y del Maestro que —considerándolo, y por Él, como podamos— habló como nunca ha hablado ningún hombre.

[El Calvario, y ni siquiera Belén, es la verdadera Kiblah de la Meca de la peregrinación de un mundo pecaminoso , en busca de descanso para el corazón y la conciencia. Incluso en la mañana de Navidad, el predicador cristiano también dirá: "Vayamos hasta el Calvario".] El mensaje debe ser característicamente, cualquier otra cosa que incluya, la palabra de "Cristo, y Él," también, "(como) crucificado . " Como una simple cuestión de experimento a menudo verificado, por " necedad " que sea, ha satisfecho las necesidades de los corazones humanos mejor que cualquier "otro Evangelio" ( Gálatas 1:9 ).

Todos los grandes avivamientos de la vida, el vigor y el progreso del reino de Dios en el mundo, han estado en estrecha asociación con este tipo específico de enseñanza; lo han exigido y lo han producido. Puede ser " una piedra de tropiezo " (también en Gálatas 5:11 ); pero no se puede prescindir de él. Como experimento, ha sido la piedra fundamental del “ poder y la sabiduría de Dios ” , sobre la cual se han construido con seguridad la enseñanza eficaz y la santidad práctica de la vida, edad tras época.

Intente cualquier otra cosa, ya sea con la “ sabiduría ” del mundo o con su pecado y miseria; el resultado será solo otra verificación de 1 Corintios 1:20 ; si la Iglesia confronta la sabiduría del mundo con la sabiduría mundana similar, Dios hará incluso el esfuerzo de Su propio pueblo para terminar en una manifiesta " necedad " El " argumento de la cruz " [así Evans, poniendo en estrecha conexión con la misma palabra en 1 Corintios 1:17 ] asegura mejor que “ ninguna carne se gloríe delante de Dios ” y, por lo tanto, tiene mejor éxito].

III. Visto en las provisiones del Evangelio para la salvación del pecador individual ( 1 Corintios 1:30 ) .— (Ver también Homilía separada).

1. Para derrocar y avergonzar a las imponentes "entidades" del mundo, Dios ha elegido tomar y usar " no-entidades ", "las cosas que no son ", no tienen existencia [haciendo Su nueva creación de " nada " ]. Y, como en verdad, por su propia salvación que se ha hecho cargo de que, si “ que ahora están ” en absoluto, y son nada, o tienen cualquier cosa: “ la sabiduría, la justicia, la santidad, la redención ”, cada uno con la “ gloria sólo en el Señor ". Sólo " en Cristo Jesús " tienen, o son, algo. " Él es " todas estas cosas para ellos. Aparte de Él, son tontos, culpables, impíos, perdidos, ¡nada!

2. En este hecho, que el Evangelio no hace nada para conciliar ni el intelecto ni el corazón orgulloso del hombre, se distingue muy claramente de todas las demás religiones. En forma variable, pero con una unidad sustancial, estos exaltan la naturaleza humana, no la rebajan; si en algún grado necesita elevación o recuperación, se dice que la fuerza suficiente está dentro del hombre mismo. En el estoicismo, el hombre podía ser su propio salvador; debe ser autosuficiente e independiente de todos los hombres y todas las cosas en su lucha por el bien; el orgullo se complacía por principio.

Y en esto no fue sino una formulación especial y filosófica del pensamiento y el sentimiento de la naturaleza humana, incluso en su mejor momento, en todas partes. Ese Evangelio difícilmente puede ser de origen humano, que incluso concibe alcanzar el éxito en una dirección totalmente diferente. Le dice a un hombre que de sí mismo no tiene nada que recomendarle a Dios; que no puede hacer nada para ganarse su favor; que, ya sea “ por sabiduría ” ( 1 Corintios 1:21 ), o por obras, no puede alcanzar ningún conocimiento de Dios; que todo lo que obtiene es “ de Dios ”, pura y simplemente, y por amor a Cristo; que incluso en la fe que se apodera de todos, no hay mérito; se ejerce en la fuerza de la gracia.

Como se ha visto anteriormente que el Evangelio es " piedra de tropiezo " para el entendimiento natural, también es una ofensa para el corazón natural. Todo es por gracia. Los hombres, incluso el " judío " , el " griego " , el " sabio ", el " escriba ", el " poderoso ", están " pereciendo " juntos. Ahora sólo hay una clasificación fundamental: “ los que perecen ”, “ nosotros los que estamos siendo salvados .

”No importa cuán alto pueda elevarse el edificio de la vida y santidad de un cristiano, en el fundamento de todo está el hecho de que la gracia“ de Dios ”“ en Cristo ”, en primera instancia, ha convertido al que“ no era ”en un Smo. Después de largas edades de la “ redención ” perfecta del cielo , seguirá siendo cierto que Cristo Jesús es “ hecho redención ” para él. Él está en ese mundo solo como un hombre " redimido " " de Dios " " en Cristo ".

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 1:18 . La predicación [la Palabra] de la cruz. Observe la conexión entre este versículo y el anterior. Pablo está celoso de sí mismo como predicador, y de sus oyentes, no sea que se dedique a usar, y ellos deseen oír, “ la sabiduría de las palabras ”; está celoso de que “ la Cruz sea ​​anulada .

”Porque“ la Cruz ”es el resumen, y el corazón mismo, de otra“ palabra ”que Dios ha dicho; la fuerza misma y el secreto de su eficacia están ahí. Es “de Dios argumento ”, que se distribuyen en contra del hombre “ argumentos ”. [Entonces Evans.] Toda su fuerza radica en el hecho de que no es una teoría o una filosofía, sino un hecho; y ese hecho una “ Cruz .

”El cristianismo, el Evangelio, la última revelación de Dios de sí mismo, todos se reúnen en torno a este espectáculo asombroso, una Cruz y un Crucificado. La efectividad de esta “Palabra” debe protegerse a toda costa; por lo tanto, la " sabiduría de las palabras " debe ser vigilada o desterrada por completo. Observa entonces ...

I. Un hecho maravilloso sobre el cristianismo: el lugar prominente que se le da a " la cruz de Cristo ".

1. El pintor ruso Verestchagin hace unos años en su exposición de pinturas colgó tres cuadros uno al lado del otro: Un nihilista ruso ejecutado en la horca, en una densa tormenta de nieve; Varios miserables cipayos del motín de 1857, retorciéndose indefensos y aterrorizados, atados a la boca de los cañones cuyo disparo iba a ejecutar la sentencia por su rebelión o traición; La crucifixión de Cristo.

¡Tres ejecuciones! El realismo de este último fue tremendamente grande. Sin duda era muy fiel a lo que se iba a ver fuera de los muros de Jerusalén en cierta mañana de viernes de abril, del año 30, por uno de los visitantes que venía de tierras extranjeras para celebrar la Pascua. Sin duda una ejecución, la ejecución de un hombre extraño de Nazaret, de quien se había hablado mucho en el país durante los últimos tres años, fue lo que se discutió en las reuniones para la Cena en los aposentos altos de Jerusalén esa noche. .

Si hubiera, como afirma un apologista cristiano primitivo, un informe oficial de Pilato a Roma, sería el informe práctico de una ejecución. ¿Cómo es que “una ejecución” es el argumento central del mensaje de Dios a la humanidad? ¿Por qué esta crucifixión del Autor de la nueva religión es tan vital para ella? Uno de los predicadores de la nueva fe, Pedro, fue crucificado él mismo, como el Maestro a quien servía.

Pero la cruz de Pedro nunca ha afectado la religión, la civilización y la historia del mundo como la cruz de Cristo. ¿Por qué no? De los cientos y cientos de judíos que fueron crucificados por manos romanas fuera y sobre los muros de la ciudad en el día de su captura y destrucción, ninguno ha dejado su nombre, o con su muerte dejó una marca perceptible en la vida del mundo. y pensamiento, como lo ha hecho este otro judío crucificado.

Nadie moriría por Pedro porque Pedro fue crucificado. Miles de espectadores están año tras año profundamente conmovidos por el patetismo de la dramatización de Oberammergau de las escenas del Calvario; sin embargo, la emoción suscitada por el intenso realismo de la muerte de Josef Meyer es de otro totalmente más antiguo que la conmoción de los corazones de todo el mundo provocada incluso por la contemplación mental de la muerte de Jesús en su cruz.

¿Por qué? Si algún corazón es realmente "bendecido" en Oberammergau, si por casualidad alguna vida es cambiada por una conversión real como consecuencia de lo que se ve y se siente allí, es evidente que no es la crucifixión del hombre Meyer lo que ha efectuado el cambio, sino el cruz y muerte de Cristo, que quizás entonces se hizo por primera vez para tener alguna realidad, y por tanto, algún poder de apelación, para el corazón del espectador.

2. La relación de la muerte de Cristo con Su Evangelio es cercana, y singularmente cercana — La muerte de Pedro podría haber sido, como la de Pablo, por decapitación, por todo lo que hubiera importado a la sustancia de su enseñanza y al cuestión del trabajo de su vida. Es un accidente de la historia simplemente que Sócrates murió por la copa de veneno, en lugar de por cualquier otro método de ejecución. Ni el hecho ni el modo de la muerte de Buda o Confucio tienen importancia para su sistema de doctrina.

Pascal pone su dedo satírico sobre el hecho de que, mientras que el plan y el éxito de Mahoma significaron la muerte de otros, para el plan y el éxito de Cristo su propia muerte fue esencial. [Así es la conocida respuesta de Talleyrand a Le Reveillière Lepeaux, que había leído ante el Instituto en 1797 un ensayo sobre el restablecimiento de la teofilantropía. “Solo tengo una observación que hacer. Para fundar Su religión, Jesucristo fue crucificado y resucitó.

