1 Corintios 11:1-16

NOTAS CRITICAS

[ 1 Corintios 11:1 pertenece al cap. 10, donde ver. Evans (en Speaker ), Stanley y otros dividen este capítulo en 1 Corintios 11:16 , no 1 Corintios 11:17 , lo que hace que 1 Corintios 11:16 introduzca el nuevo tema]

1 Corintios 11:2 . Te alabo… todas las cosas — No calificado ni limitado por 1 Corintios 11:17 , que se refiere a un nuevo punto, que había surgido en la práctica, fuera del “ todas las cosas ya entregadas ”, ya sea oralmente, cuando Pablo estaba en Corinto, o por la (posible) carta perdida.

Cortés, y sin duda cierto con respecto a la Iglesia en su conjunto, aunque hubo excepciones de facciones y rebeliones. Ciertamente cedieron a su autoridad, cuando sometieron a su decisión las preguntas cuyas respuestas ocupan gran parte de esta carta. Vea también cómo este sentimiento de lealtad se afirmó como consecuencia de esta carta ( 2 Corintios 7:11 ss .

). Ordenanzas .— “ Tradiciones ” (RV y todos los Comentarios). "Las instrucciones entregadas, ... direcciones en materia de disciplina y doctrina" (Evans). Ellicott sugiere temas ( esotéricos ) como 1 Corintios 6:2 ; 2 Tesalonicenses 2:5 .

Beet agrega una nueva idea: “Probablemente las instrucciones más o menos definidas dadas por Cristo a los apóstoles para la Iglesia. Muestras en 1 Corintios 11:23 ; 1 Corintios 15:3 ”. Es importante notar (como Stanley): “Siempre entregado, no 'tradicionalmente' a través de muchos enlaces, sino directamente del maestro al enseñado.

”Por lo tanto, sin ninguna analogía con las tradiciones técnicas de, por ejemplo , la teología eclesiástica romana:“ No meramente los actos y palabras que se suponía que descendían de Cristo y sus apóstoles, aunque transmitidos oralmente en lugar de registrados por escrito; pero también todo el círculo de dogmas y prácticas que habían sido instituidos por los concilios de la Iglesia y reconocidos por la Iglesia ”(Luthardt, Saving Truths , lect.

viii.); que se convirtió en una autoridad concurrente con las Escrituras. Todas las instrucciones apostólicas verbales o escritas que se necesitan para una declaración de la voluntad de Dios, completa para los propósitos de la práctica cristiana, se han registrado permanentemente en las Escrituras.

1 Corintios 11:3 — En cuanto a marido y mujer y la fuerza ilustrativa de su relación, cf. a lo largo de Efesios 5:22 . Allí, el énfasis recae en su intimidad, su unidad de relación y la obligación de ayuda mutua y simpatía.

En 1 Corintios 11:33 se introduce su subordinación a él, y aquí se trata el punto destacado. Cabeza — Por encima del cuerpo ( Colosenses 1:18 ), aunque, en un sentido verdadero, perteneciente a él; en unión estrecha, viva y vivificante; dirigiéndolo, y así cada “ hombre ” en particular en él.

El hombre es la " cabeza inmediata " de la mujer (Remolacha), porque Cristo también es su cabeza; en el Cuerpo no hay "hombre ni mujer". Distinguir también entre su igualdad y paralelismo con el hombre en su relación con Cristo en lo que respecta a su vida espiritual personal ( 1 Corintios 11:11 ), y su subordinación social al hombre (cf.

1 Corintios 15:27 , 1 Corintios 3:23 ). “El significado de ' cabeza ' no debe limitarse ni ampliarse indebidamente. La idea general es la de supremacía o preeminencia , pero el carácter particular de esa supremacía o preeminencia debe estar determinado en cada caso por el contexto y por la naturaleza de las cosas especificadas.

