1 Corintios 10:1-33

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 10:1 — Fíjese "a favor ", lectura verdadera, que se conecta estrechamente con ix. ult. Qd . “No estoy seguro de convertirme en un 'náufrago'; todavía no estás seguro del premio; porque es siempre una ley del pueblo de Dios y de su vida ”, etc. Yo no… ignoraría — Encontrado (con una ligera variación) en Romanos 1:13 ; Romanos 11:25 ; 1 Corintios 12:1 ; 2 Corintios 1:8 ; 1 Tesalonicenses 4:13 .

Agregue (para el pensamiento) 2 Corintios 8:1 . Es un “ administrador del misterio ” y está ansioso por que se le dispense lo que se le ha confiado. Padres nuestros — Evidentemente, el pecado sobre el que no se ha advertido en este capítulo es la responsabilidad y la tentación de la sección gentil de la Iglesia. Pero es un cristiano que todavía afirma que " los padres " son suyos; (quizás algunos de los gentiles habían sido prosélitos antes de la conversión al cristianismo).

La Iglesia es el verdadero Israel; la continuidad de las dispensaciones y del pacto de Dios (cf. Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:14 ; Gálatas 3:29 ) se mantiene en la unidad profunda del Pueblo de Un Pacto, ya sea por algunos siglos accidentalmente israelita, o ahora gentiles e israelitas con indiferencia.

Como en el hecho paralelo de que apela al Antiguo Testamento cuando trata tanto con cristianos gentiles como con judíos, todo el Pasado pertenece a la nueva Iglesia, sus Escrituras, sus “ padres ”, su Dios. O, a la inversa, como en este caso, “la Iglesia en el desierto” ( Hechos 7:38 ) tenía nuestros sacramentos y nuestro Cristo: “los cuales se ven tentados” ( 1 Corintios 10:9 ) -antes de nosotros.

Bajo… hasta . — Literal, histórico, pero “ en ” ( 1 Corintios 10:2 ) pasa al significado subyacente. Bastante inútil por referirse a la cuestión del modo del bautismo, a menos que sea quizás como un argumento ad hominem contra cierto tipo de disputante, así: “La nube los salpicó, el mar los salpicó con su espuma; ¡la única inmersión fue la de los egipcios condenados! " Pero la pregunta de cuánta agua debe usarse es paralela a la pregunta de cuánto pan se debe comer, cuánto vino beber, para una participación válida en la Cena del Señor. [La cuestión de los sujetos del bautismo es de vital importancia].

1 Corintios 10:3 . Espiritual . No debe discutirse aparte del significado especializado de “ espiritual ” en los capítulos. 2,

3. "Pertenecer al ámbito de los hechos en los que Dios el Espíritu y el 'espíritu' despierto en el hombre, y estos en comunión por la acción de gracia del Espíritu Santo sobre este último, son los hechos principales y típicos". Muy pertinente es Apocalipsis 11:8 : "que espiritualmente se llama Sodoma". También Gálatas 4:24 .

El Maná ( Éxodo 16:14 ; Éxodo 17:6 ), con el comentario de Cristo, Juan 6:31 (y Salmo 78:24 ).

Dos veces fue golpeada una roca: una "roca" ( tzur ) en Refidim, debajo del Sinaí, y en Cades un "acantilado" ( selah ); en el primer año del Éxodo, y en el último, justo antes del nuevo comienzo a Canaán, respectivamente. Estas son una base bastante suficiente para el uso de Pablo de la narrativa del Antiguo Testamento, sin suponer que él sanciona o adopta las tontas fábulas rabínicas de que la roca en Refidim es una masa aislada que, con su manantial de agua, se reunió en una forma cuasi-globular. , "Como un enjambre de abejas", y, rodando por sí mismo, o incluso "llevado por Miriam [!]", Acompañó a la hueste a través de sus vagabundeos por el desierto.

Esto difícilmente puede haber sido otra cosa que una alegoría de los mismos rabinos; e incluso si es tan antiguo como la época de Paul, que no es seguro acerca de nada en la masa de material vagamente llamado Talmud, cuya forma escrita más antigua data muchos años después, lo máximo que se puede decir está bien expresado por el Dr. Driver: “La expresión particular elegida por el Apóstol puede haberle sido sugerida por su conocimiento de la leyenda corriente entre los judíos; pero es evidente que le da una aplicación completamente diferente, y que la usa, no en un sentido literal, sino en sentido figurado ”( Expositor , enero de 1889).

Stanley también señala que "la nube" y "el mar" no se llaman " espirituales "; el maná y el agua de la roca ya fueron expuestos mesiánicamente por los maestros judíos; mientras que, hasta que se instituyera el bautismo cristiano, no se sugería el uso de la nube y el mar, y solo se le ocurriría a un rabino cristiano como Pablo.

1 Corintios 10:5 — Cfr. Hebreos 3:7 a Hebreos 4:13 para la tensión general de este párrafo. También cf. " Todos ... todos ... todos ... todos ... muchos " aquí con " Todos ... todos ... todos ... algunos " en 1 Corintios 9:22 .

Qd . “Puedo hacer todo lo que pueda, Dios puede hacer todo lo que pueda, pero algunos no serán salvos. Asegúrense de que sean salvos ". [Cf. La respuesta de Cristo: "Pocos o muchos, esfuércense por entrar" ( Lucas 13:23 ).]

1 Corintios 10:6 . Ejemplos para nosotros , o "ejemplos de nosotros", ¿cuál? Gramaticalmente, cada uno encuentra seguidores. Ambos son verdaderos; el primero porque el segundo es cierto; sobre el principio general del párrafo, que la “Historia de la Iglesia ” puede extenderse hacia atrás hasta los días del desierto.

Cosas malas — Bastante general en referencia; y la " lujuria " no debe limitarse al pecado de 1 Corintios 10:8 . (Cfr. Romanos 7:7 ; Santiago 1:15 ; 1 Juan 2:16 .

1 Corintios 10:7. Idólatras — En el mismo sentido que en 1 Corintios 10:14 . No se contempla ningún lapso repentino y completo, sino la complicidad y el semblante de la idolatría involucrados en comer en los banquetes paganos públicos, lo que por supuesto podría ser el primer paso para una recaída completa.

Para la historia, vea Éxodo 32:6 . El juego era, de hecho, pero sin una implicación necesaria en la palabra, " juego " o "deporte" lascivo . En Corinto notoriamente, pero en el paganismo en todas partes, la idolatría se vinculó con la sensualidad, degeneró en ella; e incluso hizo un servicio sensual a los dioses y un medio de enriquecimiento de los tesoros del templo. [Hombres y mujeres “presentaron sus cuerpos en sacrificio vivo” ( Romanos 12:1 ).]

1 Corintios 10:8 .- Números 25:1 (y Josefo) dicen 24.000, no 23.000. “Pablo sigue una tradición judía que dedujo 1,000 como el número de los que fueron ahorcados por los jueces, de modo que solo 23,000 serían asesinados por la plaga” (Evans).

La mayoría de los comentaristas modernos descartan como sin valor todos los intentos de eliminar la aparente discrepancia, y considerarían la discrepancia en sí misma de poca importancia, como “un desliz de la memoria de Pablo” o “un desliz de la pluma de la amanuense de Pablo”; de cualquier manera, obviamente, considerando que su inspiración y la de la Epístola no requieren absolutamente "infalibilidad en los autógrafos originales". Ciertamente " en un día " no es tan enfático como para implicar "y mil más, el saldo, en otro".

1 Corintios 10:9 “ Señor ” , no “ Cristo ”, es ahora la lectura ampliamente apoyada. Sin embargo, “'Señor' y 'Cristo' se refieren igualmente a la presencia de Cristo en el Antiguo Testamento, como se implica en 1 Corintios 10:4 ; Judas 1:5 ; Hebreos 11:26 ”(Stanley).

Además, algo se debe a la forma de la oración; no se dice expresamente que Israel tentó a Cristo; si "tentamos a Cristo". [Para ver versiones del Evangelio similares dadas a frases y hechos del Antiguo Testamento, ver, además de Hebreos 11:26 ; Hebreos 11:7 ; Romanos 4:13 : cf.

nuevamente esto con Mateo 5:5 ( Salmo 37:11 ), ib . 3] Tempted .- Números 21:4 ; Números 21:6 .

Ver material homilético en 1 Corintios 10:13 . Aquí "pon a prueba la paciencia de Dios". La palabra se refuerza aquí con un prefijo que intensifica su significado: “ponlo a prueba más absoluta”; “Incredulidad, impaciencia, presunción” son elementos de su pecado; sugiriendo un "anhelo por las gratificaciones sensuales de su antigua vida pagana, y un deseo de sacudirse las restricciones del cristianismo" (Ellicott).

1 Corintios 10:10 .— Números 16:41 . La murmuración contra Moisés y Aarón quizás esté intencionada de manera encubierta como un sugestivo paralelo a la murmuración de Corinto contra la autoridad apostólica de Pablo. Sin embargo, por supuesto, apunta más alto que cualquier autoridad humana.

El destructor .— Qd . "El ángel destructor", cuyo instrumento físico de castigo fue "una plaga". Como en 2 Samuel 24:16 ; Isaías 37:36 . Entonces, Pablo revela una ira divina personal detrás de la enfermedad prevalente y las muertes en Corinto ( 1 Corintios 11:30 ).

1 Corintios 10:11 . Sucedió ... fueron escritos . Había un propósito moldeando los hechos ; el registro escrito era también la expresión de un propósito. Si podemos usar el análogo humano: así como el escritor de "una novela con un propósito " primero construye sus personajes y su historia, y luego publica su enseñanza a través del vehículo de su narrativa, escribiéndola e imprimiéndola.

El vehículo de instrucción no es aquí una ficción, sino una historia (" estas cosas sucedieron "), en la que la "autoría" soberana de Dios y la actividad y "autoría" absolutamente libres del hombre se encuentran, como siempre, en la "colaboración". . " Fin de las edades — Los grandes períodos dispensacionales en toda la historia de la Redención de Dios: Antediluviano, Patriarcal, Mosaico. En cierto sentido, estos son sucesivos, siendo la era cristiana la última; después del cristianismo, la eternidad.

Sin embargo, el punto de vista más verdadero ve lo esencial en cada uno que corre al lado del siguiente en surgir más tarde, de modo que todos “ lleguen ” juntos al comienzo de la “ era por venir ” ( Mateo 12:32 ; cf. significativamente, Marco 10:30 ).

Para ejemplos , - " Típicamente " , como 1 Corintios 10:6 . Así Romanos 5:14 (fortalecido por 1 Corintios 15:45 ). La utilidad del Antiguo Testamento para enseñar la verdad del Nuevo Testamento no es un feliz accidente, sino el resultado de la intención de Aquel que es el Autor de la Historia.

1 Corintios 10:13 .- “Take advertencia . ¡Pero también anímate ! " Ver tratamiento homilético.

1 Corintios 10:15 .— “Te tomo por tu propia tasación; mayor razón, si sois hombres tan sabios, para que veáis cómo se justifica mi advertencia ".

1 Corintios 10:16 . Copa de bendición . —El nombre dado a la tercera [o cuarta, —autoridades difieren irremediablemente] copa de vino solemnemente bebido en una Cena de Pascua, sobre la cual el maestro de la fiesta dijo: “Bendito seas, oh Jehová Dios nuestro, el Rey del mundo, que has creado el fruto de la vid.

”[Este es el punto de partida del pensamiento del Salvador ( Juan 15:1 )]. Pero el nombre ya se asociaba con la costumbre cristiana de pronunciar una bendición o acción de gracias en relación con“ la copa ”en la Cena del Señor. “De la misma manera ” ( 1 Corintios 11:25 ) implica que Él dio gracias por Su copa ( 1 Corintios 10:21 ) así como por Su pan; y la primera acción de gracias, que sobre el pan, se llama " bendición " en Mateo 26:26 .

(Sobre el tema general, ver Homilía separada en 1 Corintios 11:20 .) Tenga en cuenta que aquí " comunión ", " participantes " ( 1 Corintios 10:18 ) y " comunión " ( 1 Corintios 10:20 ) son palabras afines, como se muestra en 1 Corintios 10:18 ; 1 Corintios 10:20 son, por tanto, exegéticos de la " comunión " de este versículo.

("Participantes con Cristo" o "participantes de Cristo", en Hebreos 3:14 , tiene, como cuestión de mera exégesis verbal, la misma ambigüedad que aquí entre "Participación común unos con otros en " y "Comunión con la sangre de Cristo ( es decir, en última instancia con Él.) El significado exacto será para cada hombre determinado por su lectura de toda la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema.

Nosotros ... nosotros . No hay un pronunciamiento definitivo o decisivo en cuanto a las personas que hicieron, o que deberían, "administrar". El "nosotros" de Paul es el francés " on ", qd . “Que se rompe en nuestras Iglesias en nuestra costumbre y manera de tener entre nosotros 'la Cena del Señor'. " Nosotros los cristianos , como una nueva comunidad religiosa".

1 Corintios 10:18 . Según la carne . Demostrando que ha estado escribiendo todo el tiempo en presencia del pensamiento de un “Israel” espiritual continuo. La costumbre de hacer una comida sagrada de la mayor parte de la carne de las ofrendas de paz se encuentra en Levítico 8:31 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 16:11 ; 1 Samuel 9:23 , etc.

