1 Corintios 11:17-34

NOTAS CRITICAS

TEMA NUEVO: LA CENA DEL SEÑOR Y LAS FIESTAS DEL AMOR

1 Corintios 11:17 .— Referencia al revés : las instrucciones que se acaban de dar , y la alabanza general de 1 Corintios 11:2 , no deben tomarse como una “ alabanza ” con respecto a este asunto adicional.

De hecho, 1 Corintios 11:16 excluye, porque en esto están fuera de línea con la manera más santa y la “ costumbre ” de otras iglesias. Mejor ... peor: "No para edificación y mejora espiritual, sino al revés".

1 Corintios 11:18 . Primero de todo . No completado formalmente por ningún “segundo” tema; quizás 1 Corintios 11:34 , “ el resto ”, cubre todo lo que Pablo tenía en mente cuando aquí dice “ primero que nada .

” En la Iglesia -Of. Por supuesto que no toda la construcción de la llamada; sólo en "la debida y formal asamblea de la Iglesia ". Las divisiones son nuevamente “ cismas ” como en 1 Corintios 1:10 [aunque no necesariamente aquí los partidos de la Iglesia; quizás sólo divisiones de sentimientos que surgen de la diversidad de riqueza y posición social], 1 Corintios 12:25 . En parte — Cortés, pero serio; "La caridad todo lo espera ".

1 Corintios 11:19 . Debe .—; No más fuerte que en (digamos) Mateo 18:7 . “Naturaleza humana caída, siendo lo que es, es seguro e inevitable que,” etc Por lo tanto, si nos dirá: “con el resultado de que ” o “con el fin de que ,” baja a la raíz de las cosas, en cuanto a la cooperación del libre albedrío de Dios y del hombre.

Sin duda, la mente hebrea vio toda la historia tan llena de Dios que conectó Su voluntad muy estrechamente con el curso de los acontecimientos, inclinándose siempre a " para que "; a ordenar en lugar de simplemente invalidar . Un paralelo cercano está en Mateo 10:34 . " He venido ... para enviar una espada ", " para poner ... en desacuerdo ", etc.

1 Corintios 11:19 . Herejías — Todavía no en el sentido técnico; sólo divisiones que surgen de la elección de corazones obstinados, que se manifiestan en abierta falta de hermandad, disensión, división. Aprobado — Como de costumbre ( p . Ej . Romanos 16:10 ) aquellos a quienes la prueba muestra que son el metal puro, genuino, verdadero, leal, a Pablo, a la Iglesia, a Cristo.

( 2 Corintios 10:18 ; 2 Corintios 13:7 ; Santiago 1:12 .)

1 Corintios 11:20 . — Cfr. 1 Corintios 14:23 ; Hechos 1:15 ; Hechos 2:44 ; Hechos 3:1 ; bastante general, quizás incluyendo no solo el “ lugar ”, sino también el tiempo y el propósito. Escoger entre:

(1) “Tu forma de hacer las cosas puede ser 'comer una cena', pero no es ' la cena del Señor'”; y

(2) “Tales cenas de banquete de amor como las suyas, llevadas a cabo como están, no pueden conducir adecuadamente a la 'Cena del Señor'. La decisión gira en torno a la cuestión histórica de si la Cena del Señor en sí se convirtió en una comida capaz de (más que) satisfacer el hambre e incluir (incluso excesivo y embriagador, 1 Corintios 11:21 ) el uso de vino; o si estuvo asociado con (precedido por) una comida tan sustanciosa. Más lejos-

1 Corintios 11:21 . — Nótese que “ otro ” es una inserción, que depende en parte de su justificación sobre la decisión en cuanto a la cuestión histórica. Escoger entre

(1) “ Toma de antemano , con un avidez codicioso que ni siquiera esperará a que se reúna toda la compañía y comience la ordenanza apropiada de la Iglesia , sino que 'cae a' de inmediato, tan pronto como se ingrese al lugar, sobre 'su propio cena, "traído a la fiesta"; y

(2) “Primero toma con preferencia egoísta su propia cena (del hombre rico); mientras que el pobre, con su pobre y escasa cena, debe esperar la conveniencia y el placer de los ricos antes de participar de cualquier cosa que hayan profesado traer para una comida de comunión ”.

1 Corintios 11:22 . — De cualquier manera, se peca y se pierde la idea de la comunión. ¡“Hambrientos” y “borrachos” se sientan uno al lado del otro en la mesa del Señor! Las comidas privadas deben comerse en casas particulares; el hambre y la sed naturales deben satisfacerse en casa. [Las cuestiones históricas involucradas se deciden de la manera más diversa, a veces bajo un sesgo teológico (inconsciente).