Deberías intentar tanto ”(Guizot, Meditaciones , Filipenses 1:2 ).] Sería imposible exhibir el cristianismo, excepto en una forma mutilada cuya identidad se había vuelto dudosa, si no se hiciera hincapié en el hecho de que Cristo fue crucificado. o, sobre todo, si ese dato se dejara de lado por completo. Así como Cristo se identifica con Su Evangelio y con la Verdad, aquí Pablo resalta en solitario este hecho, “ la Cruz ”, como prácticamente la suma y sustancia del cristianismo.

Sin la historia de la crucifixión de Cristo, o con ella, si eso es sólo un hecho accidental de la historia; si esa muerte fuera sólo una conclusión desafortunada, involuntaria y prematura del ministerio de Cristo, de Jesús; entonces Su obra y Sus obras quizás hace mucho tiempo se hubieran desvanecido en una historia o un mito indistinto. En cualquier caso, su enseñanza habría sido a lo sumo un hermoso código de ética, el más hermoso que posee el mundo, pero colgando, por así decirlo, en el aire y débil, tal como lo son todos los sistemas morales más nobles. débil, al no tener una fuerza de trabajo suficientemente eficaz.

Habría sido uno de los nombres más importantes y selectos del mundo; el más amado de todos ellos, tal vez, pero no el poder personal actual que Él es, no solo para unas pocas personas cultas que pueden darse cuenta del pasado y ser influenciadas por él, sino para las masas que deben vivir y deben ser criadas. , y debe ser salvado, en el presente.

3. The guilty conscience and the burdened heart feel and know why Christianity meets them with a unique helpfulness and sufficiency.—Whatever be the reason, the fact is certain that it is the Cross which makes Christianity the religion of every heart. John Bunyan was not merely casting Puritan or any temporary phase of theology into the form of a story; he was not merely generalising from his own experience; he was summarising universal experience; when he takes his Christian to the Cross, and there, and not till then, makes his burden fall off, and the man set forth with a new freedom and lightness of heart.

La vista de la Cruz hizo caer la carga. Así dicen todas las almas culpables . Pasan por delante del pesebre de Belén; no tienen oído para el nombre de "Emanuel" hasta que han estado en el Calvario. Cuando su corazón ha sido liberado de su carga, entonces primero está ese corazón en el tiempo libre para regresar a Belén y aprender la lección del santo pesebre. Pero las profundidades y misterios de la condescendencia y el amor en el Niño Encarnado necesitan un corazón para comprenderlos que vio por primera vez al Crucificado “hecho pecado por nosotros.

“Ningún escritor del Nuevo Testamento, ni siquiera Juan, contribuye más que Pablo a la luz que tenemos sobre el Hijo Encarnado; pero el centro de gravedad del esquema del Evangelio de Pablo, " mi Evangelio", como él lo llama a menudo, cambiará, si la Encarnación y el Nacimiento se vuelven, más que la Muerte y su Expiación, los objetos de atención, los sujetos de la predicación. Es un evangelio glorioso, verdaderamente, que se encuentra en el mismo nombre de “Emanuel”, Dios con, en lugar de contra, nosotros; contiene todas las posibilidades de la vida ( Romanos 8:31 ).

La carrera ahora está formada por “hombres de buena voluntad de Dios. "¿Pero cómo? ¿Por qué? ¿Cómo puede el individuo, consciente de la culpa en el registro pasado, y aún más profundamente consciente de una aversión interna y profundamente arraigada en el corazón hacia Dios y hacia Dios, para entrar en el Nombre “Emanuel”? ¿Le ha llegado la palabra demasiado tarde, ya que ha pecado y es pecador? La respuesta está en la Cruz o en ninguna parte.

No sería justo hacer de la Encarnación simplemente un paso en una cadena de arreglos que conducen a la Cruz y que existen por su bien. Realmente cada uno está en algunos puntos por el bien del otro. Es evidente que si el Niño Encarnado exhibe y proclama la reconciliación, la Cruz la hace. “Él nos reconcilió… por la muerte de su Hijo” ( Romanos 5:10 ).

Podemos fechar la muerte en el Calvario dentro de límites estrechos. No podemos fechar la verdadera reconciliación; leemos cosas misteriosas de “un Cordero inmolado antes de la fundación del mundo” ( 1 Pedro 1:20 ). Pero cuando Dios aclara su corazón al culpable y perdido, elige enfatizar la palabra de la cruz, no “ la palabra del pesebre” .

”La reconciliación es el primer paso hacia la paz. La especulación cristiana sobre el significado de la Encarnación y sus posibles relaciones con todo el universo de las criaturas ha sido fructífera en un pensamiento noble. Pero la predicación cristiana, que ha de tocar incluso " las cosas viles ", en el sentido más indigno de " vileza " , ha encontrado siempre, como cuestión de experimentación, en la Cruz una mejor ayuda para las almas y el mejor atractivo para el uso de el ganador de almas. En la Cruz ha encontrado su ποῦ στῶ, desde el cual levantar el mundo.

II. “La Cruz” es un resumen de la predicación del Evangelio . Por supuesto, la interpretación de esta frase de Pablo dependerá de nuestra lectura completa de todo el Nuevo Testamento. Es una de esas palabras únicas en las que se condensa, y en la que se asume, todas las creencias y enseñanzas habituales de la vida de un hombre. "¿Cuánto quieres decir con 'la Cruz', Paul?" "¿Cuánto? Pregúnteles quiénes me escuchan constantemente, pregúnteles quiénes me leen más de cerca; he aquí, ellos saben lo que quiero decir! " Pero al menos es manifiesto que Cristo mismo lo hizo central en Su Evangelio. El Evangelio se encuentra dentro de una elipse, de los cuales estos son los dos focos (y los dos son fundamentalmente uno, la Verdad central de un círculo):

1. Una cruz para el Maestro ;

2. Una cruz para cada uno de sus discípulos . A mitad de camino, o más o menos, en el curso de sus tres años de ministerio, en los pocos días de retiro al vecindario de Cesarea de Filipo ( Marco 8:27 ), por primera vez Cristo habló definitivamente a sus discípulos acerca de la muerte como el tema de Su ministerio, aunque todavía no especifica con precisión que esto debería ser por crucifixión.

La noticia, tan sorprendente para un judío, de que esto debería ser a manos de los hombres venerados y representativos de su nación, y tan entristecedora para un discípulo amoroso, Pedro estaba a favor de callarse y, de hecho, habría hecho que Su Maestro entretuviera. no pensamientos tan sombríos: “Sé propicio a ti mismo, Señor ( Mateo 16:22 , literalmente); ¡Sé más amable contigo mismo que eso! Rápido y agudo estalló el grito de Jesús: "¡Detrás de mí, Satanás!" Si el mismo Adversario hubiera mantenido a Pedro de su lado, el discípulo no podría haber dicho nada más a fondo de acuerdo con su mente.

Tal sugerencia —eliminar la cruz del programa de la estadía terrenal del Salvador y su obra— era el mismo deseo del Diablo. [Había sido su propuesta mucho antes que el Rey debía tomar un "atajo" a Su reino, evitando la cruz, Mateo 4:8 ]. La voz era la de Peter; el pensamiento era el pensamiento de Satanás.

Debe haber una cruz para el Maestro, o Su obra se desharía; no habría evangelio de redención. Unos días después, mientras la pequeña compañía, Jesús liderando el camino, los doce "viniendo tras Él", se movían lentamente por algún pueblo del vecindario, los aldeanos se quedaron mirando a la pequeña compañía de extraños, y Jesús se detuvo y llamó ellos a Él, dijo “ a todos ” ( Marco 8:24 ; Lucas 9:23 ), lo que Pedro no estaba dispuesto a escuchar ni siquiera a su Maestro, “Cada uno debe tomar su propia cruz” —como Yo hago la Mía; “Diariamente” —como desde el primero que hice el Mío.

Lo que Pedro no escucharía de su Maestro, él y cada discípulo deben escucharlo por sí mismo, de lo contrario no puede haber discipulado. Toda la hueste cristiana, el capitán y la base, todos llevan su cruz. No hay cristiano que no lo haga. Para él y para su Señor, el Evangelio es "la palabra de la Cruz".

1 Corintios 1:21 . Buscando y encontrando a Dios .

Introducción . —Aquí hay algunos giros llamativos y sugerentes de fraseología:

1. " El mundo " busca " conocer a Dios ". De los “ creyentes ” que son llevados a la meta que “ el mundo ” no alcanza, no se dice que “ conocen a Dios ”, sino, lo que al principio parece una cosa mucho más pequeña, que son “ salvos ”. "¿Eso es todo?" "Sí; y un logro muy glorioso también. De hecho, es la recompensa y el objetivo de la búsqueda del mundo.

”“ Conocer a Dios ”y“ ser salvo ”estuvieron mucho antes estrechamente vinculados ( Juan 17:3 ). "En el conocimiento de quién está [consiste] nuestra vida eterna". (Es decir, como en la colección antigua, "Quem nosse vivere est".)

2. El mundo busca a Dios por el camino de la "sabiduría". Quien encuentra esta salvación que es el conocimiento de Dios, lo encuentra por el camino del “ creer ”; otro camino en conjunto, que sin embargo se justifica a sí mismo como la sabiduría suprema ( 1 Corintios 2:6 ) para aquellos que son llevados por él a la meta.