Así, en el primer miembro, se refiere a la naturaleza y la jefatura de toda la familia humana; en el segundo, con respecto al orden y la autoridad divinamente designados ( Génesis 2:22 ; Génesis 3:16 ; ver más abajo, 1 Corintios 11:8 ); en el tercero, en lo que respecta a la prioridad y el oficio, la preeminencia del Padre, como dice el obispo Pearson, 'consiste indiscutiblemente en esto, que Él no es Dios de ningún otro sino Él mismo, y que no hay otra persona que es Dios, pero es Dios de él '”(Ellicott).

1 Corintios 11:4 — Los romanos y los judíos oraban con la cabeza cubierta, los griegos con la cabeza descubierta. Por tanto, no hay ninguna sugerencia de que los hombres de Corinto se cubrieran la cabeza con algún tipo de cubierta, por ejemplo . el regazo o pliegue suelto de la "envoltura" exterior, como un haik moro . El cristiano griego haría por mera costumbre lo que la profunda verdad cristiana declara que es correcto para los hombres judíos o gentiles .

Cubrirse la cabeza era asumir abiertamente la condición de subordinación de la mujer y negar su derecho varonil a estar con el rostro descubierto ante Cristo. De este modo, deshonra su cabeza ( es decir, su ser varonil, culminando allí), y deshonra también a la otra Cabeza en Quien tiene, y a cuyo trabajo le debe, su propio honor como hombre.

1 Corintios 11:5 . Ora o profetiza .- Hechos 2:18 ; Hechos 21:9 . En aparente contraste, ver 1 Corintios 14:33 .

El sentido común santificado trazaría una distinción entre (digamos) una reunión formal y completa de toda la Iglesia para el culto, donde la corrección dictaba que ella debería normalmente estar en silencio, y reuniones más pequeñas y semisociales de personas cristianas en “reuniones de oración”; o entre su libertad en el altar familiar o en una reunión de mujeres, y su aparente restricción en reuniones mixtas o públicas. [Observe la antítesis, " los hombres ... las mujeres " en 1 Timoteo 2:8 .

] En cualquier caso, siempre que su orar es en cualquier grado en público, que no la “ dio a conocer ,” unsexing a sí misma y haciendo a sí misma “ masculina ”, que lleva a sí misma como un hombre de pelo corto; bien podría ir en toda su longitud y ser " cortada " [esquilada] como un hombre. "La modestia es la conciencia del cuerpo". El velo de una mujer corintia sería el peplum , que se lleva sobre los hombros en la casa y se cubre el rostro en público. [En Corinto, una mujer "esquilada" sería una ramera.]

1 Corintios 11:7 — Nótese, no simplemente “ hecho a imagen ”; él " es la imagen y la gloria de Dios ". Tenga en cuenta también que "la mujer es " [ no "la imagen", sino sólo] " la gloria del hombre ". Ella también, pero el pensamiento está fuera de la vista de Pablo aquí, es “el hombre hecho a imagen de Dios.

”“ El sexo masculino, que tiene el poder más alto en la tierra y ejerce un dominio indiscutible sobre todo lo demás, es un modelo visible de Dios y un resplandor de Su esplendor ”(Beet). Siendo lo que es, el hombre glorifica a Dios que lo hizo así; siendo lo que es, la mujer glorifica al hombre, a quien Dios le ha dado como ayuda idónea. La dependencia encontrada en ambos casos, de origen y relación, exalta y dignifica a Dios y al hombre respectivamente.

1 Corintios 11:10 . — Texto muy difícil; un interpretum crucial .

(1) Acuerdo bastante generalizado de que " poder " significa su " velo ", la señal de la autoridad del hombre sobre la mujer. [Quizás también: “Es una pieza de aptitud natural que la propia naturaleza debería haber puesto en la mujer, en su cabello largo, signo natural de subordinación”; aunque esto encaja con mayor dificultad en la siguiente cláusula.]

(2) A causa de los ángeles — Elija entre ( a ) “ Ángeles buenos ”, presentes en las asambleas cristianas, que se entristecerán por cualquier desorden o improcedencia. A favor de esto están: el carácter inverosímil, oscuro, precariamente basado, del argumento involucrado en ( b ) a continuación; el uso general de las Escrituras, donde "ángeles" significa "ángeles buenos", a menos que se aclare lo contrario de alguna manera; la amplia concurrencia de los Padres griegos en esta interpretación; la constante afirmación en el Nuevo Testamento del vivo interés que estos tienen por todo lo que pertenece al hombre y su redención.