Los hechos son pocos; su interpretación a menudo sigue siendo sublitera . ( Por ejemplo, algunos harían el edicto de Trajano [112, o antes] ocasionado por la conocida carta de Plinio el Joven, que la comida "sencilla e inofensiva" de los cristianos bitinios, tomada en la noche del día del Señor , debe cesar, - la ocasión del desuso de la fiesta de amor, y de un uso matutino de la [distintiva] Cena del Señor.

Pero no está de acuerdo que la comida que prohibió realmente se tomara por la noche, en una segunda reunión, además de la mañana que describe tan detalladamente). Para propósitos homiléticos, un punto importante es claro: la ordenanza es para todos pensamiento y aprensión del participante una Cena dispuesta sobre una mesa. Cualesquiera que sean los otros significados que puedan estar latentes, o incluso entonces entenderse, al comer pan y vino juntos en la mesa de la cena de Cristo, ciertamente fue una comida, no sin analogías con las hazañas en los templos paganos o con los banquetes judíos de ofrendas de paz. , o (más apropiadamente) a la actual "última cena" de Cristo.

La analogía de este último puede prestar algo de apoyo a la exposición frecuente de 1 Corintios 11:17 , que una comida ordinaria (en parte también recuerda a la comunidad primitiva en Jerusalén, Hechos 2:4 , Hechos 2:6 ): precedió la " Cena " más definida , como en el propio caso de Cristo.

Sin insistir demasiado en " partimos " ( 1 Corintios 10:16 ) o " todo el mundo toma" ( 1 Corintios 11:21 ), también está claro que esto, como muchas otras cosas en la Iglesia, aún no se ha cumplido. mucha precisión en la forma y manera de observarla; hay poca o ninguna "rúbrica" ​​hasta ahora; diferenciación de funcionarios, y entre Fiesta de amor y Cena, está sólo en una etapa incipiente .]

1 Corintios 11:23 . Recibido . Dos interpretaciones:

(1) Teoría del “rumor”;
(2) Teoría de la “inspiración”.
(1) supone, por ejemplo , de Pedro durante la quincena de Gálatas 1:18 , y pregunta dónde estaba la necesidad de una narrativa independiente, directamente del Cristo resucitado a Pablo;

(2) Evans ( en oposición a Meyer ) insiste en el significado del griego para " de ", aunque esto nuevamente no necesariamente implica una comunicación oral de Cristo a Pablo. En todo caso,

(2) es preferible, y da un relato original e independiente (que puede haber influido en el muy similar en Lucas 22:19 ss .) De la institución de la Cena. Yo también entregué . —Los dos eslabones de la cadena, “recibidos”, “entregados”, solemnemente certificados y avalados como debidamente en regla. Tenga en cuenta: " Yo entregué ... estaba siendo entregado ". Pan . Una torta de pan, una hogaza; uno de los que están sobre la mesa, por lo que parece.

1 Corintios 11:24 . — Nótese la lectura abreviada y correcta (que se ve en RV). Por lo tanto, “ quebrantado ” , aunque verdadero y sugerido por los hechos, no agota el significado para la vida y la salvación de Su pueblo del hecho de que Él tenía un cuerpo humano real. Aún así, este " roto " es el servicio preeminente " para ti " de que Él se haya convertido en un Salvador encarnado.

Hacer esto . A saber. " Toma, da gracias, descansa , [ toma, come ], como yo he hecho, en memoria de mí ". Él mismo, en todos los descubrimientos en desarrollo de su investigación reverente y guiada por el Espíritu, debe ser objeto de pensamiento y fe.

1 Corintios 11:25 . De la misma manera . A saber. Tomando, dando gracias y dándoles . Observe que esto fue " después de la cena "; el pan aparentemente está " durante la cena". La "Última Cena", entonces, no sentaría un precedente muy cercano para ninguna secuencia (supuesta) de comida Agapa y la Cena del Señor definitivamente distinguidas.

Es . Se habla de “la copa”; la Copa ES el Pacto ; exegético de "es" en 1 Corintios 11:24 . Haced esto — Como en 1 Corintios 11:24 . Peculiar en esta narrativa, en relación con la copa . A menudo . — Contempla la continuación de la ordenanza. [¿Debemos preferir, como verbalmente más exacto, este registro particular de las palabras de Cristo sobre el pan y sobre la copa?]

1 Corintios 11:26 . — Comunión ( 1 Corintios 10:14 ); Pacto ( 1 Corintios 11:25 ); ahora también Conmemoración.

(Para este y otros puntos, vea Homilía separada en 1 Corintios 11:20 .) Hasta que Él venga “para ser tanto albacea como testador” (Evans).