Esto le dio a Pablo un argumento atractivo para la sección judío-cristiana de la Iglesia. Con el altar . No, como sugieren los paralelos, con Dios , como si eso fuera demasiado solemne para decirlo en tal conexión.

1 Corintios 10:19 .— "¿Contradigo lo que dije en 1 Corintios 8:4 , o en Romanos 14:14 ?" [ 1 Timoteo 4:4 su convicción aún sin cambios.

] “Para los cristianos, dije en verdad que estas cosas no tienen un significado real; para los paganos que te rodean tienen un significado muy real; y los poderes del mundo del mal se preocupan de que también tengan para ellos un significado muy real ".

1 Corintios 10:20 . Diablos .— “ Damons; ”Citado de Deuteronomio 32:17 . En el Nuevo Testamento hay un solo " diablo "; los " demonios " son muchos (Evangelios passim ). Stanley suavizaría el significado aquí a "divinidades", y "más especialmente a aquellos héroes y divinidades inferiores a quienes solo (según la creencia de esta era posterior), y no a los gobernantes supremos del universo, los sacrificios como tales eran vencer.

Pero esto debilita la fuerte antítesis que subyace en el argumento y la protesta de Pablo, 1 Corintios 10:21 ; también está en contra del uso de la palabra en el Nuevo Testamento, que está en todas partes (excepto en Hechos 17:18 , donde los hablantes son paganos) espíritus malignos, seres espirituales, que forman parte del orden y reino satánico ( Efesios 6:12 .

por ejemplo, es definido y de autoridad decisiva). “Se asume en todas partes del Nuevo Testamento que el poder abstracto y la regla del pecado han tomado forma concreta en seres sobrehumanos, actuando bajo una cabeza personal y trayendo malas influencias sobre el rostro humano ... Por lo tanto, todo acto de pecado es obediencia ( Romanos 6:16 ) a estos enemigos sobrehumanos, y tiende a llevar a cabo sus propósitos de muerte.

Porque la idolatría es el ritual del pecado. Por lo tanto, es el ceremonial del gobierno de los espíritus malignos sobre los hombres. En consecuencia, aunque los paganos no lo pretendan ni lo sepan, todo acto de idolatría, y todo lo que tienda a apoyarlo, es un sacrificio puesto sobre el altar de los demonios ”(Beet). Es muy significativo lo lejos que está Pablo de cualquier reconocimiento apologético del (quizás) propósito original de un ídolo: ayudar al adorador a fijar la atención en la adoración, y su tributo a la necesidad de la naturaleza humana de adorar algo. Hay fragmentos, instintos de verdad en toda idolatría; pero prácticamente es malvado, solo malvado, sensual, demoníaco.

1 Corintios 10:22 . —Una muy buena ilustración del significado de " tentar a Dios ".

1 Corintios 10:23 . — Véase Homilía separada sobre 1 Corintios 6:12 .

1 Corintios 10:24 . Note el significativo “ también ” en el segundo miembro del dicho similar en Filipenses 2:4 .

1 Corintios 10:25 . Por el bien de la conciencia . Esto no significa “¡Dejad que los perros dormidos se acuesten! Cierra los ojos y continúa. ¡No hagas la pregunta! " pero “No hay, ante Dios, ninguna razón para plantear ninguna pregunta; no hay realmente ninguna pregunta al aumento, de “, etc. Así que en 1 Corintios 10:27 .

Pero, accidentalmente , una cuestión de conciencia se ve envuelta en el asunto bajo las circunstancias de 1 Corintios 10:28 ; sin embargo, incluso entonces sólo por el bien de la conciencia del hermano , directamente. Indirectamente, cualquier falta de consideración hacia él que termine en un daño espiritual para él, significará " juicio " y condenación de la " libertad " del primer hombre .

1 Corintios 10:27 . Por supuesto, no será un banquete público de fiesta pagana; allí no debe ir en absoluto; pero uno en una casa particular, y eso también un simple banquete amistoso.

1 Corintios 10:28 .— "No escondas las dificultades de la conciencia"; como significa 1 Corintios 10:25 , "No hagas dificultades".

1 Corintios 10:30 .— “No lo culpo por su condenación no antinatural hacia mí; tampoco es injusta la condenación de Dios de tal uso de mi libertad; Solo me culpo a mí mismo. ¿Por qué debería persistir en hacer lo que trae incluso esta condena indirecta? Mejor hubiera sido abstenerme, aunque podría, teniendo en cuenta sólo a mí mismo, comer con gratitud ”[ =“ por gracia ”]. Quizás con una reminiscencia de la “bendición” de la copa y el pan en la comida más sagrada de todas.

NB 1 Corintios 11:1 realmente concluye este capítulo. “ Imitadores de mí ”, 1 Corintios 4:16 ; Efesios 5:1 ; 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; Hebreos 6:12 ; 1 Pedro 3:13 ; (y para el pensamiento) Hebreos 12:1 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

I. Una pieza histórica antigua; iluminando

II. Una moderna cuestión de conducta .

I.

1. Corinto puede tomar prestada luz y enseñanzas del desierto del Sinaí. El tipo de hombre ordinario y cotidiano en un ajetreado y malvado centro de comercio y comercio puede volver para enseñar a un pueblo singular y aislado, en condiciones especiales, sin precedentes e incomparables de la vida nacional, social, religiosa y personal. El cristiano gentil de Corinto puede, debe, escuchar las enseñanzas de la historia del antiguo Israel.

Israel, como Otro, es “dado por testimonio a los pueblos” ( Isaías 55:4 ); una encarnación permanente, en su historia y sus Escrituras, de algunas grandes Verdades de Dios. Los hechos “ sucedieron ” —fueron hechos para que sucedieran, los cuales dependían de la única voluntad de Dios— para ser una Revelación; también fueron “ escritos ” para ser una Revelación ( 1 Corintios 10:11 ).

The “ends of the ages” were come upon these men in Corinth. The last “age” of the Redemption history was begun. No preceding age had really passed away. Beginning successively, they had run on concurrently, and now were mingling their course with this newest-arisen contributory to the stream of history. They were all still needed. No one of them had really ever become obsolete.

Cada uno había contribuido mucho a su siguiente sucesor; pero también contenía principios, ejemplos, métodos del gobierno de Dios, siempre necesarios en algún lugar, por alguna nación o individuo, y esencialmente aplicables universalmente. Y para estos “ sabios ” , corintios fin de siècle (casi se podría llamarlos), según su propia valoración de sí mismos, había enseñanza, enseñanza amonestadora .

Nada de lo que es de la verdad esencial de Dios pasa jamás. Puede vestirse, el que hace la historia puede revestirlo, de nuevas formas, de mayor o menor persistencia; pero cuando la forma perece, el espíritu y los principios esenciales permanecen. Muy notablemente, todo es cierto de la última de las “ edades ” pasadas , la del “ mosaísmo ” ( 1 Corintios 10:2 ) y su historia e instituciones.

Esto imitaba o sugería tan de cerca la era final venidera; tan maravillosamente paralelos eran el Israel histórico del desierto y el nuevo Israel de la fe, que en ese momento comenzaban a reunirse en muchas ciudades, pueblos, lenguas y religiones; con tal transferencia total de todo lo que tenía un significado permanente, la "edad" antigua pasó, pasó, bajo las nuevas formas de la última "edad" de todas; que la línea divisoria era, para los hombres que, como el mismo Paul, habían vivido en ambos, apenas más que la ruptura formal entre dos Capítulos del registro escrito de una historia que nunca se detiene en su curso, y no muestra ninguna abrupta división entre lo viejo y lo nuevo.

No sólo la naturaleza humana en el Sinaí, o en Kadesh, o en los fatigados yermos del Arabá, era la misma naturaleza humana que en Corinto; No sólo los grandes y amplios contornos y principios del trato de Dios con los pecados y las necesidades de un pueblo escogido eran aquellos en los que su inmutabilidad todavía debe basarse, al tratar con una Iglesia escogida del mundo de Corinto; pero, más aún, fue realmente una historia continua de una Iglesia continua.

Realmente nunca ha habido, ni podría haber, sino una “descendencia de Abraham”, un pueblo a quien le incumbían las responsabilidades, a quien se le habían otorgado los privilegios, del pacto con el “amigo” de Jehová. Todo gentil puede leer las Escrituras judías como sus Escrituras; los judíos no eran autores ni propietarios exclusivos, sino "bibliotecarios" por el bien del mundo; el cristiano gentil puede reclamar a los “padres” como suyos también ( 1 Corintios 10:1 ).

La forma histórica estaba cambiando en ese momento ante los ojos de los hombres y en el conocimiento personal de los hombres; pero una Corporación, una Iglesia, abarcó el Sinaí y Corinto, e incluirá a cada Iglesia local y cada siglo hasta que llegue literalmente “ El Fin ” de las edades terrenales ( 1 Corintios 15:24 ). Los hombres de antaño no eran más que " modelos " de los nuevos hombres que vienen o que vendrán.

Y debido a que eran modelos de ellos, eran “ ejemplos para ” ellos ( 1 Corintios 10:6 ). Sin semejanzas esenciales, la historia no podría enseñar nada. Si, por así decirlo, la persona jurídica no tuviera identidad personal en todos los cambios de crecimiento y desarrollo, bien podría no tener memoria; el pasado no significaría nada para el presente o el futuro. El valor didáctico de toda la Historia depende de la unidad del Hombre. El valor de la enseñanza de la sagrada historia antigua depende de la unidad del hombre y del pecado en el propósito de Dios y la obra de redención.

2. Entonces, vemos realmente una Iglesia , judía y cristiana, en subdivisión histórica.

(1) Tenían nuestros privilegios ( 1 Corintios 10:1 );

(2) tenemos sus peligros ( 1 Corintios 10:5 ); pero

(3) alcanzaron, o podrían haber alcanzado, Canaán, ya que nuestro Éxodo también puede completarse; podemos tener su “ vía de escape ” ( 1 Corintios 10:11 ).

(1) No hemos copiado el de ellos; el suyo preludio al nuestro. La Iglesia ahora puede leer el significado de sus mismos sacramentos en, no volver a leerlo , en la Nube, el Mar y el Maná. El niño en las ideas cristianas ahora puede leer el enigma de la Roca golpeada y el agua que fluye. La palabra del enigma es "Cristo". " Esa roca era Cristo ". De hecho, tomando prestada la fantástica figura o fábula de los rabinos, brotó de Él una gracia que acompañó su camino: el Espíritu (cf.

Juan 7:37 ), dadas por Cristo, aunque no en abundancia, ni en la especial "gracia de adopción" ( Romanos 8:15 ), que son la gloria de la Iglesia de Cristo, dadas por Cristo. “ Antes de Cristo.

”[Es de notar cómo ocurrieron los dos golpes de rocas para sacar agua, uno en el primer año de las peregrinaciones, el otro en Cades, después de los largos paréntesis de treinta y ocho años , la“ suspensión ”de la historia del pacto; como si, cuando la nueva generación va a comenzar desde Cades su marcha hacia Canaán, va a tener su Roca y Agua, tal como la vieja tenía al principio.

] El campamento estaba lleno de Dios; la historia estuvo llena de milagros, que es solo el mundo de Dios y de cosas “ espirituales ”, rompiendo el velo acostumbrado detrás del cual Él normalmente elige que permanecerá oculto y que Él hará Su obra. El mundo de las cosas " espirituales " se extendió, e incluyó dentro de su círculo la " Roca ", la " bebida ", la " carne " ( 1 Corintios 10:3 ).

Todos fueron elevados por el tiempo y se convirtieron en “ espirituales ” , señales e instrumentos materiales de la presencia y bendición manifestadas de Dios. [De hecho, ¿podemos ir más allá y decir que estos eran para Israel verdaderos "sacramentos" como los de la Iglesia cristiana? ¿Recibieron la misma gracia que nosotros, aunque en conexión con otra señal del pacto? Juan 6 casi llevaría el peso de una inferencia de que, como para un cristiano, el creyente partícipe del pan es, entre él y su Señor Cristo, la prenda y el sello, y es también el símbolo, de toda la gracia de “la Nueva Alianza”. ”( 1 Corintios 11:25 , también Hebreos 8:8), por lo que para un israelita creyente y obediente, el maná, por ejemplo, podría ser una señal y un sello de la gracia del “antiguo pacto”, que no es más que la gracia del “nuevo pacto” en sus comienzos y en menor medida.

[ Gálatas 3:8 ; Gálatas 3:14 ; fue “el evangelio” de la justificación por la fe que le fue predicado a Abraham; es "la bendición de Abraham" que "viene sobre los gentiles por medio de Jesucristo."] Los hombres de la antigua orden tenían su "bautismo", cuando la nube y el mar, con sus aguas, pusieron la misma demarcación obvia y visible entre la vieja vida de servidumbre y la nueva vida de libertad, como lo pone el bautismo en nuestro caso; [es “ sepultura ” ( Romanos 6:4 ; Colosenses 2:12 ), la señal expresa, formal y visible de una verdadera “muerte” a la vieja vida.

Evidentemente, todo el mundo considera muerto a un hombre que es llevado a su entierro; presumiblemente está muerto]; y cuando, además, así como estábamos unidos por nuestro bautismo a Cristo, el Representante de nuestro Dios, para aceptarlo como nuestro Legislador y Mediador, y para rendir toda obediencia a todas las palabras de Dios dichas por Su boca, fueron de manera paralela obligado al Representante, Legislador y Mediador anterior de Dios, para aceptarlo y obedecerlo: “ bautizado a Moisés en la nube y en el mar .