Además, la compañía celestial adoradora, de la cual los ángeles buenos forman una gran parte, y las compañías de adoradores terrenales, son en realidad un gran cuerpo de adoradores en el mismo trono del mismo Dios, aunque localmente dividido o distribuido: parte aquí, parte allá. ; los adoradores humanos no deben hacer nada indigno de la parte angelical de la gran compañía adoradora. ( b ) “ Ángeles malignos; ”Como muchos, desde Tertuliano hasta Farrar, que suponen que Pablo se refiere [¡y cree!] A la interpretación rabínica de Génesis 6:2 .

A favor de esto hay muchos dichos rabínicos y algunas fantásticas historias mahometanas; en contra, la consideración de que un velo no podría ocultar nada a los seres espirituales, aunque fueran malvados, y no defendería a la mujer de su mirada ni la protegería de la tentación a la que al menos desearían volver a ceder. Suponer que el velo es para defender a los ángeles buenos [o los "ángeles de las iglesias ( Apocalipsis 2:3 )] de la tentación (I) es suponerlos" más débiles, en materia de deseo sensual, que los ingleses promedio ahora " (Remolacha). [El asunto es de muy poca utilidad homilética en cualquier detalle.]

1 Corintios 11:12 .— La gloria de Dios es Su criatura, el hombre; la gloria del hombre es su compañera, la mujer; la gloria de la mujer es su manto, su cabello y su modestia simbolizada de subordinación.

1 Corintios 11:16 . Parece . No en el sentido habitual de la traducción frecuente de la palabra griega, " piensa que es "; pero, “es tan pertinaz al discutir sobre este punto que, para decirlo amablemente, a los demás les parece contender, por el mero amor de estar en oposición. Sería fiel a los hechos observados de la naturaleza humana para traducir y exponer "piensa que él es, y está bastante orgulloso de ser". Nosotros . — A diferencia de " las Iglesias de Dios " significará " nosotros apóstoles ". Personalizado : a saber. "De mujeres que rezan con la cabeza descubierta".

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 11:2

Los velos de las mujeres.

I. "Una insignificancia solemne", grita alguien, "¡pensar en poner estas pepitas de Paulino en un registro permanente como una pieza de la revelación de Dios!" Pero en las obras de Dios, y en las palabras de Dios, no somos jueces competentes de lo que son las pepitas . Este es un ejemplo de cómo tratar y decidir los muchos puntos pequeños del orden y la adoración de la Iglesia; ej . por ejemplo, en los campos misioneros o en las comunidades que se organizan y civilizan por primera vez en líneas cristianas, a menudo adquieren un significado e importancia accidentales.

Así como las mismas “leyes” dan forma a un globo y una gota de lluvia, los mismos grandes principios se aplican y regulan los asuntos más graves o triviales de la práctica cristiana. No hay límite, hacia arriba o hacia abajo , para la preocupación que Dios tiene en todo lo que tiene que ver con Su obra redentora para la raza de la humanidad. Todo lo relacionado con Su Iglesia puede ser sometido a algunas de las pruebas sugeridas aquí .

II .

1. Observancia consuetudinaria y regla de la Iglesia . Hay un poder en la idea misma de una Gran Comunidad Total que siente su unidad y la muestra mediante alguna observancia que es su insignia y símbolo universal. Ej . el comer pan y beber vino en una cena en conexión con la muerte de Cristo y el pacto cristiano, y en la fe y esperanza de su segunda venida, es en todas partes, en medio de todas las variedades de rituales e interpretaciones, una costumbre diferenciadora , como entre cristianos y no cristianos; una costumbre unificadora , como entre cristianos y cristianos de todo tipo, credos, edades y tierras.