1 Corintios 11:27 . — Sin una apreciación " digna " de su significado, o, esto apreciado, sin preocuparse por comportarse de una manera " digna " de lo que él cree, y de lo que la Cena es culpable . uso cuádruple de la palabra griega en el Nuevo Testamento; ver

(1) Hebreos 2:15 . " Sujeto a servidumbre";

(2) Marco 3:29 , “ culpable de pecado eterno”;

(3) Mateo 26:11 , “ culpable de muerte”;

(4) aquí, aproximándose a

(2). Obligado a la responsabilidad del acto y a pagar la pena del mismo; en este caso, de la deshonra hecha a Cristo, casi a la manera de los apóstatas en Hebreos 10:29 - "ha contado la sangre del pacto ... cosa (meramente) común". Si los corintios evacuaron la ordenanza de su alto y santo significado, hicieron del pan y el vino solo los recordatorios históricos de un malhechor que una vez fue (quizás justamente) crucificado fuera de los muros de Jerusalén. ¿Qué era esto sino asentir a Su crucifixión, de hecho, para "crucificarlo de nuevo"; como se merecía, si no es un Salvador cuya Cena tiene todo el significado que Pablo ha expuesto.

1 Corintios 11:28 . Entonces .— Es decir . habiendo examinado [“ probado ” , afín con “ aprobado ” ( 1 Corintios 11:19 )] su corazón y su intención de participar de la Cena; luego, con toda la indignidad personal que sin duda descubre, pero con un deseo real de usar la Cena como el Señor quiso, " déjelo comer ".

1 Corintios 11:29 . Condenación: “Juicio”, “condenación”; pero estos también incluyen, no solo el veredicto sobre el pecador, sino el castigo. En Corinto esto último fue enfermedad, y en muchos casos muerte ( 1 Corintios 11:30 ).

(Cf. Hechos 5:5 ; Hechos 13:11 .)

1 Corintios 11:31 . — Muestra la conexión verbal con 1 Corintios 11:29 . ¿Cuándo elegiremos que nos evalúen a nosotros mismos y que se estimen nuestra verdadera posición y carácter? ¿Ahora o en "el día"? ¿Y por quién, nosotros mismos o el juez? El castigo ahora es el castigo, que puede expulsar la “mundanalidad” de nuestro corazón y pensamiento, para que no entremos en la condenación irreversible del mundo. [“Él (Noé) condenó al mundo”, Hebreos 11:7 ]

1 Corintios 11:33 . — Volviendo, por lo que parece, al trivial desorden indecoroso del que surgió toda esta solemne blasfemia, con su triste secuela de castigo; desorden que también era sintomático de su ceguera moral al significado de la Cena.

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 11:17

[El tema específico de la sección se trata en 1 Corintios 11:20 . Se puede hacer una agrupación general de los muchos temas en torno a tres núcleos de ordenación. Por lo tanto:-]

I. El mal se mezcla con el bien .

II. Bien que surge del mal .

III. Algo bueno, solo, y de muchas facetas .

I. Su reunión para la adoración pública , e incluso su “ reunión ” para la “ Cena del Señor ”, resulta en maldad, no en ayuda al hombre o gloria a Dios, “ no para mejor, sino para peor . " Los fuegos de las " divisiones " del partido , que siempre arden sin llama en los corazones de los corintios y cristianos, se encienden en un feroz resplandor tan pronto como se encuentran juntos en el mismo lugar de reunión, y se les hace arder intensamente por el comportamiento de algunos de los ricos hacia los pobres, cuando se sientan para la fiesta santa.

Así se profanan el lugar y el culto y su ordenanza central, lo que sobre todo debe ser el signo y el vínculo de la " comunión ", y el Señor crucificado, cuyo cuerpo quebrantado y cuya sangre derramada profesan recordar con gratitud como se deshonra el fundamento de toda su esperanza común. ¿No puede haber una "tregua de Dios" de sus " divisiones " allí, donde de todos los demás lugares debería haber paz? ¿La distinción entre ricos y pobres debe ser ofensivamente obstruida y su pobreza arrojada a los rostros de los santos más pobres? incluso los "sin casa" ( 1 Corintios 11:22)] en esa mesa donde un ["vestido de boda" de] amor redentor indistinguible invierte a cada invitado por igual, y cubre y esconde todo ese rango y distinción social? Si hubiera una ocasión en la que sobresaliera conspicua esa gloria de la Iglesia de Cristo como el hogar de todos los que llegan, de todas las razas, rangos, edades, de ambos sexos, de todos los pecadores, de todos los hijos adoptivos de Dios, por igual, debería estar en la mesa de su hermano mayor común.