”Mientras nos sentamos a la Mesa de Nuestro Señor Cristo, así ellos habían extendido diariamente para ellos la“ mesa de Dios en el desierto ”( Salmo 78:19 ), y comían y bebían con [y de ( Juan 6:53 )] Cristo. Así nos sentamos en un banquete de ofrendas de paz ( 1 Corintios 10:18 ) donde el Anfitrión cuyos invitados somos también es el Sacrificio que una vez fue puesto sobre “ el altar ”, y que ahora es también la Provisión sobre la mesa. Nosotros y ellos compartimos privilegios comunes y una gracia común. Pero

(2) compartimos sus peligros , su único gran peligro y los peligros subordinados que contribuyen a ello. “ El que piensa… mire que no caiga ” ( 1 Corintios 10:12 ). Cayeron, " muchos de ellos ", la mayoría de ellos. Todos con su " bautismo " (mosaico) ; todos con su Mesa (desierto) y sus viandas (“ espirituales ”); todos salieron con seguridad de Egipto y comenzaron con seguridad su Éxodo bajo la mano y el cuidado de Moisés: pero no todos retuvieron el “ beneplácito ” de Jehová para entrar en Canaán.

Y ustedes también, de Corinto, que han comenzado su carrera cristiana, todos ustedes; que habéis participado del Bautismo y de la Mesa, todos vosotros; que han de todo compartida abundantemente en la marea de pleno flujo de la gracia del Espíritu, brota de Él, que es nuestra perforado, por herido de la roca, [quien “vino mediante agua y sangre” ( 1 Juan 5:6 ); vea cómo Juan se aparta de la simplicidad de la narrativa para apretar su declaración de hecho con, por así decirlo, una declaración jurada ( Juan 19:34 )]; tenga cuidado de no ser “ derribado en el desierto .

”Ninguna de las más abundantes ordenanzas y“ sacramentos ”te salvarán; ningún comienzo más seguro y definitivo de su curso cristiano, ninguna participación pasada más real y bendita en la Gracia de esta nueva “ era ” del mundo, será suficiente para darle la seguridad absoluta de completar su curso. “ Todos ” termina en “ algunos ” ( 1 Corintios 9:22 ), con todo el esfuerzo del hombre; “ Todos ” puede verse disminuido por la pérdida de “ muchos ” ( 1 Corintios 10:5 ), con toda la gracia de Dios y la comunión de la Iglesia.

¡Mirar! ¡Presta atención! Cuida tu corazón; las travesuras empezarán ahí. Su " lujuria " ( 1 Corintios 10:6 ) por dentro y " cosas malas " por fuera; su peligro está ahí, al igual que el peligro de " nuestros " comunes " padres ". Tus amigos y vecinos paganos te ofrecen otra Mesa; es más, los “ demonios ” mismos lo hacen, con una copa de “ demonio ”.

La idolatría mató a nuestros padres; en el banquete al que están invitados como invitados hay idolatría que puede matarlos, - “ idolatría ” con su “ juego ” desenfrenado, borracho y lascivo ( 1 Corintios 10:7 ) como secuela de su fiesta. Su ciudad es famosa por la " fornicación " que eliminó a veintitrés mil que abandonaron Egipto, pero nunca vieron Canaán.

[Llámelo por su nombre sencillo; Deje que su vergüenza y pecado no disimulados queden claros en su pensamiento, una cosa en todas las épocas maldita por Dios y Su santa Ley. No escuches a tus filósofos que te dicen que es una cosa ajena al hombre, e “indiferente”; al apetito natural del joven, que suplica que o Dios no debería haberlo hecho así, o que es "necesario" y "natural" complacerlo; a la poesía que lo llama "amor" y teje a su alrededor un verso fascinante, hasta que el pecado reluce y resplandece como una virtud misma, una joya "engastada" y consagrada en algunas de las obras maestras del genio humano.

¡Dios maneja la fornicación con la plaga y la espada!] Piensa en cómo atrevidamente, con maldad, ponen a prueba el amor y la paciencia del “Ángel del Señor” en medio de ellos, tentándolo, como para ver hasta dónde llegan. podría desaparecer antes de que cayera la venganza. No pongáis así a prueba a Cristo por complicidad con el pecado de los paganos circundantes; hay una "ira del Cordero " que puede despertarse; Dios todavía puede encontrar “ serpientes ” para vengar Su santidad, ultrajado por Su mismo pueblo; Nunca le faltarán instrumentos, siervos, para ejecutar sus juicios.

[Quizás no demasiado lejos para ilustrarlo con el desdichado hombre del Thalaba de Southey , de cuyos hombros surgieron dos serpientes , que incesantemente le roían la cara. Un pecador a menudo es castigado por las “serpientes” nacidas del pecado de su propio corazón o vida; y más común y terriblemente en caso de "fornicación", cuando el cuerpo arruinado y la mente contaminada se convierten en el peor flagelo del hombre.

] Cuidado, si tu corazón "codicia" las "cosas malas" que dejaste cuando saliste del paganismo, tus labios comiencen a " murmurar " con rebeldía contra la vida "estrecha" y "restringida" que impone tu religión. ¿El viaje duro? Si. ¿No hay delicias de Egipto? No. Pero todavía hay un " Destructor " , de espada afilada ( 2 Samuel 24:16 , etc.) y gran poder. Él puede ejecutar la ira sobre el Egipto que te queda. Puede blandir su espada contra la misma Iglesia que ha abandonado Egipto. " Huid de la idolatría ". Todavía

(3) algunos encontraron el final de su viaje en Canaán; con algunos el Éxodo fue completo; podría haber sido para todos. No necesitas caer; hay “entrada por la fe en la gracia por el que usted está parado ” ( Romanos 5:2 ). No era culpa de Dios si encontraban que la " vía de escape " de Egipto no los llevaba a ninguna parte sino, después de todo, a la muerte.

Él " es fiel " a ti ya ellos; el colapso estará de su lado, no del de Él. Él conoce tu fuerza, tu debilidad. Que es difícil para estar de pie en Corinto; vecinos tentando, esposa o esposo incrédulo, quizás obstinado y perseguidor ( 1 Corintios 7:12 ); imposible moverse en tu ciudad o participar en la vida pública, sin enfrentarte a los signos y respirar la atmósfera de la idolatría, atractiva, sensual, inmunda. Pero tu Dios sabe lo difícil que es, y te protegerá de mil maneras de una presión abrumadora. ¡Cuídate! ¡Tomar el corazón! Pero de nuevo, ten cuidado, por

II. Esta parodia diabólica de la fiesta de la ofrenda de paz en el templo de Jehová, y de la cena del Señor que " nosotros " esparcimos, con su " Pan que partimos ", y su Copa " que los cristianos bendecimos ", en el en medio de la asamblea de la Iglesia, era más fiel al original de lo que muchos defensores de Corinto de "libertad" y "amplitud" recordaban o apreciaban. Independientemente de lo que el adorador pagano pretendiera o entendiera, sin importar cómo el cristiano participante en la fiesta pudiera refinar y minimizar el significado de su acción, ¡era realmente una comunión diabólica! Nada menos.

¿No escucharán los corintios, pensarán, “ juzgarán ” ( 1 Corintios 10:15 )? Sentarse a la “ mesa del Señor ” es entrar en una “ participación ” muy bendita con ella, y de hecho con el Señor, cuya mesa es. (Así como el israelita, que se sienta en el banquete de la ofrenda de paz, entra en una feliz participación con el Altar, con la Religión de la cual es el Símbolo central, y de hecho con el Jehová cuyo Altar es.

El es el hombre de Jehová que come allí; él es un israelita.) Él es el hombre de Cristo que come allí; él es cristiano. El que come a la mesa, o el que bebe la copa, de Afrodita, es más, del demonio maestro de la Fiesta, ¿de quién es el hombre? ¿Puede ser de Cristo y sentarse a comer allí? ¿Puede ser un invitado a la mesa de Cristo e ir de allí para convertirse en invitado a la mesa de un demonio? ¿Qué congruencia hay en que recurra a esta mesa ya aquella? Si los participantes de los antiguos “sacramentos” del desierto atrajeron sobre sí mismos la santa ira de Jehová por sus murmuraciones y anhelos por la antigua vida de Egipto, y por su impureza desvergonzada, flagrante y pagana bajo la mismísima sombra del Sinaí mismo, los cristianos escapar impunemente si su corazón también desea, y los labios murmuran, y el cuerpo se presta al pecado más vil? Porque, ¿qué más indica este deseo de compatibilizar las fiestas de los ídolos con la profesión cristiana? ¿Qué sino un corazón como el de ellos? ¿Qué menos se entiende por participar de "la mesa de los demonios ”? La nueva Orden de la Iglesia Cristiana ilumina el significado de la Orden de la Iglesia del desierto y de sus instituciones.

Así que la nueva comunión cristiana de la mesa, una vez entendida, ilumina el terrible significado de la comunión de la mesa de los ídolos. ¿Quién, pues, tentará el poder ( 1 Corintios 10:22 ) de ese Dios cuya santidad "celosa" no quiso en la antigüedad, y no puede ahora, tolerar que uno de Su pueblo se case con el mal? ¡Permanecer tranquilo! ¡Presta atención! ¡Pero estás exagerando demasiado con esto, Paul! No hay 'demonio' ​​detrás del ídolo o su festival.

No hay nada detrás del ídolo, nada en absoluto; usted mismo lo dijo. Entonces, ¿por qué tener escrúpulos sobre lo que es intrínsecamente nada? Bueno, pero la conciencia de otro puede no sólo tener escrúpulos para sí mismo, sino, indirectamente, para el interrogador. E incluso si ningún "juicio" ( 1 Corintios 10:29 ) llega a su conciencia por su propio acto, que se encargue de que su libertad no sea condenada por Dios por la herida que da, la trampa que tiende, para el dolor. del alma de un hermano.

La conciencia del interrogador tiene sus derechos; y la conciencia de su hermano cristiano menos estable o instruido, e incluso la de su vecino pagano en cuya casa se sienta como huésped, también tienen sus derechos ( 1 Corintios 10:28 ). Su debilidad y escrupulosidad innecesaria tienen derecho a la más tierna consideración de un cristiano.

Si viola su derecho con su libertad desconsiderada, puede " dar gracias " en voz alta por su " carne ofrecida a los ídolos " y " comprada en el caos "; puede insistir insistentemente en que " del Señor es la tierra y su plenitud ". Pero si él come, y así hace que el cristiano que duda, o los paganos que preguntan, o (aún más) los que se burlan de los paganos, " hablen mal " de él, es " juzgado " y condenado.

“ La tierra es del Señor; ”Y también el hombre de conciencia demasiado tierna; ¡Muy precioso para el Señor y Dueño de todas las cosas! El Señor busca “ las riquezas de ese hombre ” ( 1 Corintios 10:24 ); el cristiano fuerte, " sabio " ( 1 Corintios 10:15 ) también lo hará.

Como lo hace Pablo ( 1 Corintios 10:33 ). Eleva todo, como lo hace la Mesa del Señor con su pan y vino sencillos y santos, incluso al comer y beber, a ese alto nivel del que felizmente toda nuestra vida natural es capaz; Levántalo todo hasta que se convierta en una alabanza continua: "Para la gloria de Dios".

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 10:9 . (Puede ser la ocasión de un sermón o sermones sobre la tentación ).

I. sentido neutro de la palabra .-

1. El texto, ya sea que leamos "Cristo" o "Señor", nos recuerda que las "tentaciones" del Diablo no son las únicas que encontramos en las Escrituras. La experiencia enseña con muchas lecciones claras que el hombre también puede tentar al hombre. Este versículo nos recuerda que el hombre puede "tentar" a Dios. Más que interesante —a menudo muy útil— volver al único significado común del que han surgido todos estos usos de la palabra; el que los satisface a todos; el único significado necesario y exacto de la palabra en las Escrituras (a menos que quizás en Santiago 1:13 ).

2. Habitualmente distinguimos entre "pruebas" y "tentaciones". Es fácil para un lector de incluso una Biblia en inglés darse cuenta de que nuestros antepasados ​​no dividieron las palabras de manera tan tajante. ¡No pudieron evitar distinguir entre las cosas ! Pero la palabra era tan a menudo neutral, o buena, como mala, en su idea sugerida.

3. No se trata sólo del uso de palabras en inglés. Caso muy notable y claro de la neutralidad intrínseca de la propia idea de poner a prueba en Malaquías 3 . En 1 Corintios 10:15 “los que tentan a Dios” y, sin embargo, “son librados” son hombres manifiestamente audaces y malvados.

Pero en 1 Corintios 10:10 “pruébame ahora con esto” emplea la misma palabra, cuando, por así decirlo, invitar a los hombres mediante la consagración de sus bienes a ver si Dios no cumplirá su trato justo con Él con un trato generoso con ellos. En ambos casos, los hombres tientan, prueban, ponen a prueba a Dios, pero con un propósito que da a la palabra bastante neutral un colorido muy diferente en los dos casos.

“Probar a Dios” puede ser un acto de fe que honra a Dios o de impiedad atrevida a Dios. La palabra, la cosa, la "prueba", estaba llena de posibilidades gemelas. Llevaba dentro de su vientre una tentación nacida de un corazón malvado, ya sea del hombre o del diablo, y una tentación nacida del buen propósito de Dios o de la fe del hombre que honra a Dios.