La Iglesia ve su unidad en la Mesa. De hecho, esta no es una costumbre de observancia opcional. Pero, para tomar otro, no tan vinculante: durante siglos, casi desde el comienzo mismo de la Iglesia, nunca ha habido un día en el que, en algún lugar, las voces cristianas no hayan elevado a Salmo 95 a Dios en el culto público.

Las secciones de la Iglesia cristiana están bastante alejadas unas de otras; en la doctrina, en la práctica, muy a menudo también en el espíritu, han estado tan divididos como podrían estarlo, para pertenecer al mismo Cuerpo. Sin embargo, en el uso de este salmo, una vida común se estremece de Iglesia en Iglesia. Las diversidades y divisiones son reales y profundas, pero no destruyen la unidad, más profunda cuando todos están en adoración.

Así, pues, cuando las Iglesias, que como comuniones separadas son de ayer, cantan este salmo, que se ha entretejido durante siglos con las oraciones y alabanzas de las Iglesias de, en todo caso, de todas las tierras occidentales, algunas de ellas con las asociaciones de las edades, el abismo del tiempo está salvado por la " costumbre "; la Iglesia del presente confiesa su unidad con la Iglesia del pasado, y cada Iglesia reclama su lugar en la gran compañía de los adoradores cristianos del Único Dios y Padre.

[La unidad de la adoración va aún más lejos. El judío en su servicio en la sinagoga del viernes por la noche comienza su adoración del sábado con este mismo salmo.] Esto es poesía, sentimiento; pero cualquier cosa que manifieste y haga real el sentido de unidad no debe considerarse a la ligera. Esa mujer, esa Iglesia, estaría mal aconsejada que se enfrentara a la “ costumbre ” de todas las Iglesias de Cristo. Si la cabeza descubierta para el hombre y la cabeza cubierta con velo para la mujer es la costumbre cristiana universal , eso vale algo como prueba para decidir una cuestión como la que se planteó en Corinto.

[Entonces entierro — no necesariamente entierro — v . Cremación.] La costumbre cristiana debe prevalecer, frente a la “moda” personal o el capricho de la individualidad indisciplinada. Si no hay una buena razón en contra, "alinearse" con la Iglesia universal. Y esto más cuando hay razón además de costumbre en la práctica .

2. Instinto universal de decoro frente a cualquier moda antinatural, pervertida, temporal o la "manivela" de algún " hombre contencioso ", a quien le gusta, se enorgullece, está "del otro lado" y en minoría: él mismo contra el mundo. La “corrección”, de hecho, en relación con algunos puntos, puede leerse en los sentidos más opuestos. Para el judío significa que un hombre se cubre la cabeza con su sombrero, turbante o tallith cuando reza.

Y sería censurable aquel judío que en la sinagoga, en mera preferencia caprichosa o obstinada de su propio proceder [= “ herejía ”, 1 Corintios 11:19 ], se opusiera a las propiedades recibidas del lugar y de sus compañeros. religiosos rezando con la cabeza descubierta. [“En sus oraciones, en las iglesias y lugares de religión, use posturas reverentes, gran atención, ceremonia grave, las posturas más bajas de humildad; recordando que hablamos con Dios, en nuestra reverencia a quien no podemos exceder; pero que la expresión de esta reverencia sea conforme a la ley o costumbre, y el ejemplo de las personas más prudentes y piadosas; es decir, que sea lo mejor de su tipo con la mejor de las esencias ”(Jeremy Taylor,“ Holy Living ”, ii.

, § 5).] Pero hay “propiedades” que son universales. La modestia que es la conciencia del cuerpo puede, como el sentido del pecado que pertenece a la conciencia del alma, ser tan violada y pecada que parezca desaparecida; pero está ahí, indestructiblemente profundo en la naturaleza humana, y puede ser despertado y apelado en todos. La naturaleza tiene una voz y se puede escuchar hablar en su propia diferenciación física de los sexos.