Acentuar allí las inevitables distinciones sociales de la vida secular afuera — allí, de todos los lugares — es la ofensa contra la hermandad la más grosera; allí, de todos los lugares, está la “ mundanalidad ” de tales corazones que se muestra más fijamente como pecado contra el Señor y el Anfitrión de la Fiesta. ¡Cuán absolutamente " indigno " es tal " comer y beber "! ¿No " disciernen ", discriminan y juzgan mejor que eso entre la cena del pacto, donde el Señor mismo es el verdadero Cordero pascual, y la comida común en sus propias casas? O, de hecho, son tan paganos como los que comen en la mesa " de los ídolos ", " de los demonios".”? Si su partidismo peca así contra la idea misma de la unidad; si su desprecio ofensivo de los pobres hambrientos del rebaño de Cristo por su prisa codiciosa y egoísta de demoler el montón de provisiones que han traído a la mesa común, peca contra la hermandad; si tal falta de preparación de corazón y pensamiento peca contra el mismo Señor, alrededor de quien “ se juntan ”, ¿es de extrañar que sus “ juicios ” estén entre ellos? ¿Es de extrañar que el solo hecho de comer y beber sólo les traiga “ condenación ”? Cualquiera es de extrañar que la enfermedad esté en el exterior, y que incluso el " sueño”De la muerte ha caído sobre algunos de los más conspicuos delincuentes? ¿No relacionaron el desorden y las muertes? ¿No trazaron ninguna conexión entre la enfermedad prevalente y la comunicación " indiferente " e " indigna "? Es muy probable que no.

" El mundo " nunca lo hace. Se detiene en causas naturales; quizás tenía su (cruda) teoría sanitaria de la enfermedad epidémica en Corinto; podría explicar perfectamente cada muerte en la membresía; Sabía exactamente lo que se había llevado a cada hombre o mujer en particular. Si compartían la ignorancia del " mundo " sin discernimiento que no ve a Dios en tales cosas, y en el paganismo práctico que hizo de la reunión nada más que "una cena de gremio", como la que abundaba a su alrededor, ¿era de extrañar que ellos fueron " condenados con el mundo "? ( 1 Corintios 11:32 ).

" Se juntan ", de hecho, "para peor ". ¡Una Iglesia en Corinto que no tiene tres años, una Iglesia de Cristo que no tiene cincuenta años, y sus asambleas más solemnes han llegado a esto! ¡El mal brota en medio del bien! "¡El mundo está fuera de lugar!"

II. El bien brota del mal ,

1. Así como estas dos epístolas sumamente importantes y valiosas han encontrado su ocasión, si no su causa, en estas miserables facciones y estos espantosos desórdenes en la Iglesia de Corinto. “De hecho, todas las cosas han trabajado juntas para bien”, para la Iglesia de todos los países y de todas las épocas. El apologista de hoy acude a estas dos epístolas por sus armas de defensa, por sus hechos de gran importancia y valor ( p.

g . Cap. 15). El teólogo acude a ellos en busca de revelaciones completas, explícitas y de gran alcance de la verdad sobre algunos de los temas más profundos de la fe cristiana. El creyente humilde encuentra cada línea en algunas páginas llena de "carne para comer" que el mundo, e incluso algunos de los apologistas y teólogos, "no conocen". Cuán grande es el valor para la Iglesia de este relato escrito más temprano de la última cena del Señor, de Sus propias solemnes palabras expositivas de institución y las derivadas del Señor mismo.

Y, sin embargo, Pablo se eleva a esta declaración y testimonio universalmente preciosos, monumentales, desde lo temporal, lo local y lo personal. Dictado a su amanuense mientras trabajaba en su oficio en algún humilde alojamiento en Éfeso, de su pluma cae un documento palmario de la fe cristiana: “ Recibido del Señor, entregado a ” ¡la Iglesia verdaderamente católica! "¡Ciertamente la ira del hombre lo alabará!" ( Salmo 76:10 ).

"El mundo está desarticulado" de hecho; El justo orden de Dios está tristemente perturbado y estropeado. Pero todo hombre puede ver y puede decir: “No quiso decir eso; Aquel que hizo tanto que tenía la intención manifiesta de obrar para bien, nunca dejó Su obra tan casi terminada y, sin embargo, tan maliciosamente incompleta, tan admirablemente diseñada y, sin embargo, tan imperfecta en su funcionamiento real ". Y el corazón agradecido y asombrado de Su Iglesia ve en mil casos la auto-vindicación de Dios para aquellos que tienen corazón para sentir su fuerza y ​​ojos abiertos para ver sus hechos; cómo convierte al mal en el sembrado de cuyo seno brota el bien; cómo no sólo en paralelo con el mal, sino ocasionado por él y ayudado por él, surge el bien.

Es Dios trabajando hacia el orden restaurado, la “restitución de todas las cosas” ( Hechos 3:21 ), hacia la cual la contribución más potente y eficaz son la Redención y la Iglesia en cuyo medio está la importante Cena tan profanada en Corinto. En 1 Corintios 11:19 hay un ejemplo particular del funcionamiento de esta incesante deriva y movimiento del gobierno Divino del mundo hacia; “Restitución” del orden original alterado.