4. Es de gran utilidad práctica en nuestra exégesis de las Escrituras mantener este, el único significado apropiado de la palabra, bastante claro de todas las asociaciones accidentales de propósito y resultado maligno. Estos son realmente accidentes. En nuestra experiencia, la tentación está diseñada tan comúnmente para despertar, o conducir a, el mal, y tan comúnmente encuentra su instrumento más poderoso en el mal dentro del corazón, que hacemos el propósito del mal en el que tenta, y la presencia de maldad en el que es tentado, esencial a la “tentación”.

Pero, de hecho, incluso cuando el propósito de la prueba es el mal, la presencia del mal al que apelar y despertar no constituye la tentación. Lo hace fuerte , no real . La intención de poner a prueba hace realidad la tentación.

5. [Obviamente, o los hombres no podrían "tentar a Dios". Así también se eliminan algunas de las dificultades relacionadas con la “tentación” de Cristo: algunas, no todas. Decimos, naturalmente, "Esto no fue una tentación para mí", lo que significa que el tentador, humano o diabólico, no encontró respuesta dentro, nada dentro de la ciudadela del corazón que dificulte la resistencia; [como Nehemías encontró un peligro y una dificultad adicionales en el hecho de que había hombres dentro de Jerusalén, por matrimonio o aliados de algún otro modo con los enemigos samaritanos y amonitas en el exterior].

En tal caso, casi usamos Sus palabras, en cuanto a ese caso en particular ( Juan 14:30 ). Pero, hablando con precisión, fue una tentación, un verdadero ponernos a prueba por parte de alguien o de un grupo de circunstancias. Entonces es sólo el pensamiento popular, e inexacto, el que nos hace decir de Cristo: “¿Cómo pudo ser tentado? ¿Cómo podría algo ser una tentación para Él? " El Adversario estaba haciendo a mayor escala, y con mayor intensidad de maldad, lo que el “abogado” hacía sin apenas ninguna mala intención ( Lucas 10:25 ); o Sus sucesivos interrogadores, en el “Día de las Preguntas” ( Mateo 22 ); todos por igual lo estaban poniendo a prueba para saber lo que diría y haría.

El Tentador, por excelencia , tiene un amplio conocimiento de la naturaleza humana y una experiencia más amplia, derivada de años de práctica y observación. Pero no tiene la certeza de antemano de que tendrá éxito ni siquiera con un hombre. Conoce el corazón por amplia experiencia, pero no al individuo; conoce al hombre, pero no al hombre, no a mí . Cristo en el desierto fue un problema para él. Solo una vez antes había visto en la tierra a un hombre sin pecado, y lo había intentado y lo había encontrado plástico para su mala voluntad y propósito.

Ahora, de nuevo, después de tantos siglos, vio a un hombre sin pecado. [¡Quizás lo conoció como “un segundo Adán”!] ¿Sería éste también plástico a su voluntad? El intentó; lo tentó. La realidad de la tentación de Cristo se postula allí. Otra cuestión es hasta qué punto el hecho de que Él estaba seguro , mientras que lo máximo que podemos lograr por gracia es mantenernos a salvo , afecta Su comunidad y simpatía por nosotros.

Y otra pregunta profundamente misteriosa: qué papel jugaron las pruebas de cuarenta días, con su triple ataque culminante, en la vida personal del Salvador mismo; si Él era simple y totalmente representativo de nuestra Humanidad como lo era en la concepción e intención originales de Dios. Debe recordarse que la Personalidad, tentada por una parte de Su doble naturaleza, fue el Hijo, "la segunda Persona de la Trinidad".]

II. El sentido del mal .-

1. Los hombres tientan tanto a los hombres . No hay testimonio más enfático de la maldad innata del corazón del hombre que el de que el hombre, a menudo gratuitamente , debería tratar de desviar a otros; debe poner tropiezos en los caminos de la infancia espiritual y la debilidad. [Como poner, moralmente, una “silla” en la barandilla, por el mero placer de ver la ruina del tren.] ¿Por qué los hombres se interpondrán en el camino del borracho, etc.?

, ¿quién quiere salir del pantano y la vergüenza de su antigua vida, pararse ofreciendo los viejos atractivos? ¿Por qué acecharán el camino del hijo pródigo que quiere “levantarse e ir a su Padre”? [Utilia .—

(1) ¿Has sido tentado y debes acercarte al alcance de la tentación? Date prisa por el más rápido, como lo hace un planeta o un cometa cuando está más cerca del Sol que lo atrae.

(2) ¿Estás tentado? ¡Párate rápidamente! Puedes salvar a tu tentador así como a ti mismo. Quizás esté peleando con su conciencia, mientras intenta que usted silencie la suya.
(3) El pecado del hombre que te tienta no quita el pecado de tu rendición. Jacob es tan culpable como Esaú.
(4) "Los que deberían haberme ayudado no me brindaron ayuda ni simpatía". No importa. Puede que no seas tan culpable; pero eres culpable. Farrar comenta sobre: ​​"¡ Échate abajo!"

(5) Nunca hables de los escrúpulos "demasiado agradables" de un hombre; pueden ser su única seguridad contra una caída terrible ( 1 Corintios 8:9 ; Romanos 14 ).] Cuán bajo se ha hundido el hombre que se presta, sin ventaja personal, sino simplemente por el placer de ver que el mal arruina el bien, para ser el señuelo para llevar a sus compañeros a la trampa del diablo! [Uno de los destellos más tristes de la condición caída incluso del mundo debajo del hombre, que los animales pueden ser entrenados para hacer esto por sus semejantes.

] Los hombres deben decir a los hombres , a veces: "¡Apártate de mí, Satanás!" como Cristo hizo con Pedro. Parecería que en esas semanas el pensamiento de Su pasión y todos sus acompañamientos de agonía estaba presente con Cristo con una viveza inusual. Quizás el Calvario nunca había estado tan vívidamente ante su vista hasta ese momento. ¿Podemos decir que había luchado con su natural e inocente retroceso del sufrimiento [como después en Getsemaní], y vencido con una total sumisión a la voluntad de su Padre? Y ahora Pedro, su amigo, le propone elegir un camino más fácil que el de la cruz.

¡No digas eso, Peter! Eso es lo que le gustaría a Satanás, y ha estado diciendo [como, en efecto, en Mateo 4:9 , proponiendo un “corte” corto y fácil al trono y al reino]; ¡Satanás habla a través de tu propuesta, Pedro! ¡Fuera el pensamiento! ¡Fuera, Peter! “Sin querer, tientan a los hombres y hacen la obra del Diablo, que los tienta a buscar un camino más fácil al cielo que ese viâ Calvario.

2. Los hombres tientan a Dios — Véase la sinopsis adjunta.

(1) Actuando como desafiándolo a castigar ( 1 Corintios 10:22 ), ej . Coré y su compañía de incensarios; como si lo pusiera a prueba para ver cuánto durará Su paciencia, hasta dónde se atreven a llegar en pecado abierto y desafiante. “Veamos si castiga, como dice”. O

(2) De la misma manera, si no tan desafiante, al “negociar con” Su misericordia de paciencia, Su disposición al perdón, incluso en la hora undécima; continuando en el pecado, teniendo poco o ningún cuidado para evitar el pecado, haciendo poco o ningún esfuerzo por cultivar la santidad y, sin embargo, esperando retener Su favor y su estatus como Sus hijos, como si tratara de cuánto soportará Su santidad con la ofensiva del pecado.

(3) Esperando la salvación en otros términos que no sean los de Dios o sin tener en cuenta los términos publicados del Evangelio. “ Tanto amó Dios al mundo”, etc., donde “ así ” no es “ tanto ” sino “ así ”; la única manera y el canal de la disponibilidad del amor de Dios por el mundo; no su medida , que radica más bien en el hecho de que fue este “Hijo” quien fue “ dado ”; los hombres deben buscar, esperar, obtener el amor a través de ese único Canal, en esa única Condición.

El hombre que se confía a algo o alguien más, como, por ejemplo ., A sí mismo y lo que había sido y hecho, o, tan a menudo, ha no sido y ha no hecho, y que sin embargo va a esperar ser salvo, está tentando a Dios .

(4) El hombre que, sin ningún deber o servicio a las almas, se mete en compañía, o en un puesto de negocios, o en un lugar de diversión, manifiestamente desfavorable para su vida religiosa, y sin embargo espera escapar: " No sufriremos ningún daño; Dios mantiene a sus hijos en cualquier lugar ”, es tan realmente tentador a Dios como lo hubiera sido Cristo si se hubiera arrojado desde la cima del templo con la esperanza de bajarse ileso.

(5) Ananías y Safira son un caso típico de los muchos en los que los hombres casi parecen experimentar si Dios puede descubrirlos y castigarlos ( Salmo 73:11 ).

III. El buen sentido .- Dios tienta a los hombres; “Los deja ser tentados ” (vers. 13), “los lleva a la tentación ” (como se implica en el Padrenuestro, Mateo 6:13 ).

1. Nuestro instinto moral nos asegura que la prueba de Dios se distingue del resto en esto: Él nunca planea ni desea que, bajo Sus pruebas, los hombres cedan o caigan , y sean abrumados por la prueba o abrumados por el pecado. “Dios no puede ser tentado por el mal”, decimos todos con Santiago ( 1 Corintios 1:13 ).

Dejemos que el corazón malvado de los hombres, o el del diablo, hagan lo peor, no pueden perturbar Su paz ni mancillar Su terrible santidad. De hecho, esa santidad de Su mismo ser arroja, por así decirlo, a Su alrededor un espantoso aislamiento de santidad, dentro de cuyo recinto sagrado Él mora inexpugnable, inaccesible, por las flechas de la tentación. Con cuánta razón más fuerte decimos: "Ninguno tienta a nadie". Si el mal no puede entrar dentro de la terrible barrera de Su santidad, cuánto menos podemos concebir que se origine dentro de su círculo, o que desde dentro de ese Lugar Santísimo de santidad ardiente y cegadora debe emitir una voluntad, un mensaje, una Providencia. , cuyo propósito debería ser llevar al hombre al pecado. Sea lo que sea lo que signifique que Dios debe “llevar a la tentación”, nunca podrá significar eso.

Él nunca planeó, ni pudo, despertar, fortalecer o manifestar en expresión o ejecución la maldad del corazón del hombre. Solo puede diseñar para producir, fortalecer, disciplinar, el bien. El ingeniero no desea romper, cuando prueba severamente, el puente recién construido. Ni siquiera desea encontrar fallas o debilidades, excepto para remediarlas. Por otro lado, cuando el enemigo prueba una ciudad por asalto, o planeando asegurar la ayuda de la traición en su interior, espera que el lugar pueda resultar impregnable.

Espera encontrar debilidad o traición, lo que puede darle entrada, posesión, dominio. Así como el ingeniero prueba su puente, Dios tienta a los hombres, y solo así. Así como el enemigo prueba la ciudad, así el diablo o los hombres malvados tientan a los hombres, y siempre así.

2. Dios lleva a la tentación — tienta a los hombres — cuando los pone en circunstancias de (como distinguimos la palabra) Prueba; el Adversario se esfuerza por convertirlos en su propio relato maligno de la Tentación. Ej . Dios le pide a un Abraham moderno que renuncie a su Isaac. Será una bendición para él; para perfeccionar su consagración; para completar la educación de una confianza acabada, además de hacer de él para los demás un ejemplo más glorioso de gracia.

El Adversario diligente está al acecho, para convertirlo en ocasión de pensamientos amargos o rebeldes, que amargan o santifican al hombre tentado. O la prueba de Dios puede ser una gran medida de bien temporal, una prueba muy aguda del carácter. Puede revelarle a un hombre lo poco que puede soportar el avance, lo propenso que es al orgullo, lo fácil que puede independizarse de Dios. Puede dejarlo más humilde y llevarlo a la oración, y hacer que tenga todo solo como un regalo de Dios.

Puede revelar al hombre a sí mismo. Puede salir de la prueba y entrar y salir ante los hombres como un ejemplo de naturaleza agrandada, enriquecida, ennoblecida y de honra llevada humildemente y riqueza consagrada. Por otro lado, el esfuerzo del Diablo será sacar a la luz todo el mal que se encuentra tan cerca de la superficie. El orgullo, la ostentación, la independencia de Dios, pueden llegar a ser predominantes; el hombre puede enriquecerse, pero reducirse a un mero mundano, "que tiene su parte en esta vida".

3. Si esta responsabilidad está siempre tan cerca, y los hombres a menudo son arruinados, no resucitados, amargados, no santificados, por el asunto pervertido de Sus propios arreglos providenciales, ¿por qué Dios “corre el riesgo”? ¿Por qué "conduce a la tentación"? ¿O, al menos, “permitir que los hombres sean tentados”, por demonios o por hombres? La respuesta completa tiene en su interior todo el Problema del Mal. Podemos sugerir:
(1) Una analogía humana .

Un muchacho de campo lanzado a la vida de una gran ciudad; cosas agradables, pero malas, por todas partes; hombres, amistosos pero malvados, dispuestos con su ofrecimiento de guía para “ver la vida”; las tentaciones de las calles, las tardes vacías, la ausencia de observación restrictiva. Y su padre cristiano conocía todos los peligros, todas las debilidades del niño, cuando lo envió a la ciudad y lejos de casa. Con más temor envía también a su hija; “No puede permitirse el lujo de tenerlos en casa; No sería bueno para mi hijo si pudiera; nunca se convertirá en un hombre a menos que lo prueben; debe aprender a pararse solo, quedándose solo, incluso a riesgo de muchos tropiezos o incluso una ruinosa caída; le presentará a sus amigos, le escribirá con frecuencia; le ayudará a ponerse de pie.