Cabello largo para la mujer, más corto para el hombre; esto no es moda, no es de una sola época o nación. “Entonces, cumpla con la” Naturaleza en su regla para el orden de la Iglesia. “Tu judío y tu romano cubren su cabeza cuando adora. Él no comprende, como ustedes los cristianos, la jefatura del hombre en y con Cristo. Pero incluso él no tolera que sus mujeres adoren con la cabeza descubierta ". El principio de Pablo apela a los instintos femeninos universales y las percepciones sutiles.

En circunstancias extraordinarias, una mujer, como las hijas de Felipe, puede " profetizar "; el regalo trae consigo su propio llamado al ejercicio y anula muchas consideraciones prudenciales o convencionales. En la vida cuasi doméstica, ella puede “ orar ” ( 1 Corintios 11:5 ) abiertamente y como líder de las devociones de los demás.

Pero tanto las decoro como la costumbre de las Iglesias harán de esto la excepción ( 1 Corintios 14:33 ), sólo para apartarse de la más clara necesidad. El lugar y el trabajo de la mujer y la participación abierta en la conducción del culto deben decidirse y ajustarse de conformidad con esta segunda prueba.

Una irregularidad local en Corinto hizo que una cabeza " rapada ", o descubierta, " una vergüenza " para una mujer. Incluso este convencionalismo local no debe ser ofendido innecesariamente por una mujer cristiana ansiosa por afirmar su igualdad con los hombres como antes de Cristo. Incluso los gentiles deben estar " complacidos " , si es posible ( 1 Corintios 10:32 ).

Y en muchos otros pequeños detalles del orden de la Iglesia, un instinto que trabaja para la idoneidad y la propiedad es un criterio que no debe dejarse sin usar. Los " ángeles " también tienen su sentido de aptitud que debería ser considerado. Pero esto pertenece más bien al siguiente criterio.

3. La verdad revelada es, sin embargo, el estándar supremo de apelación. Donde no hay instrucciones expresas, puede haber hechos ejemplares. Puede haber "casos principales", cada uno de ellos con un principio. Sin embargo, incluso el ejemplo y la práctica apostólica, si se establece con certeza, no es necesariamente la ley de la Iglesia, a menos que los apóstoles lo hayan establecido. [Un argumento a menudo promovido en la controversia re Episcopal v .

Sistema presbiteriano de gobierno.] El ejemplo apostólico a veces puede ser más honrado al abandonar la copia literal, exacta y mecánica del mismo, mientras se apodera del principio esencial y adapta su forma y encarnación al entorno cambiado y las necesidades de un nuevo tiempo o una nueva. mundo. La verdadera ley puede ser más profunda que la letra de su práctica. Pero cualquier práctica suya que quede en registro permanente en las Escrituras es, con esta condición, legislación y dirección Divina para las Iglesias ( 1 Corintios 11:16 , “no tenemos tal costumbre ”).

Las historias de la Biblia son didácticas; también pueden ser legislativos; son parte de la revelación, uno de los métodos de la revelación, de la mente y voluntad de Dios. La naturaleza, con su pelo largo y corto para los dos sexos, ¿cómo es así? ¿Quién hizo "Naturaleza"? ¿Quién hizo que tal detalle de "sus" arreglos fuera tan significativo? ¿Cómo ha sucedido que “una mera resultante de los procesos que han desarrollado el sexo ” es ético, y encuentra algo innato en el hombre y la mujer que responde a su dictado? “ Todas las cosas de Dios ” ( 1 Corintios 11:12 ).

Regrese al Edén y la historia de la Creación. Vea el trabajo terminado de la “semana” creativa ( 1 Corintios 11:7 ): -

“Dos de forma mucho más noble, erguidos y altos,
erguidos como Dios, con el honor nativo vestidos,
en majestad desnuda, parecían señores de todo,
y parecían dignos; porque en sus miradas
resplandecía la imagen divina de su glorioso Hacedor,
Verdad, sabiduría, santidad, severa y pura, de
donde la verdadera autoridad en los hombres; aunque ambos
No iguales, ya que su sexo no parecía igual;
Para la contemplación formó él y el valor;
Por su dulzura y su dulce gracia atractiva;
Él sólo para Dios, ella para Dios en él:
Su hermoso frente grande y sus ojos sublimes declararon la
regla Absoluta; y mechones de jacinto.
Alrededor de su copete dividido, varonilmente colgado
, agrupados , pero no por debajo de sus hombros anchos;
Ella, como un velo, hasta la cintura esbelta
Sus cabellos dorados sin adornos lucían
Desaliñados, pero ondearon en rizos desenfrenados,
Como la vid riza sus zarcillos, lo que implicaba
Sujeción, pero exigida con suave vaivén,
Y por ella cedida, por él mejor recibida ,
Cedido con tímida sumisión, modesto orgullo,
y dulce, renuente y amable retraso ".