Dice con fuerza: " Debe haber herejías ... para eso ". ¿Cómo y dónde lo Humano y lo Divino se encuentran y trabajan juntos? ¿Quién puede decirlo? Hay un Lugar Santísimo del secreto dentro del cual la investigación, el análisis o la especulación humanos más aventureros nunca han podido poner un pie. [Vástago con la pregunta: “Cómo y dónde se encuentran lo material y lo espiritual en la creación; mi.

g . en la química, y la mecánica, y las matemáticas, que están incorporadas a la estructura misma del mundo natural? ”] ¿En la Encarnación, por ejemplo? ¿En Inspiration, por ejemplo? ¿En respuesta a la oración? ¿Y, como aquí, en el gobierno providencial de la voluntad de Dios sobre, y en, y a través de las voluntades de las criaturas, creadas por Él mismo tan libres como las suyas propias? Es el mismo problema, trabajado con muchos conjuntos de datos , e insoluble por la misma razón en cada caso particular.

Acércate al encuentro, a la mitad del camino, al punto de reconciliación por un lado, y todo es Hombre, su libre actividad, sus pasiones, sus planes, sus limitaciones, sus pecados; tanto Hombre que parece no haber lugar —natural, intelectual, moral— para Dios. Acércate desde el otro, y todo es Dios; tan completamente Dios que es difícil encontrar espacio para la libertad de pensamiento y acción del hombre, y para su responsabilidad o culpa.

Sin embargo, es digno de mención cuán pocas veces el corazón se eleva o siente la dificultad. Para la mayor parte del pueblo de Dios, no todo poco inteligente, la hipótesis de la vida que funciona todos los días incluye ambas: “Mucho es del hombre; todo es de Dios ". La dificultad especulativa se siente de vez en cuando, pero la combinación del hombre y Dios que desafía el análisis intelectual es un principio de trabajo que de hecho sirve para la necesidad práctica de la vida.

[¿Cuántos lectores, por ejemplo, o cuántos cristianos de Jerusalén en (digamos) 67 o 68 d.C., alguna vez se detuvieron para encontrar alguna dificultad especulativa en el mandato de su Señor, “Orad para que vuestra huida no sea en invierno”? Y, sin embargo, cuántas líneas de planes y arreglos militares, políticos y domésticos deben converger; cuántos “accidentes” del clima, del año, del mes, de la semana; de la resistencia más larga o más breve de un ejército o una ciudad, adelantando o retardando la marcha de un general, y abriendo o cerrando las puertas de una ciudad; debe concurrir —con posibilidades simplemente infinitas, matemáticamente calculadas, contra todos los elementos necesarios de un vuelo seguro, en un clima templado, a una Pella abierta de refugio, encontrándose en combinación— para que la oración pueda ser respondida.

] “ Para eso ” es para el entendimiento un problema de oscuridad sin fondo, aquí y en todos los casos similares. Pero vemos un poco de camino hacia abajo. Si no siempre podemos diseccionar y exhibir en su distinción Propósito y Resultado, a menudo nos sentimos conmovidos hacia una profunda y agradecida maravilla cuando vemos el Bien como resultado del Mal . Por ejemplo:

2. El mal abierto mantiene alerta al bien — Si el Adversario fuera absolutamente sabio, vería más a menudo que el juego a jugar si ganara es el del velo sutil del mal. El hombre, o la Iglesia, que puede, y lo hace, “resistir” y luchar noble y victoriosamente “en el día malo” ( Efesios 6:13 ), a menudo necesita la advertencia enfática, “ Y habiendo hecho todo , mantenerse firme.

Cuando el mal ha retirado sus fuerzas vencidas del campo, y el vencedor en apuros por la fe, los principios o la moralidad pública está respirando con dificultad pero libremente, ahora que parece haber un momento de ocio, entonces es necesario que la vigilancia no desaparezca. estar relajado el mejor. No es el mal lo que se revela como una "herejía", de lo que una Iglesia más tiene que temer, sino el que se disfraza de la más perfecta congruencia con las más altas aspiraciones y la obra de una Iglesia, o que se viste de alguna fraseología inocente o amigable.

Troya todavía es capturada por el inofensivo caballo de madera, que ciertamente "¡es realmente una cosa dedicada al dios patrón de Troya!" El mundo y sus travesuras se esconden a menudo en la pieza inofensiva e inocente de la "concesión política" a las necesidades de la época, oa las necesidades de los jóvenes "a quienes debemos mantener con nosotros, ¿sabes?"; en la asistencia ofrecida a las actividades de la Iglesia, que aunque no precisamente pretendiendo ser “cristiana”, realmente “está trabajando, como veis, hacia el mismo fin que vosotros.