Cuando lo conduce, lo empuja a la prueba de una vida en la ciudad, lo lleva a la tentación en el único sentido en que Dios lo hace. [O podemos decir: los barcos de Dios no están construidos solo para estar seguros y cómodos dentro del refugio del rompeolas. Hay tormentas afuera; pueden naufragar; pero hay que correr el riesgo, o no harán negocios ni llevarán cargamento de bendiciones.] También

(2) vemos que ni siquiera el Hijo estaba exento ( Mateo 4:1 ); Fue "llevado al desierto, llevado por el Espíritu, para ser tentado". [Otra palabra en Mateo 6:13 .] Marcos ( 1 Corintios 1:12 ) es muy expreso: “Lo expulsa, lo echa” al desierto, donde, por supuesto, Su Padre sabía que el Maligno encontraría a Su Hijo y tentarlo.

No nos atrevemos a decir (ver arriba) que el Hijo de Dios lo necesitaba personalmente. Oficialmente lo hizo; Su trabajo lo hizo; lo hicimos. Parte de Su obra por nosotros, parte de Su participación con nosotros en todas las cosas que Él debe enfrentar, luchar y derrocar al mismo Tentador con quien debemos enfrentarnos y luchar. [Paralelamente hasta ahora a la muerte que Él debe morir representativamente, aunque no le imponga ninguna necesidad personal ( 2 Corintios 5:21 ).

] Vemos cuánto hizo Su Padre. El lugar, el hambre, el destino, que le dio al Adversario su oportunidad y se convirtieron en ocasiones de su ataque, fueron parte de Su curso permitido. De hecho, fueron en el curso de los arreglos providenciales de Su Padre, hechos para otro propósito, completamente sabio y santo. Entonces diremos: “Mi Padre me condujo a circunstancias que me pusieron en mi prueba.

Como resultó, y no sin que Él lo hubiera previsto, mi malvado corazón, mi diligente Adversario, el mundo que me rodeaba, lo convirtió todo en tentación. Mi Padre tanto permitió que yo fuera tentado, me llevó a la tentación, me tentó ”.

1 Corintios 10:13 . “¡ Hasta ahora, no más! ”- (De la tentación.)

I. Vista de Dios aquí sugirió .-

1. Seguramente se da un giro injustificado al pensamiento cuando se lee esto: "Mirad, porque aunque hasta ahora sólo habéis tenido la prueba que el hombre puede soportar, ¡la peor está por venir!" La verdadera conexión de pensamiento en las palabras de Pablo transmite un mensaje doble: “Mirad; ¡armarse de valor! “Sería un extraño entusiasmo decir:“ ¡Cuidado! Pronto tendrás pruebas que nadie puede soportar ”, pero el corazón del“ Dios de todo consuelo ”(παράκλησις, 2 Corintios 1:3 ) ama animar a Su pueblo.

“Un escritor devocional, respondiendo a la pregunta, '¿Cómo vamos a vencer las tentaciones?' dice: "La alegría es lo primero, la alegría es lo segundo y la alegría es lo tercero". Es muy cierto. El corazón débil nunca ganó nada, y mucho menos una batalla espiritual ... La ligereza y el brillo del corazón, una elasticidad inquebrantable de espíritu, deben caracterizar al buen soldado de Jesucristo, si ha de abrirse camino hacia el país celestial a través de las filas apretadas. de sus enemigos espirituales ”(Goulburn, Pers.

Rel ., III. vi.). No es parte de una religión sana anticipar el juicio, ya sea peor o más ligero de lo que se ha conocido hasta ahora. [Sin embargo, si llegaba algo peor, “una prueba de fuego ”, Pedro decía, “No te parezca extraño”, etc. ( 1 Pedro 4:12 ). Qd . “Cuando se cruce en tu camino y llame a tu puerta con su mano urgente, no lo trates como un extraño o un enemigo, ni le niegues la admisión en tu vida, ni siquiera te sometas a regañadientes a su intrusión. Es un amigo, por extraño y grosero que parezca; te trae una bendición; acógelo como de Dios; no lo rechaces. ”] En cuanto a las posibilidades del futuro, más bien descansa en ...

(1) la relación de Dios con la prueba , y

(2) La relación de Dios contigo .

(1) " No sufrirá ". Entonces, si no se origina directamente en Él, no vendrá sobre ti aparte de Él. Todas las cosas, incluso el curso de las pruebas, sirven a su poder. La inundación puede arrastrarse o llegar rodando sobre su lugar de pie; pero Él se sienta sobre tales inundaciones de agua, y puede detener sus orgullosas olas cuando Él lo desee, ciertamente antes de que te traguen a ti y a tu lugar de apoyo en Su fidelidad y amor.

La voluntad libre y perversa de los demonios y de los hombres tiene su límite y está subordinada a su voluntad. Excepto dentro de los límites de Su gobierno soberano en su vida, ellos no pueden crear para usted, ni modificar lo que Él ha creado, de arreglos de eventos o asociaciones con personas, tales como poner a prueba el carácter y la fuerza de los principios en usted. El león rugiente mismo no puede ir más allá de su cadena; y el final de la cadena está en la mano de tu Dios " fiel ".

Cualquiera que sea nuestra estimación de la forma literaria de la revelación en Job 1:2 —simplemente literal, o alegórica, simbólica— ninguna cuestión de forma implica falsedad en el punto de vista allí revelado de Dios y su relación con el mal. Él, por no decir “él”, debe solicitar Su permiso para asaltar un Job; sólo puede hacerlo en la medida en que sirva a la gloria de Jehová y la educación moral de Su siervo.

Estamos en un terreno más seguro con respecto a la tensión de la enseñanza, algunos se considerarían más seguros en cuanto a la forma real de los hechos, cuando escuchamos a Jesús comunicarse con Pedro, un Job posterior en este, un coloquio que, detrás del velo , y dentro del mundo real, pero para nosotros invisible, donde Él, Su Padre y el Maligno se mueven y se encuentran misteriosamente, había tenido lugar recientemente con respecto al hombre Pedro.

“He rogado por ti, para que tu fe no falte” ( Lucas 22:31 ). “No puedo decir, ahora que miro hacia atrás”, dice un hombre de Dios, “cómo lo logré. Si lo hubiera sabido de antemano, debería haber dicho que me habría sido imposible salir ileso, conquistador, más que conquistador ". Había habido un coloquio detrás del velo.

Había existido la mano controladora de Aquel que " no sufriría ", etc. No busque lo peor. Tome los días en detalle sucesivo, a medida que se desarrolla la prueba, y enfrente cada nuevo punto con la confianza de que Su mano “ sufrirá ” o “ no sufrirá ” como Él sabe bien. También

(2) " Él es fiel ". Si puede ver, o puede decir, que Su carácter está involucrado en cualquier caso, entonces su fe, o su pedido de ayuda, se apodera de Él como casi ninguna otra cosa le dará. Él mira a Su pueblo con afecto; Considera su propio honor "celosamente". Él está comprometido con ellos. ¿Qué menos está implícito en Su nombre "Pastor"? ( Salmo 23 ).

Por amor a Su nombre "Pastor", Él verá que " no hay tentación ", etc. No importa si usted, con Pablo, se concibe como un precioso "depósito" alojado con Cristo para su custodia "en ese día" ( 1 Timoteo 1:12 ). Es la fidelidad de Dios revelada, encarnada en Él. En esto, como en todo lo demás, "el que le ha visto a él, ha visto al Padre". Él es el Padre fiel "otra vez". Por lo que entonces-

II. La tentación es ,

1. sabiamente adaptado , adecuado para hombres (y para el hombre);

2. Graciosamente proporcionado;

3. Misericordiosamente limitado [JL, quien también sugiere:] Muchos suponen que sus tentaciones son:

1. Singulares , pero son comunes;

2. Intolerables , pero proporcionados a la capacidad;

3. Invencible , pero hay una vía de escape. Ilustrar,

1. Por los camiones en los ferrocarriles . Míralos; vea las figuras pintadas en su costado o en el marco, “5–3–0” o similar. Su "límite de carga". Tanto, nada más, se debe poner sobre esa construcción de camión; esa construcción más pesada de camión con la marca “10–2–0” puede transportar el doble. No sabemos cuál sea la tentación adecuada a la naturaleza o la fuerza angélica. Él sabe lo que conviene a la naturaleza humana y su fuerza de gracia. La construcción humana de un camión tiene su límite de carga. Nunca será superado. No lo sufrirá. “Contra las regulaciones”, bajo Su administración. Ilustrar,

2. Por el cirujano de la prisión en espera , ya que incluso el criminal más duro recibe su cuota de latigazos. Observa el efecto de cada golpe. Si aún no se ha administrado la historia completa del castigo, pero el prisionero no puede soportar más, dice: "¡Alto!" La oración está incompleta, pero no se puede dar otro latigazo. Incongruente en muchos puntos, la ilustración puede servir para hacer real a Aquel que está sentado observando el efecto de cada golpe que Él mismo causa, o permite que descienda. Ni uno más pesado, ni uno más, de lo que puedas soportar sabia, rentable y amablemente.

3.

(1) Fue una verdadera parábola cuando en la cima de la colina sobre Nazaret, el Hijo Modelo fue acorralado por todos lados por una multitud de nazarenos enojados, asesinamente enojados; y, sin embargo, se abrió una salida entre la multitud; un Poder estaba sobre ellos que sostenía cada mano nazarena en su dominio restrictivo; “Pasando por en medio de ellos, siguió su camino” ( Lucas 4:30 ). Como lo hará a través del acoso más urgente de las " pruebas " circundantes .

(2) Cuán a menudo en canales tan intrincados como el Kyles de Bute parece desde la cubierta como si hubiera por fin un perfecto callejón sin salida , y como si avanzar debe ser correr hacia la orilla o acantilado circundante. Pero en el último momento existe la "vía de escape", y un nuevo rumbo, a menudo más hermoso, se abre con un giro inesperado; como los "giros" inesperados en circunstancias difíciles que de repente han abierto tal vez años de "carrera" clara y feliz. Él ha hecho el canal y tiene el mapa del mismo bajo Su ojo. Y su mano, si queremos, puede estar en el timón.

(3) Cómo los hombres glorificaron con razón al Capitán Kennedy, quien sacó a salvo su vapor del huracán tan fatal en el puerto de Apia, Samoa. La barrera de arrecife circundante tenía su única abertura estrecha: difícil, peligrosa, pero una "vía de escape" practicable. Nuestro Capitán tiene una "habilidad marinera consumada" y nunca dejará de golpear la salida exacta de la barrera de coral de las pruebas de cerca.
(4) Según Su conocimiento, poder, corazón, no hay problemas insolubles de prueba o tentación.

Dondequiera que Él te ponga, o te permita hacer Su recado, Él puede retenerte hasta que llegues al "camino de escape". Posiblemente el artículo en griego sea casi equivalente a " su propia vía de escape", es decir . la liberación particular perteneciente a, y mejor para, esa prueba en particular, Dios así "prestando Su atención" a cada caso que surja.

1 Corintios 10:14 . Huid de la idolatría .

I. Los principios generales subyacentes consejo de Pablo en este caso particular .-

1.
(1) “No se puede tocar ni siquiera estas fiestas de ídolos sin más o menos complicidad con todo el sistema de idolatría y sin darles semblante”.

(2) "No puedes dar ningún grado de aprobación y apoyo a la idolatría, sin repudiar a tu Señor en ese grado". El pecado "cuelga juntos". Ningún pecado es un acto aislado. Manifiesta una tendencia de corazón; o lleva un principio de acción; o pertenece a un sistema del mal, un todo coherente y orgánico. Puede parecer una pequeña cosa unirse a un banquete público, donde las viandas en la mesa eran en gran parte “carnes ofrecidas a los ídolos”; especialmente recordando que dicha participación se consideraba una cuestión de buena ciudadanía, siendo la “religión” mucho más un asunto de la vida cívica de un hombre que de la vida individual.

Además, “¿no estaba ahora muy claro para cada cristiano iluminado y pensante en Corinto que un 'ídolo no era nada en el mundo', que estas viandas no estaban intrínsecamente afectadas en lo más mínimo por el hecho de que parte de (digamos) el cadáver o de la canasta de frutas se había puesto sobre el altar de un supuesto 'dios'? ¿No podría todo hombre sensato ver que con respecto a cualquier alimento saludable no debe plantearse ninguna cuestión de conciencia acerca de comerlo? La total abstinencia, como aconsejaron nuestros amigos judíos, ¿no era estrecha e innecesariamente repugnante para las personas posiblemente bien dispuestas entre nuestros vecinos gentiles? Bueno, pero ¿por qué este anhelo de estas viejas costumbres, esta compañía pagana, estas festividades quizás peligrosas, que no pocas veces terminaban en una orgía de borrachos? ¿O en la indulgencia de la sensualidad grosera? ¿Era el corazón “cristiano” medio idólatra todavía? ¿Estaba el labrador mirando hacia atrás desde su arado? (Lucas 9:62 ).