- Paraíso perdido , iv. 288–311.

No sólo en este caso particular, sino en todos, que los hombres regresen a los hechos de Dios; que caven bajo las acumulaciones de la especulación, o la moda, o el error, hasta que en la propia declaración de Dios de su voluntad, sobre todo en el Apocalipsis, lleguen a la roca. En todo, no, "¿Qué piensas?" sino, "¿Qué ves, oyes, lees tú de las obras de Dios?" Eso solo es definitivo; el árbitro supremo de todo, ya sea en uso actual o solo propuesto, en conexión con el orden de la Iglesia o la vida de Su pueblo.

[La revelación y el decoro se combinan en la apelación hecha por Pablo a la presencia de espectadores angelicales, quienes también son, como se sugiere en las Notas críticas, co-adoradores en la gran compañía de adoradores a los que los creyentes ya “ han venido” ( Hebreos 12:22 ), y con el que en una gloriosa realidad ya están asociados en el único homenaje conjunto del Cielo y la Tierra.

Pero todo el asunto es tan oscuro, tan pequeña es la esquina del velo que se descorre, tan momentánea y parcial es la vislumbre que tenemos de estos críticos angelicales de las propiedades de la observancia y la adoración cristianas, que se puede hacer muy poco uso práctico de el motivo al que apela Pablo. No nos atrevemos a dar ningún paso en la oscuridad, excepto el que damos aquí con nuestro guía inspirado, en el mundo desconocido dentro del velo, donde, de hecho, hemos plantado nuestro pie, pero apenas sabemos qué es lo que vemos.

Sin embargo, quizás se deba prestar más atención y honor a los "hermanos mayores" reprendidos, "enviados" para que se hagan cargo de nosotros ( Hebreos 1:14 ), sin que nos encontremos con todas las poetizaciones fantásticas, rabínicas y apócrifas de cada uno. el "ángel de la guarda" del hombre, y cosas por el estilo].

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 11:11 . Hombre y mujer . Cómo todos los argumentos, 1 Corintios 11:2 , asumen la verdad histórica de la historia de Génesis 1 ,

2. Pablo, se admite, lo hace; para él la relación de los sexos, el orden de la vida familiar, se origina en la historia y descansa sobre ella. Es posible admitir la verdad de toda la enseñanza aquí sobre las posiciones relativas del hombre y la mujer, y considerar la historia como un mito. Pero en ese caso la verdad permanece sin base conocida, o sin ninguna base indiscutible. Un mero uso "feliz" de un viejo mito difícilmente ofrecerá un argumento como el que podría emplear el Espíritu inspirador, no solo Pablo, sino también.

Los hechos de la creación y los hechos físicos del conocimiento cotidiano, dicen que, subordinada como ella es, el hombre necesita a la mujer; y que, aunque tiene el liderazgo, el hombre está hecho para la mujer, y no solo para él o su Dios.

I.

1. Tanto el hombre como la mujer son necesarios para exhibir la virilidad en su perfección de idea; ni sin el otro. Adecuado respectivamente para actividad inquieta y retiro tranquilo; luchar en las batallas de la vida, curar las heridas de los combatientes; la mente más fuerte, el corazón mejor dispuesto; hombres que llegan a la verdad por razonamiento lento, mujeres por intuiciones rápidas; los hombres, en consecuencia, ganan más por el camino, pero a menudo se pierden por completo (Luthardt); de ahí que los hombres sean más a menudo escépticos, las mujeres "naturalmente" más religiosas; [“Una mujer irreligiosa es un hombre malcriado, y doblemente corruptor para aquellos hombres sobre los que adquiere influencia” (Luthardt);] el hombre es la iniciativa, la mente generadora, originaria, la mujer la mente receptiva y reproductiva. Ampliamente cierto, correspondiente y fundado en diferencias físicas; pero con muchas excepciones en detalle.