“Déjanos ayudarte”, dijeron los enemigos de Jerusalén en los días de Zorobabel, “a edificar tu templo; buscamos a vuestro Dios como vosotros ”( Esdras 4:2 ). ¡Zorobabel y Jeshua no tendrían tal "ayuda"! Es de temer la alianza, no la " herejía ". La " herejía " significa que los uniformes de las filas opuestas se vuelven más distintivos.

Cuando las tropas Confederadas y Federales apenas podían decir por el habla o el uniforme si un amigo o un enemigo los asaltaba y emergían de la niebla, entonces corría el peligro de la sorpresa y las derrotas. Así que de nuevo:

3. Las deserciones y deserciones han beneficiado a la Iglesia — Tales deserciones endurecen la fidelidad; no provocando una mera obstinación "al contrario " , sino conduciendo a un examen del corazón en cuanto a la lealtad personal o la infidelidad, a la verdad y a Cristo, induciendo una nueva consagración por parte de los " aprobados ", al ocasionar nuevas investigación sobre el significado y el valor de lo que se está atacando y defendiendo.

Los números disminuidos cierran sus filas y se sienten más aptos para la pelea. [Vea cómo, en la mesa de la cena, Cristo mismo se "abrió" a los once " aprobados " después de que Judas se había retirado, como si incluso Él respirara más libremente donde ahora todos eran fieles. “ Ahora es glorificado el Hijo del Hombre”, etc. ( Juan 13:31 ).

La idea subyacente de " aprobado " está bien expuesta e converso en 1 Juan 2:19 : "[Los muchos anticristos] salieron de nosotros para que se manifestara que no eran de nosotros". Se puso de manifiesto la profunda división esencial que durante todo el tiempo había dividido a la Iglesia. Se vio que los que no estaban a favor de Cristo estaban en contra de él.

Destacaron ἀδόκιμοι, " réprobo ", extraído del " aprobado ", el δόκιμοι. En este caso, la separación se manifiesta por la secesión del partido anticristo. En 2 Timoteo 2:19 ; 2 Timoteo 2:21 la secesión debe ser la acción del partido fiel.

Se especifican dos “ herejes ” —donde la palabra comienza a tomar su color y asociaciones eclesiásticas posteriores—, Himeneo y Fileto. Se habían equivocado mucho en doctrina ( 1 Corintios 11:18 ), y quizás también en moral ( 1 Corintios 11:16 ); eran herejes que al menos tendían a convertirse en herejes “impíos”, inmorales.

Habían salido de la Iglesia o habían sido expulsados; o, si todavía no se había producido tanta separación, su "error" ( 1 Corintios 11:18 ) los clasificaba como si no pertenecieran realmente a la Gran Casa. Nunca le habían pertenecido realmente, ni habían dejado de hacerlo. Fue sólo un cálculo humano, que originalmente era imperfecto, o que se había vuelto así por su apartamiento en doctrina y corazón, lo que los había contado así.

O la obra apresurada del hombre había construido en piedras que nunca fueron "piedras vivas", o habían dejado de "vivir", y así se desprendieron de su lugar en el templo viviente, la "Casa espiritual", a la que habían cesado en cualquier momento. verdadero sentido de pertenencia ( 1 Pedro 2:4 ). En la medida en que tuvieran alguna conexión con la Gran Casa, fue la de “vasos para deshonra” - [no hechos para romperse en pedazos; ¿qué casa tiene tal?], - los “vasos” que se necesitan para llevarse de la casa la basura y las impurezas acumuladas.

[La Jerusalén celestial, como la terrenal; la Iglesia, como la ciudad literal; tienen su Gehena fuera de los muros ( Mateo 13:41 ). En la historia de las Iglesias y de La Iglesia, es simple cuestión de observación que de vez en cuando el mal, el error, el desorden y la enseñanza voluntaria y complaciente parecen haberse reunido y gravitado hacia algún “vaso para la deshonra”.

En algunas secesiones, “heréticas” u otras, ha parecido que los dirigentes se han llevado consigo los elementos de turbulencia y escándalo. Lo han hecho bien, indirectamente. La vasija que se lleva lo que ya no se puede sufrir, por salud o felicidad, en la casa, cumple una función útil. La Iglesia ha quedado unida, clara en doctrina y vida, más pura y en paz, apareciendo así a todos sus “ aprobados ” .