3. ¿Debemos insistir en la distinción entre “ en la sabiduría de Dios ” [tomando el giro de pensamiento habitualmente aceptado como el de Pablo] y “ agradó a Dios ”? Quizás no demasiado fuerte o demasiado lejos. Sin embargo, es cierto que no es un " buen placer " de Dios ver a Su mundo buscando a tientas el conocimiento de sí mismo en vano. [ Hechos 17:26 es muy explícito: “Él ha hecho… que busquen… si acaso lo encuentran”.] Puede ser Su “ sabiduría ” que no “ por sabiduría lo encuentren”; pero le encanta ser encontrado, conocido y amado. Tenemos, entonces,

I. La investigación del mundo .

II. La respuesta de Dios .

I.

1. El corazón y el intelecto del hombre preguntan por el conocimiento de Dios. No se prohibirá a la mente y al corazón del hombre que pregunten por Dios. De nada sirve abrir las puertas —de manera tentadora— y solicitar exploración, en direcciones a las que se da acceso a puertas con las inscripciones “A la ciencia”, “A la música”, “A la filantropía”, “A la verdad y el derecho” y a Cierra la puerta de la Religión, o edifica la puerta que conduce al camino “A Dios.

"Este hecho en sí mismo va de alguna manera hacia, y tiene algún valor como, una respuesta a la pregunta:" ¿Es Dios cognoscible? " Era extraño si la indagación instintiva, o al menos siempre recurrente, de la mente y el corazón, "¡Ojalá supiera dónde podría encontrarlo!" eran un mero impulso mentiroso y engañoso, que impulsaba a los hombres a buscar sin cesar lo que no se podía encontrar, o en busca de Aquel que no eligió ser encontrado; o si la idea de un Dios fuera sólo un ignis fatuus que conduce a una mera oscuridad y pantano sin fondo.

No puede haber una demostración de Él, como no puede haber una demostración de que Dios no existe. Pero si la misma constitución de la mente del hombre no es una contradicción y una mentira, entonces la búsqueda incesante de Dios da testimonio de la posibilidad de un conocimiento real de Él. No uno completo, eso está fuera de discusión, por consentimiento universal; sino un conocimiento real, aunque incompleto, suficiente, además, para propósitos regulatorios [aunque no meramente regulatorios]. [El niño "conoce" al padre, aunque la vida del hombre, y el carácter particular de su propio padre, estén en su totalidad más allá de su comprensión actual.

2. El hombre es moralmente una extraña contradicción en este asunto — El corazón natural es contrario a Dios, “y no desea el conocimiento de sus caminos” ( Job 21:14 ); sin embargo, la famosa frase de Agustín es el resumen de la experiencia humana universal: “Tu excitas, ut laudare te delectet; quia fecisti nos ad te, et inquietum est cor nostrum donec requiescat in te.

”( Conf ., I. i. 1.)“ El necio dice en su corazón 'No hay Dios' ”, pero, como Bacon lo expresa curiosamente:“ No se dice: 'El necio ha pensado en su corazón', así que ya que prefiere decirlo de memoria para sí mismo, como si quisiera, antes que creerlo completamente y ser persuadido de ello; porque nadie niega que hay un Dios, sino aquellos para quienes hace que no hay Dios ”( Ensayos ,“ Ateísmo ”).

Es una lección que el "necio" debe repetirse una y otra vez, para estar completamente seguro: "No hay Dios, no hay Dios, no hay Dios". David nunca oyó hablar de un ateo de credo profeso. [Otro David, David Hume, confesó en la mesa del barón d'Holbach, que nunca se había encontrado con un ateo. “Permítame”, dijo su anfitrión, “presentarle a trece”, indicando a sus invitados.] Hace mucho tiempo, Cicerón señaló que nunca se había encontrado una nación de ateos ( De Nat.

Deor ., Yo. dieciséis). Otra cosa, y susceptible de fácil explicación, es que de vez en cuando se han encontrado pueblos, escasos en número y muy bajos en la escala de la civilización, en los que la idea misma del culto parecía casi o del todo extinguida, y su vida y pensamiento. reducido a la estrechez de la existencia animal. Sin embargo, el vago sentido de lo sobrenatural casi nunca está ausente, y la idea de un Dios siempre puede volver a surgir incluso en los más imbéciles y degradados.

Todo hombre es capaz de hacerlo, como no lo es ningún animal más noble. Como cuestión de historia, la creencia siempre ha estado antes que la incredulidad; la creencia ha parecido natural, la incredulidad y la negación han sido inducidas, y cuestiones de educación. El hombre “clama a Dios, al Dios vivo” ( Salmo 74:2 ). “Esta indagación y búsqueda de Dios es el origen de toda religión, y la verdad incluso del paganismo” (Luthardt).

Y, sin embargo, el hombre es un pródigo que "va a un país lejano", donde su Padre puede estar fuera de la vista y fuera de la mente. Es la dislocación del orden de Dios que se ve en todas partes en Su creación; el hombre, como el resto, está "descoyuntado", como resultado de una confusión moral en el mundo "muy bueno" de Dios y su orden.

3. El intelecto comienza su búsqueda en cuatro grandes líneas de argumentación , cuatro grandes caminos, como espera, hacia la seguridad de que hay un Dios y algún conocimiento de Él. Algunos, capaces de tal pensamiento, han argumentado que, debido a que el hombre puede tener la concepción de un Ser Perfecto, debe haber en algún lugar una realidad correspondiente a la concepción; que debe haber una Sustancia Infinita, de la cual [o] el Tiempo y el Espacio deben ser "accidentes"; que las ideas del Infinito, del Absoluto, del Eterno, deben tener su raíz y base en alguna parte; “El pensamiento de Dios implica la existencia de Dios.

"A menudo desacreditado, discutido fuera de los tribunales, criticado o refinado, descartado, enterrado, pero con un maravilloso poder de resurrección al respecto, el argumento" Ningún efecto sin causa "ha sido un camino a lo largo del cual una clase de mentes mucho más amplia:" gente práctica ”—se ha propuesto encontrar a Dios. Más amplio aún en el campo de su atractivo, una forma amplia en la que muchos —la mayoría— han entrado en su búsqueda, es el argumento del Diseño, que no se ve realmente afectado incluso si la ciencia "evolutiva" moderna cumple todas sus afirmaciones, y convierte cada hipótesis en certeza; sólo sería una revolución de nuestro conocimiento del método por el cual el Creador había efectuado y llevado a cabo Su diseño; sin embargo el resultado se ha producido, Él todavía está allí, dirigiendo los procesos, guiando el todo, desde el inicio hasta la conclusión.

[Dijo Newton: “Hæcce compages solis, planetarum, et cometarum et stellarum, non nisi Consilio et dominio entis cujusdam potentis et intelligentis oriri potuit.”] “Toda ciencia sin excepción muestra que el orden y la adaptación [concurrente] y las armonías de la naturaleza son tales como hacer que las posibilidades no sean menos que infinitas contra la suposición del Caos, o la ausencia de la inteligencia diseñadora.

”Dijo Bonaparte en Egipto, después de escuchar la charla atea de un grupo de oficiales y savanos , reunidos a la puerta de su tienda bajo las brillantes estrellas de una noche subtropical,“ Todo muy bien, señores; pero ¿quién hizo todos estos? [Existe incluso en lo Sublime y en lo Hermoso de la Naturaleza, asegurado como gran parte de ella por las mismas propiedades de la materia —mecánicas, químicas u otras— y sus combinaciones, que aseguran los resultados más utilitarios del Diseño, un “Argumento de diseño”, que lleva a muchas mentes hacia la Mente, hacia Dios.

(Vea esto popularmente accesible en Pres. Day Tracts , No. 20, RTS] El acuerdo común de la gran mayoría de la raza, explica cómo los hombres pueden, siempre ha sido para algunos una línea prometedora de búsqueda de Dios. todo el mundo ha vuelto sus pasos, seguramente en esa dirección se encuentra. ”Así lo han dicho los hombres, ni sin justificación.

4. El corazón y la naturaleza moral han contribuido a toda la investigación. El corazón, así como el intelecto, ha tenido su propia " sabiduría " mediante la cual ha buscado " conocer a Dios ". Y su sabiduría ha sido la más sabia. De hecho, ha afectado la búsqueda de Él, en cada línea de búsqueda. Por mucho que haya sido su corazón y su condición moral, así los indagadores han valorado o menospreciado los caminos por los que la razón lo buscó; por eso han tenido la esperanza o el temor de que el camino los lleve a Su trono; así han sido empujados hacia adelante por el deseo o arrastrados hacia adelante con desgana, hacia el lugar donde tal vez Él podría revelarse a los buscadores.

Pero la naturaleza moral del hombre tiende a buscarlo a tientas. El sentido de lo incorrecto y lo correcto ha buscado ansiosamente si podría ver a un Legislador Supremo en algún lugar detrás de "Correcto" e "Incorrecto". La conciencia ha insinuado un mundo moral y su Gobernante. La hombría personal ha dado testimonio supremo de una Persona con la que puede tener comunión, y el sentido de dependencia ha reforzado el argumento.

"El mismo corazón en el hombre que tiembla ante una autoridad superior a él anhela poder confiar en él". Y la indagación del corazón sobre Dios es tanto más seria cuando el sentimiento de culpa, tan extraño, tan irrazonable, tan inexplicable y, sin embargo, tan completamente justificado ante el hombre que pasa por sus experiencias, insiste en la pregunta: “¿Cómo puede ¿Encuentro a Dios? Si lo encuentro, ¿qué clase de Dios encontraré? ¿Habrá piedad, piedad, perdón, amor? ¿Puede haberlo? ¿Puede mostrar alguno? El hombre no puede dar una paz satisfactoria.

El pecador no tiene autoridad para hablar paz consigo mismo. La naturaleza no está exenta de analogías que pueden sugerir perdón; ella tiene hierbas curativas para heridas y enfermedades, ocasionadas por violaciones de sus propias leyes. Pero el corazón culpable quiere conocer al Legislador y su mente hacia sí mismo y su pecado.