2. La distinción y la unificación son más elevadas — Dios es Padre y Madre en Su amor. Ninguna mujer echa de menos nada en Él porque Él es el "Padre". Él es la paternidad ideal. Así también, los pintores se guían por un recto instinto cuando dan al rostro de sus ideales de Cristo una masculinidad algo femenina (no afeminada ). El es Hombre y Mujer; en Él ninguno está sin el otro.

Ninguna niña jamás siente que Cristo no la comprende porque Él era “solo un niño”; ninguna mujer siente que Él no es para ella porque es un hombre. Su "sexo" nunca se le ocurre a la mente o al corazón. Él es hombre y mujer, fuerza y ​​ternura; la sabiduría de ambos tipos de mente y corazón está en Él; virilidad perfecta.

3. El carácter cristiano perfectamente redondeado combina y exhibe las mejores características de ambos . Si las mujeres son “más religiosas” que los hombres es porque les es más fácil entrar por la “Puerta de los Niños Pequeños” al Reino. Dependencia, docilidad, fe en lo que viene de la autoridad, todo eso hace que el niño pequeño sea típico del carácter que solo puede entrar, todo esto se asemeja más al carácter y al hábito de la mujer que al del hombre.

El hombre entra en el reino “no sin la mujer”, desarrollado o sometido en él. La perfecta hombría de la gracia necesita, sin embargo, agregar a la fe "virtud" (quizás = "valor"). Entre el hombre y Dios no hay lugar en el hombre para la autosuficiencia, pero, entre el hombre y el hombre, y al hacer la obra de Dios en el mundo, hay lugar y necesidad para " el hombre ".

III. El cristianismo, la Iglesia, la obra de Dios, cada uno necesita y se ha valido tanto del “hombre” como de la “ mujer”. —Nunca hubiera tenido éxito, nunca lo logrará, en lo que respecta a las condiciones humanas de éxito, a menos que sea por el empleo de ambos. La presencia e interacción de los sexos es un elemento valioso en el efecto educativo de la Iglesia sobre sus miembros.

La vida familiar santificada, con la formación recíproca, incesante y poco conocida de marido y mujer, hermanos y hermanas, es la instancia y el ejemplo seminal de la formación impartida y obtenida por la hermandad y la hermandad en la Iglesia de Cristo. Cada sexo tiene sus dones y capacidades complementarios a los del otro, que carecen de ellos. La mujer puede llegar a donde el hombre está excluido; el hombre puede atreverse donde la mujer no puede ir.

Los organizadores más sabios de la Iglesia utilizan ambos en la mayor medida posible. Romanos 16 es una imagen de una Iglesia primitiva y está llena de mujeres que, como los hombres, están "en el Señor". Tampoco son simplemente receptores de bendiciones; ellos "trabajan", e incluso "trabajan mucho en el Señor"; pueden, junto con sus maridos, poner su propio cuello al correr riesgos y atreverse a la muerte para salvar la vida de un apóstol.

De hecho, Priscila puede preceder a Aquila; posiblemente al igual que en la Iglesia actual hay mujeres piadosas que, sin una intromisión poco femenina, tienen mucha más iniciativa que sus maridos igualmente piadosos y devotos, pero más tranquilos, que todos dicen, o piensan: “Sra. y el señor ... " En el Señor ", en la esfera y el reino donde Él es supremo, y donde todo lleva el sello de Su señorío y propiedad, se requieren "Mujer" y "Hombre".

Ninguno está sin el otro. En la nueva creación en el alma, en esa otra nueva creación, el "reino de Dios" en la tierra, el orden original y natural de la idea del Creador está siendo perfectamente restaurado.