¿Estaba la “esposa de Lot” de corazón volviendo a la “Sodoma” de Corinto, cuando ella miró hacia atrás? ¿Estaban " murmurando " los israelitas cristianos que "las ollas de carne de Egipto" no se podían disfrutar en el campamento de Dios en el desierto? ( 1 Corintios 10:6 ). [¿Por qué, en el Corinto moderno, todo este afán de mostrar cuán compatibles con una vida cristiana "amplia", "imparcial", "atractiva" son lugares y placeres que, en la opinión actual del "tipo más estricto", y en la opinión actual de “ el mundo, ”Son contados como“ mundanos ”? ¿Está perdiendo el corazón su satisfacción por los gozos de la vida en Cristo? comenzando a murmurar contra sus restricciones; solían ser sólo las limitaciones impuestas instintivamente y necesarias a la acción cristiana; ¿comenzar a mirar hacia, a moverse hacia, el mundo de nuevo?] Pero, sea como fuere, tal vez parecía, y podría alegarse, que la conexión de la fiesta con la idolatría era de lo más mínimo, que tocar la idolatría allí. era tocarlo en su punto más puro, más brillante o, en el peor de los casos, en su punto menos contaminado y contaminante.

¡No! ¡Tocarlo en cualquier lugar era sancionarlo en todas partes! Puede que no sea más que la zona fronteriza y las afueras más lejanas del área de la cosa maligna, pero era el terreno de la idolatría. La participación más estrictamente limitada en cualquier cosa perteneciente al sistema, "explicada" a la propia conciencia del hombre de la manera más "satisfactoria", sería realmente, y sería considerada por el idólatra como un patrocinio y sanción otorgada al conjunto.

[Sin decir que, si el cristiano "tocaba el borde del manto" del Sistema Maldito, una "virtud maligna saldría" e impregnaría con su poder la nueva vida del alma.] Entonces, en los Corintios modernos , la mente "más amplia" aboga por el teatro, a veces por "el teatro como podría ser si los cristianos no se apartaran de él"; a veces eligiendo con cuidado el lugar y la obra, y con gran circunspección yendo y saliendo “ilesos”.

Pero el “daño” es algo sutil, que no siempre se percibe de inmediato. Y eso aparte, el Teatro “cuelga bien”; es una cosa coherente, que toca por un lado —al menos lo hace la literatura dramática— los alcances más sublimes de la poesía y del arte creativo, pero que se extiende y amplía hacia abajo desde ese punto más alto hasta lo más profundo; en el mejor de los casos, de estupidez y estupidez del lenguaje y del arte, en el peor de los delitos y del sensualismo sugestivo o manifiesto.

La participación más cautelosa, más estrictamente limitada, se toma, por necesidad de experiencia y de hecho, para cubrir todo el asunto. El cristiano toma un trapo muy sucio, con el pulgar y el dedo delicados agarrando muy “cautelosamente” el lugar más limpio que puede encontrar, y luego lo deja, exclamando: “¡Ahí! ¿Quién dice que un cristiano no puede tocarlo sin estar contaminado? " Agarra el extremo aproximadamente limpio de un palo; el joven, vacilando entre el mundo y Cristo, le oye decir: “¡Ahí! ¡No he manchado mis dedos! " y se apodera del final embadurnado con el "lanzamiento" más sucio. Incluso para la propia conciencia del hombre, la lógica es deshonesta. El principio de Pablo es: “Toca la idolatría en cualquier lugar, la tocas como un todo. Huid de la idolatría ”.

2. “En la Iglesia tenéis una Mesa y su fiesta; la mesa de tu Señor Cristo; la Cena de tu Señor Cristo. Él preside; participas con Él; participáis de Él, dice amablemente; allí te declaras perteneciente a su hermandad; usted hace un pacto allí para pertenecerle. En la mesa y la fiesta en el templo de Zeus o Apolo o Afrodita, participas con ... ¡Demonios! ¡Has entrado a cenar, no con un no-dios, sino con un demonio ! Si no quiere decir eso con la fiesta, los paganos lo hacen y los demonios lo hacen.

¿Puedes sentarte allí y sentarte a la cena de Cristo, ambos? Escoger; usted debe elegir. Cristo elegirá si tú no lo haces. Decidirá rechazar tu lealtad, rechazar a Su seguidor que, en verdad, 'servirá a dos amos'. Participar de la fiesta es repudiar a tu Señor ". Entonces, nuevamente, los principios fundamentales de la vida "en el mundo" [" en el inicuo", 1 Juan 5:19 ] son ​​tan completamente distintos a los de la vida " en Cristo", que no hay fusión, alianza, ni tregua. , entre los dos es posible.

Participar con el mundo es romper con Cristo. Huid de la idolatría . La religión comparada, el conocimiento más amplio de las creencias paganas y su historia, tiende a un temperamento que haría que la idolatría no fuera un "pecado terrible". [Incluso cuando el espíritu se eleva una y otra vez, lo que minimizaría la diferenciación entre la Iglesia y el mundo.] “No es más que la perversión del instinto de adoración; los hombres deben adorar algo.

No es más que el abuso del instinto dramático; los hombres son algunos de ellos que nacen dramáticos ”, y cosas por el estilo. "Huid de la idolatría". “No podéis beber la copa”, etc. ( 1 Corintios 10:21 ).

II. El consejo de Paul: " Huye de ".

1. Como hay tentaciones contra las cuales la mejor defensa es la “huida” [“ Huid de las pasiones juveniles”, 2 Timoteo 2:22 . Jeremy Taylor, Holy Living, Of Chastity , § iii., “Remedies”, 1]; así que, mejor que parlamentar, discutir, esforzarse en pos de un modus vivendi entre los dos tipos de vida: mejor para el hombre rescatado pero en peligro, y mejor para “el mundo”.

”Que ha de salvarse de sus“ idolatrías ”, es una distancia y una evitación abierta y enfática. "Huir; pon la mayor distancia entre ti y el mal; ponlo ansiosamente entre tú y él. Toca el mal, en el esfuerzo por purificar y elevar; tócalo, incluso mentalmente, para luchar con él; ya menudo sufrirás, y quizás serás superado. Huid de la idolatría. ¡Huir! ¡HUIR! [Cf. Éxodo 23:13 : “Sea prudente; y no menciones el nombre de otros dioses, ni se oiga de tu boca.

”Ni siquiera una curiosidad cuasi-anticuaria e histórica acerca de las antiguas idolatrías de sus predecesores cananeos debía alentarse; Deuteronomio 12:30 , “Ten cuidado de no caer en la trampa; ... y que no preguntes por sus dioses, diciendo: ¿Cómo sirvieron estas naciones a sus dioses? (El siguiente paso podría ser) "Yo también haré lo mismo". “ El que piensa, está firme ”, etc. ( 1 Corintios 10:12 ).]

2. Para la vida personal, el distanciamiento y la distinción de la abstinencia total y directa puede ser a menudo la única forma necesaria de "huida". Pero el “vuelo” público y oficial puede necesitar ser un procedimiento de apariencia mucho más rudo e iconoclasta. El arquitecto y el hombre de buen gusto contemplan las hermosas ruinas de los establecimientos monásticos y sus iglesias, y lamentan la despiadada expoliación y destrucción de la exquisita arquitectura y escultura; el anticuario lamenta la pérdida de innumerables tesoros de arte religioso, hoy invaluables por su valor histórico y su intrínseca belleza e interés.

Sin duda hubo mucha destrucción puramente egoísta y alguna maliciosa; pero parte de la iconoclasia era una violencia necesaria, por así decirlo, si el mal iba a ser reformado o desarraigado. ¿Qué reliquia tan preciosa, histórica o religiosamente, como “la serpiente de bronce que hizo Moisés”? ¿No hubo arrepentimientos, nadie que suplicara que pudiera ser salvado, "purificado de los abusos que habían surgido a su alrededor"? ¿No había hombres realmente buenos que “no pudieran ver que era necesaria una destrucción tan 'despiadada'” cuando Ezequías disolvió el Nehushtan? ( 2 Reyes 18:4 ).

Indudable; pero hay ocasiones en las que el peligro de la “idolatría” requiere el sacrificio de la institución, opinión o sistema más honorable, antiguo y venerable; cuando es imposible divorciar la cosa de su peligro y abuso. Esos momentos no pueden permitir una distinción agradable, ninguna sutil súplica sobre el “bien subyacente” o la “inocencia original”, la posible “recuperabilidad” para un buen uso.

Cuando la figura de Jesús no puede mantenerse simplemente como una obra exquisita del arte del escultor, sino que se convierte, en sus asociaciones y uso, en un ídolo inmoral, rival de Jehová, que destronó a Cristo; debe ser destruido, antes que incurrir en un peligro moral. La Iglesia primitiva tuvo que separarse forzosamente durante uno o dos siglos del arte antiguo más noble. Era autoconservación "huir de la idolatría" con la más severa iconoclasia.

[La ruda operación de la espada, matando a sus tres mil idólatras, fue la primera "cura" para la plaga moral de Israel en el asunto del Becerro de Oro ( Éxodo 32:27 ).] El ritual majestuoso puede volverse idólatra, cuando se convierte en un fin en lugar de un medio:

“Es una idolatría loca

Para hacer el servicio más grande que Dios ”.

- Shakespeare .

"Bárrelo", tal vez. "Huid de la idolatría". [Otros casos se sugerirán por sí mismos.] " Huye de;" el barco —la Iglesia, el alma— está en peligro en cualquier lugar cerca de sus viejos amarres. Ella solo está a salvo en mar abierto.

III. Algunos familiares idolatrías .-

1. " Un becerro de oro ". [Escuchamos la súplica: "¡ Salió este becerro!" “Realmente, me parece que no toco nada que no prospere; No sé muy bien cómo es. Ustedes los religiosos dicen que Dios me hizo tan rico. ¡Entonces tiene más de la mitad de la culpa porque yo tengo el becerro para tentarme a la idolatría! ”]

2. Maestros humanos e ideas actuales , teológicas u otras. La mayoría debe depender inevitablemente de la autoridad para sus creencias y opiniones, nuevas o antiguas, ortodoxas o heterodoxas. El especialista científico tiene derecho a reclamar ser escuchado; su trabajo debe ir antes que el del divulgador y propagador, y él y sus compañeros de trabajo deben, en la naturaleza del caso, encontrar muy pocos que puedan desafiar, criticar o verificar los hechos que anuncian, y solo un número ligeramente mayor que puede dar un veredicto de valor independiente sobre las conclusiones que formulan como resultado de otros hechos.

El teólogo es un especialista en su propia línea; y como habiendo prestado especial atención, con especial preparación, a un grupo particular de hechos, puede pretender ser escuchado y tener una presunción a favor de sus conclusiones. Pero no se les debe pagar ninguna deferencia servil. Ningún hombre puede afirmar que su ipse dixi debería ser necesariamente la "verdad". La “idolatría” de los grandes nombres y de las opiniones actuales, e incluso de las más arraigadas, surge con más frecuencia en la mente popular que en el especialista.

Generalmente sabe que no es un "dios"; y dice ( 1 Corintios 10:15 ), “ Hablo como a sabios; juzgad lo que digo ”. La deificación es, con mayor frecuencia, el acto indiscriminado de la multitud que adora; toda clase de secta —no sólo teológica, por cualquier medio— corre el peligro de establecer su divinidad, cuyas palabras son un oráculo de autoridad final.

Los grandes nombres siempre tienden a convertirse en fetiches. Las teorías actuales, científicas, teológicas o antiteológicas pueden convertirse en "ídolos", ante los cuales los hombres no se atreven a inclinarse. Escepticismo innecesario con respecto a cualquier nuevo maestro; aferrarse y adorar obstinadamente y sin iluminación a los ancianos; son indefendibles. Pero también hay una aceptación y adoración apresurada, irracional y supersticiosa de lo nuevo, de lo más nuevo, igualmente indefendible.

Los hombres necesitan mantener la cabeza fría, el corazón tranquilo, y cuando toda la llanura esté cubierta con las formas postradas de los adoradores de la última, o la más venerable, imagen de oro erigida por algún Nabucodonosor de hoy o de el pasado, Sadrac, Mesac y Abed-nego deben permanecer erguidos y peligrosamente singulares. En algunos círculos quizás se encienda el horno teológico, ciertamente en muchos los fuegos científicos, para el hombre que se atreva a “ huir de la idolatría .

”[La acusación de“ Bibliolatría ”es una que será adelantada o repudiada según la estimación de la Biblia por parte de los hombres. Es justo para aquellos a quienes se les acusa de una deferencia indebida a cualquier dictamen del Libro, oa cualquier consecuencia clara y justa que pueda extraerse de tales dictados , decir que, por mucho que puedan diferir en su concepción y enunciado del grado y modo de la actividad de Dios en la producción de la Biblia, están de acuerdo en su objetivo de formular y asegurar la autoridad absoluta y final de Dios para sus declaraciones y enseñanzas.

Si se niegan a ir detrás del Libro, es sólo porque consideran que la Biblia está investida en cada parte de la autoridad debida a la mente y la voluntad de Dios mismo. Creen que Él adoptó y se hizo responsable de todo el Libro, sean cuales sean los procesos literarios, históricos, mentales o morales mediante los cuales la obra de los escritores humanos ha alcanzado su forma completa.

Según su hipótesis , en todo caso, no se les puede acusar de idolatría cuando inclinan su propio intelecto, corazón y voluntad ante toda la Palabra de Dios. Son adoradores, dirían, no del Libro, sino de su Autor.]

3. Las idolatrías de la casa, de la familia; el "culto" del marido o del hijo. No todos los Abrahams [o todas las Sara] pueden poner sus Isaacs sobre el altar de Dios, o devolverlos a las manos de Dios, sin que exista una sutil "idolatría" de la criatura descubierta en y por la dura prueba del corazón paterno. . “Huid de” —estad alerta contra— la idolatría que los hace en cualquier grado o manera más cerca que, más alto que, Dios.