5. Bastante claro de la historia del pensamiento humano , filosófico o teológico, que por cualquiera de estos caminos, o por todos combinados, la raza nunca ha llegado a ninguna certeza satisfactoria acerca de Dios . “Su poder eterno y divinidad” no siempre se han entendido por las cosas que son hechas ( Romanos 1:20 ).

Todos estos argumentos siempre han estado abiertos a todos, para su estudio y uso. Ninguno de ellos depende de la Revelación. La sabiduría más sabia de este mundo se ha ejercido sobre ellos. Sin embargo, ninguno de ellos es tan demostrativo en su fuerza como para obligar a asentir o dar certeza. [No hay uno que no pueda desperdiciarse con una crítica demasiado sutil; ninguna de la que el intelecto no pueda encontrar una vía de escape, si se siente fuertemente presionado por la controversia.

] No hay uno que traiga absoluta e infaliblemente a Dios. Los fenómenos y lo finito no han sugerido necesariamente una subsistencia infinita. La unidad del diseño es tan coherente con la operación de uno de dos, o de uno de muchos, trabajadores que quedan para hacer lo que quiera, como con la operación de One Only Worker. Debe ser muy y suficientemente sabio y poderoso, pero no por necesidad lógica omnisciente, omnipotente.

"¿El número es finito o infinito?" preguntó un creyente sabio francés a algunos hombres de ciencia ateos. "Finito." "Entonces el universo tuvo un comienzo". Pero el argumento no necesariamente cierra a los hombres a un Creador. Los hombres de " sabiduría ", de hecho, han tenido una Materia Eterna, o un Universo auto-originado. Han sido infinitas las variaciones antiguas y modernas, orientales y occidentales de la teoría panteísta de Dios y el mundo.

Un Dios personal, que es Creador, no siempre ha sido un Dios de gobierno providencial y cuidado de Su creación. El politeísmo ha sido la creencia de grandes sectores de la raza en todas las edades. De hecho, la investigación de la mera sabiduría siempre ha dejado a los hombres sin puntos de vista justos o convicciones establecidas. "Las diversas aprehensiones de los sabios", dijo Cicerón hace mucho tiempo, "justifican las dudas de los escépticos, y será el momento suficiente para culparlos cuando otros estén de acuerdo, o alguien haya descubierto la verdad" ( De Nat.

Deor ., Yo. 10, 11. Véase la nota al final de la homilía). “(La sabiduría de este mundo) no niega la existencia divina, aunque muchas personas son fríamente dudosas y ' agnósticas ' sobre el tema. Pero como en el primer siglo, cualquier concepción efectiva de Dios se desgastaba en las mentes reflexivas [los emperadores, no solo como Augusto, sino como Tiberio y Nerón, fueron deificados. Por otro lado, todos los dioses y cultos orientales o africanos más viles, viles, orientales o africanos estaban siendo bienvenidos en Roma],… así que ahora hay meras frases vagas y altisonantes sobre la corriente Todopoderosa entre los sabios del mundo.

Es una fuerza, personal o impersonal, nadie lo sabe; dónde está sentado, por qué operativo, qué tan dirigido, nadie puede decirlo. O es un sueño de Inefable Belleza, y una fuente de Inefable Piedad; pero cómo reconciliar esto con los aspectos más severos de la naturaleza y la vida desconcierta toda la sabiduría del mundo. Los sabios están desconcertados; la multitud no sabe qué pensar; y así 'el mundo por sabiduría no conoce a Dios' ”(Dr.

Donald Fraser). “Anima naturaliter Christiana”, gritó el viejo apologista; pero su palabra es verdadera y falsa. El anima Christiana verdaderamente encuentra razones suficientes para creer que en el diseño de su Hacedor habría conocido “naturalmente” a Dios. Pero ha habido un cegamiento del ojo que busca Sus huellas; no puede leer correctamente las enseñanzas de (digamos) la naturaleza. [Es “los de limpio corazón” ahora los únicos que “ven a Dios.

”Los Sir Galahads, no los Lancelots, ven el Santo Grial.] En algunas líneas de argumentación, la evidencia también se ha confundido; no se puede leer con absoluta confianza; [las piezas del rompecabezas se han empujado, y algunas quizás se hayan perdido; no es fácil descubrir el diseño que conduciría a un Diseñador]. El altar “a un Dios desconocido” en Atenas es, sin duda, un hecho simbólico en una ciudad representativa; la sabiduría del hombre con todas las ventajas posibles que confiesa un resultado tan incompleto que es una derrota de cualquier búsqueda "sólo por sabiduría".

Las mentes más sabias necesitan el pilotaje de Dios para llegar a Él. La ciencia no encuentra al hombre en el cuerpo del hombre, ni a Dios en el mundo de Dios. Lo más moderno es tomar la confesión del fracaso y lucirla como insignia de superioridad: "¡Agnóstico, nosotros!"

6. Y esto fue "en la sabiduría de Dios". —Toda la historia moral de la tierra y la humanidad puede ser probablemente una gran lección objetiva sobre el pecado, su significado, su daño, su miseria y su gracia, su sabiduría múltiple y su plenitud infinita, para la enseñanza de otros mundos y otras razas. . El fracaso de la mera razón caída y oscurecida, incluso en sus ejemplos más sabios, poderosos y laboriosos, de "llegar a" Dios, "aunque no esté lejos de ninguno de nosotros", puede no ser el detalle más instructivo en este gran Didáctica de la historia de nuestra raza.

Sea como fuere, con respecto a "principados y potestades en los lugares celestiales", y sin embargo, la cuestión puede decidirse si, si el pecado no hubiera oscurecido la razón del hombre y pervertido su corazón, y confundido y desdibujado algunas de las evidencias más claras de un Dios. , el hombre podría entonces haber conocido a Dios " por sabiduría ", [si, de hecho, hubiera tenido entonces alguna necesidad de buscar; el hombre busca ahora una visión y un conocimiento perdidos ]; tal como están las cosas, este resultado mundial y secular encaja con el gran principio de 1 Corintios 1:29 ; 1 Corintios 1:31 , que todo orgullo del intelecto humano debe ser completamente excluido, hecho imposible por su total fracaso en “encontrar a Dios” ( Job 11:7 ). El conocimiento, cuando llegue, será a través de una "Salvación", y la salvación es para " los que creen".

II. La respuesta de Dios.

1. “Como Moisés levantó la serpiente en” en medio de Israel, así Dios ha “levantado” a Su Hijo sobre una cruz en medio de la humanidad, tanteando con ojos ciegos y manos extendidas, y con un corazón anhelante de sí mismo. La figura central de la historia es Jesús de Nazaret, el Cristo de Dios. El Hecho central de la historia de Cristo es la Cruz. [Los sabios de Oriente preguntaron: "¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido?" Treinta años después de que Pilato dio la respuesta, colocando sobre la cruz, “Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos.

”] El mundo durante siglos se había estado preguntando:“ ¿Cómo, dónde, podemos encontrar y conocer a Dios? ¿Hay un Dios para conocer y encontrar? " La respuesta dada por la "predicación" de Pablo y sus compañeros y sus sucesores es: "Miren a Jesucristo, y sobre todo a Él crucificado, y vean y conozcan a Dios".
2. Todo lo que necesitamos saber, quizás todo lo que podamos llegar a saber acerca de Dios, lo escuchamos de Jesús de Nazaret; de hecho, más verdaderamente aún, lo vemos en Jesús de Nazaret.

"El que le ha visto a él, ha visto al Padre". [Como decimos de un niño cuyo padre es desconocido para un investigador que, sin embargo, conoce al niño, "Bueno, él es su padre otra vez".] Lo que dijo e hizo, y sobre todo, las razones, el principios de juicio y acción, que son la base de todo lo que dijo e hizo, podemos transferirlos todos a Dios y decir: “Así y así actúa y juzga.

”Su relación, por ejemplo . a la oración y al pecado, se manifiesta en Cristo. Su requisito de fe en sí mismo para poder ver, tener salud y ser bendecido, es una revelación de Dios a este respecto. Tenemos un registro, atestiguado por evidencia histórica, suficiente cuando se toma en cuenta la naturaleza del caso, de una Persona y Su carácter y enseñanza, a partir de la cual obtenemos, al menos, una instancia crucial y probatoria de que existe un Orden “sobrenatural”, que en ese caso al menos ha irrumpido y manifestado en medio de lo natural.

El mundo de Dios y de las cosas espirituales se reveló en Él, su vida y obra. Es un hecho comprobado y a la altura de la aprehensión de los más simples. Y cuando, además, se entiende que toda la Palabra Escrita es la palabra de Cristo Revelador, entonces todas sus enseñanzas acerca de Dios se convierten en las de Cristo. Y, de hecho, el único conocimiento seguro y satisfactorio de Dios ha sido el que se da en la Palabra de Dios; el Escrito y el Encarnado son para este propósito uno.

3. Pero Pablo destaca una y otra vez la Cruz como el punto central de la revelación. En su opinión, allí se da un conocimiento de Dios que ni siquiera llega a través de los tres años de ministerio. [Cuando Moisés suplicó: “Muéstrame tu gloria”, y Dios hizo que su bondad pasara ante su siervo, ni siquiera fue un rechazo parcial de su pedido. Su "bondad", "perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", es Su "gloria" para los corazones de los pecadores ( Éxodo 33:18 a Éxodo 34:7 ).