4. Es una extensión del mismo principio decir que las herejías (en el sentido técnico, no en el sentido de Pablo aquí) han servido para el buen fin de que lo que es la verdad “ aprobada” se ha destacado en una luz y una apreciación más claras. La Iglesia primitiva se encontró ocupando su herencia de la Verdad, tanto como algunos colonos pioneros en una nueva tierra pueden plantarse en medio de un vasto y vago territorio cuyos límites no son fáciles de definir; ni por un momento parece presionar sobre ellos la necesidad de definirlos.

Pero a medida que los vecinos vienen y se plantan en la misma región, es necesario determinar y marcar "lo mío y lo tuyo". A veces se establece un reclamo o se intenta una ocupación donde el primero en llegar cree que ya tiene un derecho exclusivo. Con mucha discusión, tal vez con más que un poco de calor y temperamento, el asunto se trilla y, por fin, se planta un límite donde el veredicto determina que la ocupación legítima y la reclamación injusta se separan.

Al final, el proceso se ha repetido por todos lados, hasta que el asiento original de nuestros colonos se ciñe con una serie de postes de frontera, que se han convertido en una definición completa de su tenencia. Entonces, comenzando con un cuerpo de verdad más sostenido experimentalmente que formulado para el intelecto, la Iglesia cristiana tuvo que investigar de vez en cuando la pretensión, la pretensión de esta enseñanza o aquella de ser parte de la Verdad; y así, muy a menudo con el calor y la lucha, quedó claro que hasta ahora estaba la Verdad, más allá estaba el Error; de un lado y de otro, en esta dirección y en aquella, se plantaron los límites, hasta llegar a una definición de doctrina más o menos completa.

[ Por ejemplo, verdaderamente Dios, perfectamente hombre, sin confusión, dos naturalezas, sin división, una persona, son cuatro de esos postes fronterizos, que marcan los límites dentro de los cuales se ha comprobado que la verdad que abarca todos los hechos y declaraciones de las Escrituras se encuentra, y más allá que mienten "herejías" en el sentido eclesiástico; intentos a veces imperfectos o burdos de la verdad, que han exagerado un aspecto del todo, o han omitido algunos de los datos para determinar el todo.

] La heterodoxia ha eliminado la ortodoxia. Las "herejías" han necesitado los Credos. “ Para que los aprobados ”, las verdades que han resistido el escrutinio y la prueba y el fuego de la discusión y la controversia, “ se manifiesten entre vosotros ”. Una adaptación de la palabra de Pablo , " herejía ", por supuesto; sino una aplicación legítima del principio de la sentencia.

III. Bueno, y sólo es bueno .-

1. Cuán relajante es la atmósfera de estos versículos (23-25). Nos escapamos donde Dios “esconde a su pueblo en un pabellón de la contienda de lenguas” ( Salmo 31:20 ); escapó de las ruidosas facciones de Corinto a la calma del aposento alto de Jerusalén, donde cada palabra del Maestro de la Fiesta parece provenir de dentro de la penumbra de esa Sombra que se arrastra sobre Su camino, y en cuya oscuridad más íntima Él Ingrese al día siguiente.

Sentado a la mesa en plena salud, habla con sus compañeros en la mesa de Su sangre, el precio, la prenda de un " nuevo " y mejor " pacto ". Aún con ellos, Él habla de los días en que será " recuerdo ", no "disfrute" de Su presencia, de Sí mismo; como con el acento de un padre o de un amigo moribundo, dando las últimas órdenes y haciendo, con una calma difícilmente compartida por cualquiera que esté alrededor de la cama, los pequeños arreglos finales para los días en que todo haya terminado y él se haya ido.

Todavía vivo, todavía el Maestro y el Amigo en medio de ellos, sin embargo, sus propias manos dan y distribuyen " Su cuerpo " el cuerpo de un verdadero Cordero pascual, un sacrificio de redención y liberación, la provisión de una Cena cuya fuerza será para la peregrinación del nuevo Israel rescatado por Dios. A estos hombres, que una vez le habían oído declararse el verdadero, el original, el arquetipo del “Pan del Cielo” ( Juan 6 ); ¿Y quién había visto y compartido la perplejidad silenciosa con la que los hombres escucharon esa mañana en la sinagoga de Capernaum, y finalmente dijeron: "¿Cómo puede este hombre darnos su carne para comer?", a estos les dice: " Tomen , come ".

2. “ Todas las veces que lo bebáis ”; Sus palabras miran hacia adelante a través del largo panorama de años antes de Su Iglesia, ya que, cada vez que se sientan a Su mesa, miran hacia atrás a lo largo de los años. "Él está con ellos siempre, todos los días". El tablero de la Cena nunca se extiende, pero Él toma Su lugar como Jefe de la mesa. [Como el que estaba sentado en silencio comer, el invitado en la posada de Emaús, de repente, de manera significativa, tomó su pan en sus manos, e hizo parte del huésped, la bendición y la rotura y fuga! ( Lucas 24:30 ). Ver nota adjunta.]