No hay necesidad de no amar, cálidamente, devotamente; no hay necesidad de reprocharse a sí mismo cuando, por ejemplo , el corazón del esposo siente agudamente la separación de la esposa. Dios le dio a la esposa y el amor mutuo, y no espera que él no sienta, como no esperaba que ellos no amaran. Solo la lealtad a Dios y los intereses de la vida espiritual deben ser primordiales.

“¿
Aún he conocido al Rey con todo mi afecto ? lo amaba el próximo cielo? le obedeciste?
¿Has sido supersticioso con él por cariño?
¿Casi olvido mis oraciones para contentarlo?

- Reina Catalina de Aragón, en “Enrique VIII .”, Hechos 3 , escena 1.4. Los pecados del corazón , tan “secretos” ( Salmo 19:12 ) que el alma misma apenas los ve como “ídolos”. “Huid” —cultivar una sensibilidad al peligro— “de la idolatría.

A veces, un “ídolo” en el corazón impide que el alma que busca encuentre la gracia de Dios. Hay una política de avestruz que intenta no ver, y luego pensar que, nada visto, todo está bien. Al no ser honesta consigo misma, el alma se aparta incluso de mirar en la dirección del pecado que quiere guardar y, tratando de olvidarlo, ofrece a Dios el resto como "todo". ¡Pero el último y más pequeño ídolo debe ser buscado y expulsado! Los hombres se quedarán con el ídolo, pero lo compensarán dando, por caridad, por la construcción de iglesias o cosas por el estilo. Como los marineros de Jonás, echarán fuera sus bienes ; cualquier cosa, de hecho, excepto sus dioses . El alma que busca debe ser severamente iconoclasta en el templo interior.

[ Utilia:

( a ) “¡Padre, hágase tu voluntad!

Sabemos que es más amoroso y más sabio,
y sin embargo, temblamos para que no digas: 'Levántate,

Ese ídolo se va y viene.
Oh, ¿deberíamos obedecer entonces?

¿O deberíamos aferrarnos a nuestro santuario de polvo?
¿O deberíamos seguir pero porque debemos?

¿No amas tu puro camino?

- Sunday Magazine , 1867, pág. 428.

( b ) “Ah, somos lentos para aprender, todos niños aburridos;

No vemos ni oímos lo que pudiéramos,

Empezamos y temblamos cuando las voces fuertes llaman

Cuando los bajos susurran, los descuidamos por completo.

Terror y amor, todos, todos, son probados en vano,

Y pasa como visiones de la noche;

Ignoramos la advertencia y el dolor,

Y estrechar con deleite los pobres ídolos de nuestro corazón ”.

- Paloma en la Cruz .]

1 Corintios 10:15 . " Juzgad lo que digo ".

I. Un hombre inspirado aquí pide inteligente, sincero examen de sus palabras .-

1. Pablo es muy claro en cuanto a su absoluta , “ objetivo ” authoritativeness , como en 1 Corintios 14:37 : “Si alguno se cree ... un profeta, o espiritual, reconozca que lo que os escribo a vosotros es el mandamientos del Señor ". Sin embargo, apelan a la sentencia para su examen y recepción.

De hecho, no debían ser impugnados, ni descartados, ni siquiera revisados; sin embargo, piden, reclaman, ninguna aceptación descansa sobre la mera autoridad. Se recomiendan al hombre verdaderamente " sabio ", como la verdad. La instintiva y repugnante condenación del sano sentido moral que clama “¡ Dios no lo quiera! ”Es repetidamente la única respuesta posible, digna o necesaria de Pablo a los oponentes y sus enseñanzas.

El propósito y el uso del Dr. Martineau en sus palabras puede que no sea recomendable, pero es solo una exageración de una verdad cuando dice: “Creencia de segunda mano, aceptada por el dictado de un experto interesado [NB esto] sin respuesta personal de pensamiento y reverencia en mí mismo, no tiene más tinte de religión en él que cualquier otra lección aprendida de memoria ". Sin embargo, prosigue: “Nunca reconocemos [la autoridad] hasta que aquello que nos habla desde ... un superior nos golpea y despierta los ecos en nosotros mismos, y por lo tanto se transfiere instantáneamente de la atestación externa a la autoevidencia.

Y esta respuesta es la que hace que las intuiciones morales, iniciadas por la apelación externa, reflejadas por la veneración interna, sean más que fenómenos egoístas, y convirtiéndolas en correspondencias entre la mente universal y la individual, las dota de verdadera autoridad ”( Sede de la Autoridad , Prefacio). Uno cuya actitud hacia una revelación externa es muy diferente a la del Dr. Martineau, el Dr.

South, dice: "La base más segura que un hombre puede tener para creer cualquier cosa es que lo siente en sí mismo". La autoridad debe en primera instancia ser externa al hombre; pero la autoridad presenta sus credenciales. Estos tienen varias líneas de verificación, una de las cuales es la correspondencia de la enseñanza o el hecho con las exigencias del sentido moral.

2. El sentido moral debe mantenerse en plena salud mediante la comunión con Dios, o su “sabiduría” se oscurecerá, pervertirá, en locura. La obediencia a la verdad conocida es una condición primordial para que el Espíritu Santo dé más verdad. “Si alguno quiere hacer su voluntad, sabrá”, etc. ( Juan 7:17 , RV). Las mismas credenciales de Cristo mismo solo apelarían al corazón recto: “El que es de la verdad, oye mi voz” ( Juan 18:37 ), que coincide estrechamente en pensamiento con las palabras de Pablo en el texto.

Juan 8:43 significa: “No comprenden esta enseñanza en particular que ahora estoy pronunciando, porque hay una ignorancia profunda y que todo lo afecta en su corazón; Ustedes no comprenden en absoluto el dialecto en sí en el que siempre hablo. No podéis juzgar lo que digo; no posee el equipo preliminar para el juicio, en un conocimiento de mi idioma.

Hablo como a sabios ". “La sabiduría es justificada por sus hijos” ( Mateo 11:19 [NB var. Lectura], Lucas 7:35 ), y se justifica ante ellos. Coleridge: "Para una creencia eficiente en [y conocimiento] del cristianismo, un hombre debe ser cristiano".

3. La autoridad externa debe mantenerse en primer lugar — En su demanda más perentoria de aceptación y obediencia, la Revelación nunca pide la aceptación de la mera credulidad. Los milagros surgen principalmente como hechos de la historia, para ser verificados como cualquier otro hecho de la historia. Sin embargo, hay una idoneidad moral en ellos; no son meras maravillas, para ser “tragadas” con la boca abierta y los ojos cerrados; son parte de un esquema coherente y autoconsistente.

Son perfectamente congruentes con las condiciones asumidas de una Caída y una Historia redentora. De esta congruencia moral puede juzgar el sentido moral, y la tomará como una de las credenciales necesarias incluso del hecho más anormalmente "sobrenatural". Incluso la Biblia dice : “ Juzgad lo que digo ”, y espera el veredicto con más confianza que la de Pablo. El Espíritu en el Libro, y el Espíritu que ilumina y guía el juicio en el hombre, es Uno; lo externo y lo interno deben coincidir.

Sin embargo, no tolera el desafío, la revisión, el rechazo. La investigación más profunda de los fenómenos históricos y literarios del proceso por el cual la Biblia ha llegado a ser el Libro Único que es, no debe, al anunciar sus teorías resultantes de la "inspiración", dejar de lado los sufragios acumulados y seculares. de los “ juicios ” verificatorios de los más espirituales de cada Iglesia y siglo.

En la reacción de una teoría extrema y crudamente expresada de un dictado cuasi-mecánico, que se extiende de manera y grado exactamente similar a cada sílaba y letra del texto escrito, la autoridad y la responsabilidad divina de cada parte no debe ser emitida. aparte. “Juzgad lo que digo” no puede significar una crítica tal que acepte una cosa como divina, autoritaria, inspirada y descarte otra como meramente humana, un error, una ficción, si no un fraude.

Se siente que el efecto es —y de ahí el malestar que prevalece sobre la discusión— cambiar por completo la actitud mental y práctica de los hombres hacia la Biblia. Pierde toda autoridad. Ningún libro podría regir la conciencia o la vida, de lo que ningún hombre podría estar seguro, o no coincidieron dos "juicios morales" sobre lo que expresó o no con autoridad la voluntad divina. [Si el capitán sigue el consejo del piloto solo cuando lo desea, porque lo cree correcto o prudente, ¡infelices a los pasajeros!]

II. El hombre sin inspiración debería acoger e instar a este examen . El hombre " sabio " ejercerá su "derecho de juicio privado".

1. Ninguna Iglesia puede exigir de cualquier hombre que algo sea creído como un artículo de la Fe, o sea considerado requisito o necesario para la salvación, lo cual no se lee en las Sagradas Escrituras, ni puede ser probado por ellas (Cap. De Ing., Pág. Art. VI.). El experimento de las épocas anteriores a la reforma, como de las épocas posteriores a la reforma, resultó en la convicción de que la norma práctica y practicable de apelación debe buscarse fuera de todas las diversas condiciones humanas de pensamiento o de la variante iluminación moral o pronunciamiento de la Iglesia.

Todo, los credos de la Iglesia, los pronunciamientos morales subjetivos, las máximas actuales del mundo, todo debe ser verificado por “ lo que está escrito ” ( 1 Corintios 4:6 ). [Particularmente cuando se están extrayendo inferencias de datos bíblicos quizás escasos , y nuevamente inferencias de esas inferencias, estas deben compararse con frecuencia con el estándar bíblico.

Mientras el trabajador prueba el edificio en ascenso con el uso repetido de la línea y el cuadrado; o cuando compara repetidamente su obra cada vez más elaborada con el patrón al que debe conformarse.] Mejores, más seguras, las aberraciones del juicio privado que la esclavitud a la autoridad humana.

2. “ Ven y verás ” ( Juan 1:39 ) es típico de un gran principio. Por eso se ocupa de buscar almas; por tanto, Philips debería ocuparse de las dificultades de Natanael ( Juan 1:46 ); En efecto, Juan dice a sus discípulos: “Id y ved por vosotros mismos el Cordero de Dios” ( Juan 1:36 ).

Ningún hombre, sin inspiración, debe quitarle el telescopio al discípulo y pedirle que crea lo que dice que él mismo ve con él; ni permitir el uso del telescopio, con la condición de que el discípulo sólo "vea" lo que su maestro le dice que debe ver. Más bien le dará el uso gratuito del telescopio y de sus ojos, pero le enseñará a usarlo [como todo astrónomo sabe, los hombres aprenden a "ver" cada vez mejor, incluso con el mismo instrumento], y le ofrecerá su propio conocimiento capacitado y experto para su asistencia.

Cuando Pablo, o Cristo, o el Libro, reclaman una autoridad absoluta e indiscutible, y se la damos, se la damos a Dios en ellos. [En Cristo en un sentido más elevado que en los demás, por supuesto]. Sin embargo, ni siquiera Dios desdeña decir: " Juzgad lo que digo ". [Cf. “Juzga lo que le he hecho a mi viña” ( Isaías 5:3 ).]

3. El predicador invita al oyente a un juicio espiritual de ese tipo — Dr. La predicación y la vida religiosa del padre de John Brown se suavizaron por el repentino dolor de la muerte de su esposa. Predicó en Galashiels antes de ese cambio, cuando una "esposa" le dijo a su "vecina": "Jean, ¿qué piensas del muchacho?" " Es maist o't tinsel-wark ", dijo Jean. Después, Brown volvió a predicar en Galashiels. Jean, corriendo hacia su amiga, pronunció la primera palabra: "Es un 'gowd noo". ( Horœ Subsecivœ , Segunda Serie, p. 11, nota.)

1 Corintios 10:27 . “ Si estáis dispuestos a ir… comer ”. Es evidente que, a juzgar por todo el capítulo del capítulo, no se trata de una fiesta de ídolos, ni siquiera de un banquete cívico pagano, sino de una comida en una casa privada.

I. Algunas relaciones sexuales con el mundo no pueden estar absolutamente prohibidas — El cristiano pertenece al mundo de muchas maneras y no puede elegir sino participar en la vida social. Muchas familias están atravesadas por la línea divisoria entre "Iglesia" y "mundo". Sería difícil decidir en muchos casos entre los dos. Uno de los mejores medios para cultivar la piedad personal sería removido del entrenamiento de la vida cristiana; o, que es realmente la consideración principal, desaparecería uno de los principales elementos de esperanza para el mundo: la presencia en él de la “sal”, la “levadura”, la “luz”; el mundo necesita el trato con el cristiano.

Además, Cristo fue a hospedarse con un fariseo, cuyo motivo para invitarlo no era nada amistoso. Él era Eliseo, no Elías, en esto. Comenzó Sus milagros en una fiesta de bodas. La rareza no es necesariamente santidad, ni santidad de singularidad. "Come;" es decir . si no interviene ningún principio, haga de forma sencilla y natural lo que están haciendo los demás. Pero toma ...

II. Algunas precauciones para tales relaciones sexuales .-

1. No dé allí ocasión a que se hable mal de su religión . Una palabra o una mirada descuidadas pueden hacer tropezar a un invitado más joven. Un uso desconsiderado de la libertad abstracta de uno [ ej . (en algunos círculos) al tomar vino, (en algunos), jugar al billar] puede crear una dificultad para algún presente "mundano", o ser la ocasión de una trampa para un principiante en la nueva vida. Una prudente circunspección "hará un balance" de su empresa antes de entregarse a un "engaño" que podría ser tergiversado o malinterpretado.