] Es interesante en último grado escuchar la confesión, incluso de los estudiosos seculares de la historia, de que la cruz de Cristo es el fin del mundo antiguo y el comienzo del moderno; que toda la historia antigua, egipcia, asiria, babilónica, persa, griega, romana, conducía y convergía en ella, mientras que toda la vida del mundo moderno irradia de ella; Es interesante ver cuán típico era el simple hecho de que en la misma inscripción en la cruz se recogiera la mejor historia de las edades precedentes: hebreo, griego, latín, religión, sabiduría, ley, culto, especulación, gobierno; profundamente interesante ver cómo el cristianismo se encuentra con el tipo " judío ", "que requiere una señal " de la proximidad de lo sobrenatural ["para las maravillas visibles, externas"], y de la " griega”-Tipo, pidiendo lo Verdadero, Hermoso y Bueno [“ por la integridad interior del sistema ”]; encontrando a uno en el fracaso de su búsqueda moral, y al otro en el fracaso de su investigación intelectual.

Pero los “ viles ”, los “ despreciados ” y los culpables quieren primero y más urgentemente una respuesta para la conciencia. Y, una vez más, se puede decir que la Cruz, edad tras edad, ha dado una satisfacción en este punto que no se encuentra en ningún otro lugar. Las “teorías de la expiación” no siempre han sido coherentes o sabias, ni han tenido debidamente en cuenta todos los hechos; el análisis de la forma en que se manifestó la santa Justicia de Dios en el Calvario, así como la Misericordia, puede haber sido a veces mecánico y exagerado.

Mucho de todo esto, además, ha ido más allá de la masa de almas que buscan. Y, aparte de todo esto, al " creer ", en la Cruz han llegado a una " salvación " que ha significado " conocimiento de Dios ". Su fe en Cristo ha sido coronada por un don del Espíritu, cuya morada ha restaurado cada vez más perfectamente la visión, el juicio y el poder espirituales. Él los ha puesto en armonía con las cosas espirituales.

Ha llegado una "demostración del Espíritu", que ha dado evidencia y prueba y certeza. Dios se revela a su "espíritu". Entienden la razón del fracaso de la búsqueda "por medio de la sabiduría". “Sabio” o “necio” según el mero estándar intelectual del “ mundo ”, los “salvos” “saben”, y son salvos en la Cruz por “ creer ”.

NOTA. — Platón se queja de lo difícil que es descubrir al Padre del universo. Sócrates sostuvo que era la mayor felicidad posible conocer la voluntad de los dioses, pero no creía que esto se pudiera descubrir por los principios de la razón, y recomendó la adivinación [Christlieb, Mod. Duda y Chr. Belief , págs. 78, 79. Él, junto con otros, dice además:] Los hombres nunca encontraron a Dios tan personal, tan santo, como Creador. El Dios de Platón oscila entre la naturaleza y una idea divina.

Aristóteles lo hizo personal, pero limitado por la materia primordial, y solo un Demiourgos . Lo máximo alcanzado por la raza fue un presentimiento medio oscuro, intermitentemente brillante, pero no que Dios es y solo puede ser Uno.

1 Corintios 1:30 . Cristo nuestra sabiduría, justicia, santificación, redención .

I. Sabiduría — En dos sentidos. Ni siquiera en el de Pablo, o en el de Dios, podríamos ser " sabios " si no hubiera Cristo a quien conocer, ya menos que Él nos ayudara a conocerse a sí mismo. Él es el gran Hecho para saber cuál es la Sabiduría. Él da la facultad de conocer y el Espíritu que lo exhibe a nuestra percepción despierta. Él mismo es el Revelador, la suma de toda la Revelación y el dador del “Espíritu de sabiduría y de revelación” ( Efesios 1:12 ).

Como el "mundo" de Corinto, el "mundo" de hoy no da cuenta de tal "sabiduría". Pero "conocimiento" e "ignorancia", "sabiduría" y "necedad" son términos relativos. Medido por un estándar, colocado en un conjunto de circunstancias, juzgado por un propósito, un hombre puede ser sabio. Sin cambios en sí mismo, pero con otro conjunto de condiciones, en otras circunstancias, con otro propósito, puede que sea un tonto.

Para ser realmente sabio, debe tener el conocimiento que se requiere en ese momento y debe saber cómo aplicarlo. En cierto viaje, por ejemplo, siempre que todo saliera bien, el cirujano del barco era el sabio de la compañía. Además de su habilidad médica, sabía todo lo que podía hacer que el tedio de la vida a bordo pasara agradablemente. Llevó fácilmente la palma de la mano por popularidad y por ser el hombre universalmente inteligente.

El barco naufragó en una isla desolada. Se convirtió en una cuestión de encontrar refugio, de encontrar y cocinar comida, y aquí el hombre polifacético estaba completamente en falta. Los marineros comunes, con su conocimiento experimental de mil y una probabilidades y fines de conveniencia práctica, despreciaban al médico como un obstáculo indefenso. Hubo un curioso cambio de posición. Había sido un héroe, un pequeño dios, a bordo; ahora era un tonto que quería alimentarse y no podía encontrar comida.

La única sabiduría que conoce el Libro de Dios es el conocimiento divino, y todo está ligado a Cristo. Ningún cristiano subestimará sabiamente la mera sabiduría natural o la cultura. El amplio conocimiento de los hechos del universo y sus leyes: ciencia ; el amplio dominio de los hechos del pasado y los grandes principios que los sustentan: Historia; el conocimiento plenamente almacenado de la mente humana y de sus leyes: Filosofía; tradición literaria; las acumulaciones del lingüista; todas estas son posesiones nobles y ennoblecedoras, elevando, ensanchando, además de amueblar la mente que se enriquece con ellas.

Todo el debido honor incluso para el "sabio según la carne". Todo el mayor honor a tal Sabiduría cuando se convierte en la esclava de la verdad Divina. Pero todo esto es solo conocimiento del buen tiempo . Se acerca la tormenta, la ruina del actual orden de cosas; el día del peligro y del juicio, cuando la gran pregunta será la vida eterna o la muerte eterna. Incluso ahora, todo el mero conocimiento humano es de cosas que “se desvanecen.

“El conocimiento y los objetos del conocimiento están en un flujo incesante; un conocimiento cambiante y siempre cambiante de un mundo cambiante y cambiante, un conocimiento parcial que se encuentra constantemente bajo revisión, corrección o ampliación. El único hecho inmutable es Dios en Cristo. Cuando, en "los cielos nuevos y la tierra nueva", nuestra ciencia, historia, literatura, lenguaje, arte, se hayan vuelto obsoletos, o se hayan convertido en meros recuerdos curiosos, el conocimiento de Dios permanecerá, verdadero como siempre, importante como siempre.

"¿Puedes hablarme de Dios?" es una cuestión que de alguna manera la mente humana no puede dejar sola. “Háblame del hombre, de mí. ¿Cuál es el significado del extraño conflicto que siempre ocurre dentro de mí, entre un yo superior y uno inferior? ¿Cuál es la voz que a veces parezco oír dentro de mí? y ¿por qué es tan a menudo una voz de autorreproche? " Y luego, cuando se comprende el pecado, surgen las grandes preguntas: “Dime, ¿hay algún camino de paz conmigo mismo y con Dios? ¿Él es bueno? Pero eso solo me hace más tristemente equivocado.

No me digas lo que esperas o piensas. ¿Ha hablado? ¿Cuáles son sus términos de restauración? " Hasta los días de Pablo, el hombre más sabio de este mundo nunca respondió a tales preguntas con una finalidad de satisfacción. La sabiduría del mundo no tiene una respuesta definitiva hoy. El cristiano más simple tiene una respuesta, una respuesta que, en diez mil casos, ha “funcionado” bien en la vida práctica. Cree haber llegado a la certeza, donde los pensadores más sabios que desdeñan la ayuda de la Revelación van, a tientas y adivinando, sobre el mismo terreno fatigoso de la ignorancia humana; ciertamente ha aprendido a resolver cuestiones morales en la vida práctica, ya que nunca se resuelven en otros lugares.

Ha aprendido una sabiduría sobre estos temas que tendrá un valor permanente en la disolución y desaparición de todos los demás conocimientos además, y servirá incluso en el tribunal de Dios. La teoría de la vida y la moral del hombre cristiano, su doctrina de Dios y de la existencia de las criaturas, son de hecho una filosofía completa , que se centra para él en Cristo. Todo lo que podemos saber, ciertamente todo lo que necesitamos saber de Dios, para fines regulativos, se exhibe en Cristo.

Oímos de sus labios una revelación de Dios; pero no solo escuchamos, miramos y vemos lo que Dios es, en Su propia santidad. Cada gran principio de su trato con los peticionarios y con el pecado se puede rastrear en las obras de Cristo, y a menudo se encuentra en la misma superficie de las mismas. Dijo Agustín: "Las obras de Cristo son en sí mismas palabras de la Palabra". La Biblia es por medio del Espíritu la revelación de Jesucristo; y así nuevamente se nos “ hace sabiduría ” sobre los grandes temas del cisma moral interno, su significado y origen y remedio.

En Su cruz está la única palabra definida que se encuentra en cualquier lugar sobre el perdón de la culpa. Y toda la "sabiduría" es aquella en la que han vivido su camino . Es conocimiento verificado; es el conocimiento de la Vida. Dios, la conciencia y el pecado, ellos los entienden por la enseñanza del Espíritu de Cristo. El camino de la paz con Dios, lo conocen, se han valido de él: es la obra de Cristo.

Paz dentro de sí mismos en lugar de la vieja discordia moral; ellos también han aprendido el secreto de eso. Y todo lo que es realmente sabiduría, ante Dios y en la presencia de la eternidad, lo está enseñando el Espíritu de Cristo. El Revelador es Cristo, el gran Profeta de Dios .

II. Esto pasa a la justicia y la santificación . Deberíamos haber esperado una vez más que el " poder " se vincule con la " sabiduría ". Pero no, algo mejor: " justicia ".

1. Estos deben tomarse juntos — De hecho, van juntos tan cerca como en la gramática del texto. Para un corazón que aprende el dialecto de Paul, se convierten casi en una unidad familiar de dos palabras de su pensamiento habitual, tal como se utilizan en el vocabulario de Paul. La justicia y la santificación cubren toda la carrera de la vida cristiana desde el perdón hasta la gloria. Son una obra; una salvación; una vida gloriosa.

[ Romanos 8:30 , “a los que glorificó”, comenzó a ser verdad desde el momento de “a los que justificó”]. No es lo mismo: el primer paso; el otro todo el curso posterior. [En el lenguaje ilustrativo de Salmo 40:2 , la Justicia se ubica en el punto donde el pie se coloca firmemente por primera vez sobre el borde rocoso del "abismo horrible"; La santificación es la salida progresiva cada vez más lejos del abismo, con “idas” cada vez más “establecidas.

”] El uno obra de perdonar, el otro de la gracia purificadora de Dios; en fraseología moderna, bendiciones respectivamente objetivas y subjetivas; en lenguaje teológico antiguo, relativo y real; imputado, impartido. Uno restaura Su favor, el otro Su imagen. Aparte de toda la fraseología técnica, cuya moda puede cambiar de maestro en maestro, de Iglesia en Iglesia, de siglo en siglo, la distinción es real e inevitable.

La justicia es el resultado de un acto de perdón; la santificación es el resultado de un proceso . Una cosa, y sencilla, es "justificar" a un hombre de sus deudas pasadas; es otro asunto mayor y más largo curarlo de hábitos inútiles o extravagantes; sin embargo, ambos se combinan, y son necesarios, para brindar una ayuda completa al deudor. Se debe hacer algo por los hombres, mucho en los hombres, si se quiere lograr la obra de redención.

[Los "judíos" no solo fueron liberados de su cautiverio en Babilonia; fueron curados por ella del amor a la idolatría que les había traído el cautiverio. En el invariable simbolismo de las Escrituras, la "sangre" trata con la culpa, el "agua" con la impureza. El “agua y la sangre” son las credenciales de un Salvador completo ( 1 Juan 5:8 ).

] Un hombre que está "a salvo" con respecto a la culpa del pasado es "salvo", pero sólo en un sentido muy elemental. Eso solo despeja el camino para una "salvación" que es más grande y completa: "Santificación". El hombre que es perdonado debe seguir siendo santo.

2. Cristo es nuestra santificación — De ninguna manera como si en el Evangelio hubiera alguna santidad vicaria que perteneciera a Su obra, que excusara al hombre que cree en Cristo de buscar y desarrollar una santidad personal muy real. Había verdad en la frase pasada de moda y desacreditada "Justicia imputada" (que significa "santidad imputada"). Pero solo fue cierto para aquellos que tienen como objetivo realizar lo más sagrado en la práctica y el logro.

La imperfección se adherirá donde no trae culpa. En Cristo son juzgados “santos” por una ley que, por su causa, se interpreta en la gracia evangélica y se considera cumplida por el amor. Pero Dios desea que sus "justos" realmente sean "santificados". Y la gracia que santifica les es asegurada, como el perdón, por la obra de Cristo. Con él fue dado gratuitamente el Espíritu que los santifica; Cristo es el modelo y el medio de su santificación. Es obra del Gran Sacerdote del orden evangélico .

III. La redención es la corona de la obra de Cristo — La palabra se usa aquí en su sentido más elevado y noble. En un uso más bajo y más limitado, es el fundamento de la salvación; los hombres no podrían ser "salvos" si no hubieran sido primero "redimidos". La redención de la raza es la base y el trasfondo de la salvación del individuo . Pero, mirando hacia adelante, vemos la salvación cumplida, que culmina en la redención.

El hombre no es solo alma y espíritu, "sino cuerpo, alma y espíritu". El cuerpo fue redimido por Cristo [ no Efesios 5:23 ; pero 1 Corintios 6:20 ]; y así como ha participado en la ruina y la maldición causadas por el pecado, así también participará en la liberación obra de Cristo.

[Es parte de la “criatura”, Romanos 8:21 .] Debe esperar más tiempo, y debe recibir lo último de todo, su parte en la redención de nuestra completa hombría por Cristo; pero Él mismo lo usó, y todavía lo usa, en una gloria que es una garantía y una promesa al mismo cuerpo de que Él no considerará Su redención completa hasta que Su pueblo esté a Su lado ante Su Padre [“He aquí, yo y los hijos que Dios me ha dado ” Isaías 8:18 ; Hebreos 2:13 ], el último rastro de la obra caída del pecado desapareció de todas las partes, incluso las más humildes, de su naturaleza.

El cuerpo se levantará porque ha resucitado, con el cuerpo y todo. Aparecerá en gloria, como y porque Él aparece en gloria. El panorama de la revelación del Nuevo Testamento conduce a una Casa en cuyos patios se mueven, como si "a la manera de nacer" [han sido " recién nacidos"], una Familia gloriosa, cada uno de los cuales está "conformado a la imagen del Hijo de Dios ”,“ el primogénito entre muchos hermanos ”( Romanos 8:29 ).

Él es el patrón cuya reproducción en ellos explica la fuerte "semejanza familiar" en todos ellos. Este es su "bien" ( Romanos 8:28 ), hasta el cual "todas las cosas han estado obrando juntas": la gracia, la providencia, incluso la historia en su curso mundial y secular. La “redención del cuerpo” ( Romanos 8:23 ) será el último elemento en un proceso redentor que finalmente pone a todo hombre que está en la nueva Raza, cuya Cabeza es el Segundo Adán, más allá del alcance del pecado o de la muerte.

Como Idea en la mente y el corazón de Dios, para hablar humanamente, el comienzo de toda esta Redención no tiene fecha, "antes de que el mundo existiera". Históricamente, su desarrollo anticipó el Calvario. Pero en un verdadero sentido, el momento inicial fue cuando clamó en la muerte: "¡Consumado es!" Y su finalización datará del momento en que el Redentor Divino-humano mire por primera vez a la compañía reunida y completa de los Suyos, y vea Su propia victoria sobre el Pecado y su obra, la Muerte, realizada en Su pueblo. El Rey y el Libertador gritarán una vez más: "¡Terminado!" Su pueblo dirá: "¡Tú eres hecho para nosotros Redención!"

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 1:20 . Sabiduría humana .

I. Desafiado ,

II. confundido ,

III. Reemplazado, por el Evangelio .— [ J. L. ]

1 Corintios 1:20 . ¡"Dónde", de hecho!

I. ¿Qué no han intentado?
II. ¿Qué no han prometido?
III. ¿Qué han logrado?
IV. ¿Cómo se reducen a nada? - [ J. L. ]

1 Corintios 1:30 . Cristo es hecho [cf. Juan 1:14 (otro tiempo del mismo verbo), la gran maravilla primordial, de la cual este es un propósito y resultado. Ver nota adjunta] Sabiduría para nosotros .

La verdadera cultura es la conformación de nuestra hombría al ideal de Cristo. “¿No es un hecho que un cierto refinamiento superficial de las costumbres, un conocimiento de las formas de la buena sociedad, un pequeño acervo de frases ordinarias, y el hecho de haber visto u oído algo de los productos más conocidos de la literatura, junto con un El estilo de vestir de moda es, en opinión de la mayoría, un derecho suficiente a la posesión de la cultura.

... Mire solamente al hombre simple, que no posee mucha cultura exterior, pero está animado por el Espíritu de Cristo y por una sana piedad; qué sentido de idoneidad moral, qué tacto correcto, qué sano juicio, especialmente en cuanto al valor ético de cualquier persona o acción, encontramos que se produce gradualmente en él. En tal caso, la influencia educativa del cristianismo se muestra con frecuencia de la manera más sorprendente ". (Christlieb, Mod. Doubt and Christian Belief , págs. 40, 43.)

1 Corintios 1:30 . Cristo nos ha sido hecho Redención .

I. Por un sacrificio expiatorio ( Gálatas 3:13 ).

II. Infundiendo el espíritu de una nueva vida .

III. Aboliendo la muerte como castigo del pecado . Evidentemente hubo muerte, muerte violenta, en las edades geológicas pre-adámicas. Pero la muerte "violenta" puede haber sido indolora, por lo que sabemos. Si no, puede haber sido que no hubiera habido muerte para la corona de la creación, el hombre. O si hubiera habido muerte para él, habría sido solo disolución, natural, feliz. El pecado, de hecho, convirtió la muerte en muerte.

Es la Muerte porque no es solo la pena del pecado, sino que es la anticipación física y el bosquejo de la verdadera Muerte, “la muerte que es muerte en verdad”, el abandono del alma por Dios, quien es su Vida. El pecado vincula el miedo con el pensamiento de la muerte, porque para una naturaleza moral inocente, uno podría esperar tan razonablemente como el miedo ante la presencia de un futuro desconocido. Ahora, en Cristo, la muerte es una vez más sólo morir; fallecimiento, partida, quedarse dormido.

Lo único que ahora nunca se llama la muerte de un cristiano es "muerte". Él ha abolido la muerte; prácticamente no cuenta para nada para su pueblo. Ha abolido la esclavitud del miedo ( Hebreos 2:15 ).

1 Corintios 1:30 . Cristo nos hizo ... Justicia, Santificación, Redención .

Stanley saca tres pares de correlativos .