“Deja que tu discurso, incluso tu diversión, sea siempre con gracia, 'sazonado con sal'. ”A medida que la profesión cristiana se enfatiza por (digamos) el desempeño de un cargo en la Iglesia, o por el carácter ministerial, la responsabilidad aumenta y la“ libertad ”se reduce. El cristiano "representante" debería estar muy celoso de sí mismo. Que recuerde la “ palabra ociosa ”: insípida, impotente, sin propósito, en el mejor de los casos. ¡El pobre vino de semejante charla pronto se vuelve amargo!

2. Recuerde, Cristo entró en tal compañía como su Salvador — El médico puede ir, y puede correr riesgos, donde una persona común y “laica” no se atreve ni debe ir. "¿Qué haces aquí, Elías?" es apropiado como una consulta para algunos cristianos en el mundo, en cuanto a él, que volaba desde el “mundo” en Samaria. Cristo fue como médico en la casa del fariseo, se hizo el trabajo de un médico de las almas allí .

¿Lo haces cuando te metes en una sociedad no espiritual? ¿Incluso lo intentas? Pregunte, a veces, cuando venga de tal “fiesta”: “¿Cómo entretuve a mis compañeros? Toda una tarde; Yo un cristiano; ellos no son salvos. ¿Ni una palabra para Dios? ¿Ni una palabra de él? No soportaré mirar a la luz del ejemplo de mi Maestro ".

3. Mantenga su propia piedad fuerte y saludable — Usted mismo está en peligro real. Además, le dará una realidad y un poder a cualquier palabra que intente hablar por Cristo en ese círculo. Viva cerca de Dios, en comunión con Cristo, bajo la guía del Espíritu que mora en nosotros; Entonces, el Espíritu le dará la mejor guía sobre cuándo hablar y qué decir, y también cuándo no hablar, cuándo no hablar ni siquiera por Cristo.

No se puede establecer una regla general de antemano. Él, de un caso a otro, de una casa a otra, de una hora a otra, te salvará de una “rigidez” que puede repeler, o de una “ligereza” que quita toda fuerza a las palabras dichas; Su morada será la mejor Ley y Guía en todas las emergencias repentinas que puedan surgir. El carácter, la espiritualidad, también gobernará automáticamente los labios y sus expresiones menos cautelosas; La espiritualidad de tono habitual, un hábito devocional del alma, “transpirará” en muchos puntos triviales, y hará que incluso la protesta de la silenciosa separación sea tan adorable como lo admita la naturaleza del caso. La bondad será inevitablemente singular y sola, tarde o temprano. Pero una bondad inconsciente tendrá un gran poder de atraer a los que no son salvos.

4. Sin embargo, ¿por qué quiere "ir" o "comer"? —¿Qué revela tu “ disposición a ir ”? ¿Estás seguro de que se trata de una disposición sana de corazón o de juicio?

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 10:11 . " Los fines de los tiempos ".

I. La Divina Dirección de las edades .-

1. Dios está en la historia de todos ellos: "No hay accidentes en la historia"; sin edad, año, momento, evento, disociado de Dios. Él está en todos, originando el bien, controlando el mal. [“ El Rey de los siglos ” ( 1 Timoteo 1:17 ), griego.]

2. Dios emplea una época para beneficiar a otra — Nada ocurre por sí mismo. Los eventos que ocurrieron en Arabia durante cuarenta cortos años, hace miles de años, iban a contar el futuro sin límites. [

(1) Somos herederos de todas las épocas.]
(2) Somos jueces muy incompetentes del plan y la acción de Dios en la época actual.
(3) Qué tan seria es la vida. Todo lleno de Dios. Todas las cosas fluyen hacia el Eterno. Cristo nos enseñó que todos los eventos de su providencia son sus advenimientos. "Por tanto, estad preparados".

II. La creciente responsabilidad de las edades . Nada que suceda a esta dispensación. En esta época tenemos la ventaja de las experiencias y descubrimientos de épocas pasadas, de dos formas:

(1) A través de la literatura; la historia nos da el intelecto y la riqueza del pueblo elegido; la riqueza intelectual y la experiencia de todas las épocas pasadas se encuentran en esto. En consecuencia, nuestra responsabilidad es grande.
(2) A través de la influencia; la influencia mental fluye regularmente de padre a hijo. Los judíos vivían bajo la luz de la luna; el primer cristiano, bajo el claro amanecer de la mañana; es mediodía con nosotros. Deberíamos ser más altos que los hombres del pasado; nos apoyamos en el trabajo de su vida.— Extraído y resumido de un sermón en " Homilist ", vii. 188.

[ Utilia .—

1. Cuando se descubrió el monumento a Wesley en la Abadía de Westminster, Dean Stanley usó el hecho de Wesley parado en la tumba de su padre para predicar: Su obra no debía considerarse como un nuevo comienzo; se basó en el pasado de Inglaterra y la Iglesia inglesa. 2. Todo progreso estable mantiene y trae consigo lo mejor de lo antiguo.]

1 Corintios 10:26 ; 1 Corintios 10:28 . Observe las aplicaciones divergentes de la misma gran verdad: "De Jehová es la tierra y su plenitud".

Yo como; no plantear ninguna dificultad innecesaria para su propia conciencia. "Lo que Dios limpió, no lo llames tú común".

II. No comas; creando ninguna dificultad evitable para otra conciencia. Una “ espada de dos filos ”, cortando el nudo gordiano de este caso de conciencia.

También: El gran propietario .

I. Cuán invencible Su derecho: Él creó, sostiene, renueva, bendice a todos.
II. Cuán rica y diversificada Su propiedad: la tierra y su plenitud [ ie . su contenido].

III. Cuán generoso y bondadoso lo usa: Él nos da todas las cosas, en abundancia para que las disfrutemos .— [ J. L. ] [Hay otra “plenitud” que también está al servicio y para la apropiación de la Iglesia ( Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 ; Juan 1:14 ; Juan 1:16 ).]

1 Corintios 10:31 . “ Todo para la gloria de Dios ”. - [ Colosenses 3:17 con esto Colosenses 3:17 : “Haced todo en el nombre del Señor Jesús”].

Yo . “ ¿Cuál es el fin principal del hombre? Para glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre ". ¡Qué clase de vida noble, aunque a veces dura y dura, ha crecido con este alimento espiritual! Ha sido la avena moral, poniendo hueso y fuerza resistente al personaje.

II.

1. Cuántas cosas excluye esto de la vida cristiana;
2. ¿Cuántas cosas incluye esto en la vida cristiana?

1. Nada puede encontrar lugar dentro del círculo santo de una vida " en Cristo " que no pueda soportar esta prueba. Lleva cada propuesta a esta piedra de toque. Muchas de las propuestas más tentadoras y plausibles dirán: " Sib boleth", ¡y deben ser cortadas y asesinadas allí mismo! ( Jueces 12:6 ). Una regla compendiosa, un código de “bolsillo”, para miles de casos de moral cristiana cotidiana.

[¡Si sospecha del trago de leche que el mundo o Satanás ofrece, deje caer este lactómetro en él!] En el caso actual de Pablo significa: “Trate de evitar lastimar un alma. Por favor, hombres, si pueden, incluso al amigo pagano que los invita a su fiesta . ¡Pero glorifica a Dios! " Por otra parte,

2.
(1) Con el objetivo de glorificar a Dios, ¡cuánto más puedes glorificar! Todo lo que, pasando el examen de 1, pueda ser correctamente admitido en la vida cristiana, recibirá un nuevo toque de belleza y perfección de esta meta del corazón cristiano.

(2) La Tierra puede anticipar así el cielo, donde Juan “no vio templo” ( Apocalipsis 21:22 ). ¿Por qué? La Jerusalén que había conocido en la tierra se jactaba de su Templo como su principal gloria. La Jerusalén celestial no tiene tal aparato para el acercamiento de un pecador a Dios y, además, no tiene un área especial, restringida y “sagrada”.

Como una vez que todo el patio del templo fue santificado, todos 1 Reyes 8:64 un gran altar, en cualquier parte del cual se ofreciera sacrificio ( 1 Reyes 8:64 ), ahora la ciudad está completamente santificada, toda la "nueva Jerusalén" es el piso del Templo. Sus habitantes en cada detalle de su vida “viven en la casa del Señor para siempre” ( Salmo 23:6 ).

(3) Ha llegado el día en la vida del cristiano cuando “ Santidad al Señor ” está en las mismas “campanas de los caballos”; cuando no solo es cada “ olla ” en la cocina de cada ama de casa en Judá y Jerusalén un lugar santo, en el cual ella puede traer su ofrenda, o recibir su porción de comida de ofrenda de paz del altar; pero las campanas de los adornos del caballo del carro pueden ser tan sagradas como la placa de oro de la mitra del sumo sacerdote.

Las campanas no arrastran la carga, pero animan a los caballos y les ayudan a tirar; así como el placer es distinto del trabajo serio de la vida y, sin embargo, encuentra una función digna en ayudar a los hombres a llevar las cargas y sacar las cargas de la vida. La santificación de las campanas es la santificación del placer ( Zacarías 14:20 ).

(4) “La forma de consagrar todos los actos humanos a Dios ya estaba en uso entre los judíos, por quienes, como ahora entre los musulmanes, cada acto se realizaba 'en el nombre de Dios'” (Stanley). Cf. la vieja fórmula al comienzo de los testamentos: “ En el nombre de Dios. Amén . I, AB ”, etc. La letra de cambio más antigua conocida comienza:“ En el nombre de Dios. Amén ”, y termina“ Que Cristo te proteja .

Mabillon, el benedictino francés e historiador de la Orden, tenía formas especiales de oración para iniciar cualquier obra literaria nueva, para utilizar al recibir la primera hoja de prueba de la prensa, para el inicio de los estudios de cada día. (Stephen, Eccl. Biog ., Un vol. Ed., 266.) En sus últimos años, las hojas de partitura de Haydn estaban encabezadas, cuando comenzó a escribir una nueva, " Deo Soli gloria ".

(5) La misma vida física, en todos sus ejercicios , puede así ser santificada . El mismo comer y beber puede ser santificado. Es significativo que la ordenanza central del cristianismo, una de sus dos piezas de ceremonial original, simple y autoritario, sea una comida, una cena. La vida misma física encuentra su mayor uso en la Mesa del Señor. [Pero esto no debe exagerarse, como si la Cena fuera simplemente el ejemplo más alto de la comunión de una fiesta; o simplemente la santificación de nuestra vida común.

] Toda la vida natural "secular" puede, como por un gracioso levantamiento de fuerza espiritual, ser una tierra elevada a un nivel más alto, y al mismo tiempo "inclinada hacia arriba" para que permanezca siempre hacia su Sol, Dios mismo. Y comer y beber en la Mesa de Cristo el Señor no son más que un pico culminante donde toda la vida es ahora una altiplanicie. [El poema El Elixir de George Herbert es todo apropiado: por ejemplo .

“Un sirviente con esta cláusula
Hace que la monotonía sea Divina;

Que barre una habitación como por tus leyes

Hace que eso y la acción estén bien ".]

[ Sinopsis de Pasajes útiles sobre la tentación .

I. Dios hombre tienta .- Génesis 20:1 , Abraham; Deuteronomio 4:34 ; Deuteronomio 7:19 ; Deuteronomio 29:3 , las plagas, etc., relacionadas con el Éxodo.

II. ¿Tentación neutra o inocente .—? Mateo 6:13 ( Lucas 11:4 ); Lucas 8:13 , haciendo que la semilla “caiga”; Gálatas 4:14 , “mi tentación que estaba en mi carne”; Santiago 1:12 , “dura la tentación”; Lucas 22:28 , “continuó conmigo en mi tentación”, i.

e . el tiempo de su ministerio activo; Hechos 20:19 , “sirviendo a Dios con muchas tentaciones”, Pablo; Santiago 1:2 , “todo gozo”; 1 Pedro 1:6 , “angustia por múltiples tentaciones”; 2 Pedro 2:9 , "libra a los piadosos de la tentación".

III. Hombres tentar a Dios .- Éxodo 17:2 ; Deuteronomio 6:16 ( Salmo 95:8 ; Hebreos 3:9 ); Isaías 7:12 , “No tentaré a Dios”; Malaquías 3:13 ; Malaquías 3:15 ; 1 Corintios 10:19 ; Números 14:22 , “me tentó estas diez veces”; Hechos 15:10 , "¿por qué tentáis a Dios?" Concilio de Jerusalén; Hechos 5:9 , Ananías y Safira.

IV. Frases especiales .— “No entrar en” [evidentemente significa más que “no ser tentado”], Mateo 26:41 y paralelos; “Los ricos caen en tentación”, 1 Timoteo 6:9 ; “Aguanta” [énfasis en esto; más que simplemente "sufre"; = “Pasa con paciencia y seguridad”], Santiago 1:12 ( 1 Corintios 10:13 ); “Llevado del Espíritu a”, etc., Mateo 4:1 (cf. por pensamiento, no palabra, “no nos metas en tentación”).

V. Indagadores tentadoras Cristo .- Mateo 16:1 ; Mateo 19:3 ; Mateo 21:35 , etc .; Marco 10:2 ; Lucas 10:25 ; Juan 8:6 ]