I. Subjetivo .

1. Justicia.
2. Santidad.
3. Libertad.

II. Objetivo .

1. Absolución.
2. Consagración.
3. Liberación.

NOTAS APENDIDAS

1 Corintios 1:21 . Buscar a Dios — Ser bendecido por Dios, conocerlo a Él y lo que Él es, esa es la batalla del alma de Jacob desde la puesta del sol hasta el amanecer. Y esta es nuestra lucha, la lucha. Que cualquier hombre verdadero descienda a las profundidades de su propio ser, y nos responda, ¿cuál es el grito que proviene de la parte más real de su naturaleza? ¿Es el clamor por el pan de cada día? Jacob pidió eso en su primera comunión con Dios: preservación, seguridad.

¿Es incluso esto, ser perdonados nuestros pecados? Jacob tenía un pecado que debía ser perdonado, y en el momento más solemne de su existencia no dijo ni una sílaba al respecto. ¿O es esto, “Santificado sea tu nombre”? ¡No! De nuestra frágil pero sublime humanidad, la demanda que surge en las horas más terrenales de nuestra religión puede ser esta: “Salva mi alma”; pero en los momentos más sobrenaturales es esto, “Dime Tu Nombre.

”Nos movemos por un mundo de misterio; y la pregunta más profunda es: “¿Cuál es el ser que está siempre cerca, a veces sentido, nunca visto? ¿Aquello que nos ha perseguido desde la infancia, con un sueño de algo incomparablemente bello, que aún no se ha realizado? ¿Aquello que recorre el alma a veces como una desolación, como el estallido de las alas del Ángel de la Muerte, dejándonos heridos y silenciosos en nuestra soledad? ¿Aquello que nos ha tocado en nuestro punto más tierno, y la carne se ha estremecido de agonía, y nuestros afectos mortales se han marchitado de dolor? Aquello que nos llega en aspiraciones de nobleza y concepciones de excelencia sobrehumana.

¿Lo diremos nosotros o Él? ¿Qué es? ¿Quién es él? Esas anticipaciones de la inmortalidad y Dios, ¿qué son? ¿Son meros latidos de mi propio corazón, escuchados y confundidos con algo vivo a mi lado? ¿Son el sonido de mis propios deseos, que resuenan a través del vasto vacío de la Nada? ¿O todavía los llamaré Dios, Padre, Espíritu, Amor? ¿Un Ser vivo dentro o fuera de mí? ¡Dime tu nombre, terrible misterio de la hermosura! Ésta es la lucha de toda la vida seria. ”- FW Robertson,“ Sermones ”, i. 45, 46, " La lucha de Jacob ". Cf. " In Memoriam ", cxxiv., "El rechazo del corazón al ateísmo".

1 Corintios 1:21 . La necedad de la predicación . — Si el cristianismo hubiera sido un "idilio" o una "pastoral", producto de la vida simple del campesino y del brillante cielo de Galilea, no hay razón para que no haya atraído un interés momentáneo en círculos literarios, aunque sin duda habría escapado a un juicio más serio a manos de los estadistas que una indiferencia indiferente hacia su popularidad.

Pero, ¿qué era el Evangelio, tal como se encontró con los ojos y cayó sobre los oídos del paganismo romano? 1 Corintios 1:23 ; 1 Corintios 2:2 . Aquí había una verdad inextricablemente ligada a otras verdades igualmente "tontas" en la aprehensión del intelecto pagano, igualmente condenatoria de la degradación moral de la vida pagana.

En la predicación de los Apóstoles, Jesús Crucificado enfrentó el cinismo intelectual, el egoísmo social y la degradación sensualista del mundo pagano. A su intelecto le dijo: "Yo soy la Verdad"; Hizo una reverencia orgullosa de su confianza en sí mismo ante su realeza intelectual. A su sociedad egoísta y desalmada, que sólo se preocupa por el pan y la diversión, descuidada de las agonías que daban interés al anfiteatro, dijo: "Un mandamiento nuevo", etc.

( Juan 13:34 ). El amor desinteresado a los esclavos, a los bárbaros, a los enemigos políticos, a los rivales sociales, el amor al hombre como hombre, iba a ser una prueba del verdadero discipulado. Y a la sensualidad, tan burda, y sin embargo a menudo tan refinada, que era la ley misma de la vida pagana individual, Él dijo: "Si alguien quiere venir en pos de mí", etc.

( Mateo 16:24 ); “Si tu ojo te es ocasión de caer”, etc. ( Mateo 18:9 ). La sensualidad debía ser destronada, no por la acción negativa de una abstinencia prudencial de la indulgencia, sino por la fuerte fuerza positiva de la auto-mortificación. ¿Era probable que tal doctrina, por su propio peso y sin ninguna ayuda de lo alto, se abriera camino hacia la aceptación? ¿No es cierto que las almas degradadas están tan lejos de aspirar naturalmente a lo santo, elevado y puro, que sienten hacia él sólo odio y repulsión? Ciertamente, Roma estaba insatisfecha con sus antiguas idolatrías nacionales; pero si volvió los ojos hacia Oriente, no fue para acoger la religión de Jesús, sino los ritos impuros de Isis y Serapis, de Mitra y Astarté.

El Evangelio le llegó espontáneamente, en obediencia a ninguna atracción atribuible en la sociedad romana, sino simplemente en virtud de su propia fuerza expansiva y fascinante por el mundo. Ciertamente, el cristianismo respondió a las necesidades morales del mundo, ya que realmente responde en este momento a las verdaderas necesidades morales de todos los seres humanos, por incrédulos o inmorales que sean. La pregunta es si el mundo reconoció tan claramente sus deseos reales como para abrazar inmediatamente el cristianismo. El médico estaba allí; pero, ¿conocía el paciente la naturaleza de su propia enfermedad lo suficientemente bien como para no considerar la presencia del Médico como una intrusión? ¿Era probable que la antigua sociedad romana, con su orgullo intelectual, su crueldad social y su ilimitada autocomplacencia personal, se enamorara con entusiasmo de una religión que hacía la sumisión intelectual, el desinterés social y la mortificación personal, sus leyes fundamentales? La historia de los tres primeros siglos es la respuesta a esa pregunta.

Tan pronto como se estableció el reino de Dios ... se encontró rodeado de todo lo que se combina para hacer imposible el progreso de una doctrina o de un sistema. Los pensadores se opusieron a ello; lo denunciaron como un sueño de locura. [Cita a Tacit., Ann ., XV. 44, “Exitiabilis superstitio”; Suetonius, Nero , xvi., “Superstitio nova et malefica”; La comparación de Celso de la adoración de Cristo con la adoración egipcia de gatos, cocodrilos, etc.

] Los hábitos y pasiones de la gente se oponían a ella; amenazó con cierta rudeza con interferir con ellos. Había venerables instituciones, provenientes de una antigüedad lejana, y reuniendo en torno a ellas los elementos estables y reflexivos de la sociedad; éstos se oponían a ella, como a una innovación audaz, así como desde una percepción instintiva de que podría modificarse o destruirse a sí mismos.

El sentimiento nacional se opuso a ello; no halagó el amor propio nacional; iba a ser el hogar de la humanidad; era abrazar el mundo; y hasta ahora la nación era la concepción más elevada de vida asociada a la que había llegado la humanidad. No, el sentimiento religioso mismo se oponía a él; porque el sentimiento religioso había sido esclavizado por antiguas falsedades. Había cultos, sacerdocios, creencias, en posesión de larga data; y no era probable que se rindieran sin luchar ... Era una época en la que todo el poder administrativo del imperio estaba constantemente concentrado en la extinción del Nombre de Cristo. ¿Cuáles eran entonces, para el ojo humano, las perspectivas del Reino de Dios? ? No tuvo aliados, como la espada de los mahometanos, o como el agradable misticismo que acogió al budista,

No encontró semblante ni siquiera en los moralistas estoicos; de hecho, estaban entre sus enemigos más feroces. [En una nota al pie de página, agrega: “¿Quién puede maravillarse de su odio instintivo hacia una religión que proclamaba un código de ética más elevado que el suyo y que, además, poseía el secreto de enseñar ese código prácticamente a todas las clases de la humanidad? (Ver nota adjunta a continuación, a .)] Si… alguna vez fue identificado por la opinión pagana con el cœtus illioiti , el collegia illicita , con los clubes morales de la época imperial, esto solo lo habría convertido más que nunca en un objeto de sospecha. al gobierno. Entre la nueva doctrina y el antiguo paganismo había una enemistad mortal. ”- Liddon,“ Bampton Lectures ”, III. iii. 3 (β).

a . Nota adjunta a la anterior: “La mayoría de los hombres, al ser incapaces de comprender los argumentos lógicos acerca de la verdad, necesitan instrucción a través de parábolas; así, los que se llaman cristianos obtienen su fe de las parábolas de su Maestro. Sin embargo, a veces actúan como quienes siguen la verdadera filosofía. Hay algunos entre ellos que, en su celo por controlarse a sí mismos y vivir honorablemente, han logrado convertirse en nada inferiores a los verdaderos filósofos. ”- Galeno (el médico ); de una obra perdida sobre Platón. Citado en Luthardt .

1 Corintios 1:23 . La cruz y su victoria — Para el mundo antiguo, la cruz era el símbolo de la vergüenza; para nosotros es nuestro gozo, nuestro consuelo y nuestra gloria. No hay nada que posiblemente pueda oponerse más a todas nuestras ideas naturales que la cruz. Podemos entender a un Dios de majestad; podemos comprender una manifestación de Dios en beneficio de los grandes intereses de la humanidad; pero nada podría oponerse más directamente a cada una de nuestras nociones que la muerte en la cruz debería ser Su manifestación suprema.

“Para los judíos escándalo, para los griegos locura” ( 1 Corintios 1:23 ). Y así sigue siendo. Y, sin embargo, fue solo la predicación de la Cruz lo que conquistó al mundo. En la medida en que se hacen concesiones a la repugnancia de la razón natural a la cruz, el cristianismo se debilita y su eficacia disminuye.

Solo el cristianismo de la cruz es la victoria sobre el mundo. Y ha conquistado. Hace unos años, se encontró un dibujo que representaba al Crucificado en las paredes del antiguo palacio de los Césares en Roma. El tosco boceto nos habla desde el medio de los tiempos de la lucha entre el cristianismo y el paganismo, y es un memorial de la manera en que entonces se conmovió la mente de los hombres.

Algún sirviente pagano del emperador se burla de su compañero cristiano con esta señal de desprecio. La reliquia pertenece aproximadamente al año 200 y es, con mucho, el crucifijo más antiguo que conocemos. Pero esto ... es irónico. Es una caricatura de Cristo, ante la cual adora un cristiano, y lleva la inscripción “Alexamenos” —nombre del cristiano ridiculizado— “adorando a su Dios.

“Vemos que el Salvador crucificado y la predicación de la cruz fueron el desprecio del mundo; y sin embargo, esto conquistó el mundo. En la gran lucha entre el paganismo y el cristianismo, la cruz fue el signo de la victoria. Sea cierto o no la historia de que Constantino, antes de su batalla decisiva con Majencio, vio en las nubes del cielo la apariencia de una cruz, con la inscripción: "Con esto vencerás", aunque sea una ficción, es sin embargo, la verdad en forma de ficción, porque la cruz fue el poder victorioso, y así seguirá siendo.

Si el cristianismo ha de conquistar el mundo, sólo lo hará como predicación de la cruz y no por concesiones a la razón natural. Es contrario a toda lógica natural que Dios se humille hasta tal extremo. Que la muerte en el árbol de la vergüenza sea su suprema revelación es contrario a toda la lógica de la razón natural. Pero es la lógica del amor; y el amor puede defenderse de la lógica del mero entendimiento, porque tiene de su lado la lógica superior de la verdad. — Luthardt , “ Saving Truths ”, 136–8.

[La caricatura referida, conocida como el Grafito , estaba en el yeso de la pared de una de las salas de guardia de los Pretorianos, el guardaespaldas, las tropas de la casa, del Emperador, en las ruinas del Palacio Imperial en el Palatino. La cabeza del Crucificado es probablemente la de un asno. (Era una calumnia popular común que los cristianos adoraran a un asno). Lo más probable es que el adorador sea un pretoriano, como el dibujante de la caricatura. Se puede encontrar un grabado y una descripción fácilmente accesibles del Grafito en “ Italian Pictures ” (p. 55), Religious Tract Society, Pen-and-Pencil Series .]

1 Corintios 1:23 . La Victoria de la Cruz . — Todo parecía conspirar para hacer su victoria completamente imposible. Su origen estaba en contra; parecía una secta judía. Sus defensores y seguidores no tenían nada de atractivo en ellos y pertenecían en su mayor parte a las clases bajas y sin educación.

Su doctrina fue una "piedra de tropiezo"; parecía una "estupidez" sumamente irritante. También se sospechaba de su reverencia por Dios, porque los cristianos, sin usar imágenes de los dioses, fueron tomados por ateos. Se dijeron las peores y más inmorales cosas de sus misteriosos ritos. La opinión pública tenía prejuicios contra ellos, la filosofía atacaba al cristianismo con armas intelectuales, mientras que las autoridades se oponían a él con fuerza bruta.

Y, sin embargo, triunfó. Tan temprano como el reinado de Nerón fue, como Tácito afirma indignado, muy difundido. ( Multitudo ingens , Ann ., Xv. 44.) Tampoco sirvió para detener su progreso, que Nerón, con el fin de desviar de sí mismo la culpa de la gran conflagración de Roma, ejecutó a un gran número de cristianos; no tanto, como dice Tácito, porque fueran culpables de este crimen, como porque fueran odiados por toda la raza humana.

(Tac., Ut supra .) Sin embargo, el cristianismo continuó extendiéndose. Todavía se conserva una carta interesante del joven Plinio, gobernador de Bitinia, a su amigo el emperador Trajano, escrita unos setenta años después de la muerte de Cristo, que expresa claramente el estado de la causa cristiana en ese momento en los lugares que habían sido las escenas de los ministerios de San Pablo y San Juan. "Esta superstición", escribe Pliny ( Epp .

v. 97), “se ha extendido por todos lados, en ciudades, en aldeas y en el campo; los templos de nuestros dioses están desiertos, y los sacrificios han dejado de ofrecerse desde hace mucho tiempo. Arreste a algunas niñas llamadas diaconisas y las sometí a tortura, pero no descubrí nada más que una superstición excesiva y perniciosa ". ... Y un siglo después, Tertuliano, en su Disculpa (c. 37), podría decir a los paganos: “Somos de ayer, y sin embargo hemos tomado posesión de todo tu país: pueblos, islas, el campamento, el palacio , el senado, el foro; ¡os hemos dejado sólo los templos! " Tampoco las grandes persecuciones —de las cuales se pueden enumerar diez— que se ciernen sobre los cristianos nunca pudieron detener los triunfos del cristianismo.

No se salvó ninguna edad, ningún sexo; toda la fuerza del imperio fue puesta en requisa; algunos de los emperadores más enérgicos, como Decio y Diocleciano, consideraban su deber especial arrancar el cristianismo del mundo, porque la existencia misma del Imperio Romano dependía de su extirpación. Pero el brazo del verdugo falló ante la fidelidad de los cristianos. Diocleciano se vio obligado a renunciar a su trabajo; se retiró del escenario, pero el cristianismo permaneció, y en la persona de Constantino ascendió al trono imperial, y desde entonces ha gobernado, incluso externamente, el mundo romano.— Luthardt , “ Fundamental Truths ”, 267–9.

1 Corintios 1:23 . La victoria de la cruz sobre el paganismo. —Como dice Heine, mientras los dioses de Grecia estaban reunidos en la fiesta de los inmortales, y Hebe tropezaba con sus copas del néctar más agradable, y una risa infinita sonaba alrededor de la feliz mesa de banquetes, y la fiesta estaba en su máxima expresión, la música en su máxima expresión, de repente se acercó a ellos un judío pálido, pálido, chorreando sangre; una corona de espinas en Su cabeza, con una gran cruz de madera en Su hombro; y arrojó la cruz sobre la mesa alta de los dioses, de modo que las copas de oro temblaron y cayeron, y los dioses se quedaron mudos y pálidos, y cada vez más pálidos, hasta que se derritieron en una bruma total. ”- De“ A Lay Sermon ”por Gerald Massey .

1 Corintios 1:30 . Cristo ... Sabiduría para nosotros .— “El versículo 30, visto aparte de su conexión, es un gran texto, y grande en la grandeza de su misterio. Se convirtió , no se hizo . Este verbo denota una transición de un estado o modo de subsistencia a otro, ej . 'el Verbo se hizo carne', i.

e . siendo Dios, el Verbo pasó a un modo de subsistencia en el que Él era tanto hombre como Dios. De manera similar, se dice ( 2 Corintios 5:21 ) que ' llegamos a ser la justicia de Dios en Cristo', es decir . pasar de nuestro bajo estado de pecaminosa humillación al alto nivel de la perfecta justicia de Dios.

Así, según 1 Corintios 1:30 , el Hijo de Dios, cuando entró en la naturaleza humana, entró también en el plan divino de la sabiduría y lo tradujo en vida. Porque sin duda la sustancia de ese esquema de sabiduría era la unión de las dos naturalezas en la Persona del Hijo de Dios, junto con los múltiples beneficios que fluyen de esa unión.

Of this hidden counsel of redemption, which was willed and planned before Creation itself, Jesus Christ was in His Person the embodiment, and in all that He wrought and suffered, the historical manifestation and pleroma. Thus He became wisdom from God; not ‘became from God’; the order of the Greek is against that view. Again, as the Father in heaven was the first cause or fountain of this wisdom, … so Christ on earth may be regarded in His work as a cistern gradually filling with this wisdom, and after His ascension overflowing with it from heaven into the larger cistern of His Church below.

Este desbordamiento comenzó el día de Pentecostés. Así se convirtió para nosotros en sabiduría de Dios, es decir . sabiduría de Dios para que la recibamos. Pero este consejo abstracto o sabiduría del Padre, que fue planeado por Él antes de que se hicieran los siglos, y que en la esfera del tiempo se concretó en el Hijo Encarnado, ¿qué era? Lo que era más precisamente, tanto en su encarnación en Cristo como en su relación con nosotros los hombres, se define con más detalle en tres cabezas. El propósito eterno se extrae de sus profundidades secretas, por así decirlo, como un telescopio de tres lentes, en tres evoluciones, cada una en su propio lugar:

1. Justicia;
2. Santificación;
3. Redención.
1. La justicia de Dios el Padre imputa, no la justicia de Cristo, para que en ninguna parte del Nuevo Testamento dice que está imputado. Es el fruto apropiado de la obediencia de Cristo hasta la muerte, y su imputación a los creyentes en la tierra se acerca gradualmente a la asimilación precisamente a medida que se avanza en la vida interior de la santificación.

De hecho, "ambos y" indica esta correlación mutua. De la Justicia absoluta Dios es el dador por la Pasión meritoria de Cristo, y en ella los santos, después de la Resurrección, son puestos indefectibles . El último eslabón de esta triple cadena de sabiduría es la redención, es decir . del cuerpo junto con el alma y el espíritu en la resurrección de los santos en la Parusía. En resumen, el todo significa esto: Dios: solo Él es la causa primera y eficiente de su unión y comunión con Aquel que se hizo carne y se tradujo en vida y actualizó en el tiempo el plan ideal de la eternidad, mediando para nosotros el triple beneficio de ese consejo divino, la justicia imputada, la santidad impartida, la redención consumada.— Evans, "Portavoz".