3. Y no deben permitir que la simple fiesta se separe de Él, y su “ recuerdo ” creyente y agradecido de toda Su obra. " Siempre que hagáis esto, hacedlo en memoria ". No se debe atribuir ningún otro significado a la disposición simple; Él mismo, su “comunión” en Él, “el pacto en Su sangre”, estos deben ser “ recordados ”, no repetidos, ni extendidos, ni olvidados.

Pueden instituir, pueden desuso, [como moravos y metodistas] pueden restaurar, cenas de banquete de amor en las iglesias, como asuntos de orden y arreglo prudencial y provechoso; comidas sencillas de compañerismo. Pero sólo Él puede instituir en “ recuerdo ” —en este sentido más pleno— una cena; y siempre que profesen continuar Su cena, siempre deben tener cuidado de que se le atribuya este significado. No debe despojarse tanto de su significado que se convierta en una simple fiesta de amor o en la mesa común subpentecostal de la hermandad cristiana.

4. Solo Él pudo instituirlo, y solo Él puede abolirlo. Habrá una última celebración de la Cena del Señor, en algún lugar, en algún momento. Qué feliz esa compañía “comiendo y bebiendo” cuando viene el Hijo del Hombre, —por Su aparición repentina como un rayo irrumpiendo con sorprendente brusquedad en toda la mezcolanza del empleo humano ( Mateo 24:38 ), - si están “ comiendo y bebiendo ”En su mesa; ¡una celebración de la “Cena del Señor” interrumpida por la venida del Señor! E incluso entonces, la palabra adecuada difícilmente será "abolir".

Se seguirá de nuevo la analogía de la historia de la creación y de la historia de la redención en el pasado, y la única abolición será la del vestido temporal y accidental de la Idea. La “Cena del Señor” no es más que una forma, un testimonio de la Comunión entre Dios y el hombre en Cristo, hacia la cual “ los siglos ” ( 1 Corintios 10:11 ) han estado trabajando todos de manera convergente.

Todas las imágenes de la cena repetidas persistentemente de las parábolas del Evangelio sobre la futura bienaventuranza de los salvos se cumplirán cuando, y donde, " la Cena del Señor " haya dado lugar a Su "beber del vino nuevo con nosotros en el reino de Dios" ( Mateo 26:29 , etc.). Las palabras habrán tenido sus sugestivos y anticipatorios cumplimientos todo el tiempo; estos pueden ser suficientes " hasta que Él venga " ( 1 Corintios 11:26 ).

5. Cuando Él venga, el Señor de la fiesta declarará terminada la fiesta; comienza la Cena Celestial. El testimonio de la Cena a la fe de Su Iglesia, de que el Señor Invisible sólo es invisible, no está muerto, y que un día volverá a salir de detrás del velo y aparecerá con una intervención visible en los asuntos humanos, será coronado con su triunfante reivindicación. Necesitará la reivindicación. Cristo dará un paso adelante justo cuando el Anticristo se enseñoree de los hombres con una blasfemia total; cuando el amor de muchos se haya enfriado; cuando la fe sea difícil de encontrar en la tierra, algunas pobres brasas de su viejo fuego casi se asfixian bajo el montón de cenizas de las creencias muertas de los hombres ( 2 Tesalonicenses 2:8 ; Mateo 24:12 ; Lucas 18:8 ).

" Hasta que Él venga ". Felices los menguantes grupos que aún extienden la mesa y comen la cena, “preparándola en medio de sus enemigos” ( Salmo 23:5 ), con fe obstinada mirando hacia Aquel que es “su esperanza” ( 1 Timoteo 1:1 ); “Esperando al Señor, como los que velan por la mañana”, no sólo con tanto anhelo, sino con la certeza segura de que, sin embargo, amanecerá la mañana cuyo rompimiento se demora más ( Salmo 130:6 ).

6. " En medio y a pesar del mal ". Y cómo la celebración repetida de la pequeña cena habrá sostenido la fe. [El viejo argumento de Leslie en su Método breve y fácil con los deístas es esencialmente sólido dondequiera que haya:

(1) Un hecho del pasado, cercano o remoto, por ejemplo . el éxodo de Israel;

(2) Una ordenanza, celebrada repetidamente, en conmemoración profesa del hecho, p . Ej . la Pascua;

(3) la conexión entre el hecho y la ordenanza, afirmada y plasmada en un registro, escrito u otro, cuya repetición es parte del rito conmemorativo; y
(4) esta repetición descansa sobre una orden a tal efecto que profesa remontarse al tiempo de la institución original, eg . Éxodo 12:26 . Muestra cuán imposible es concebir una nación que acepte el hecho sobre la base de la evidencia conjunta de

(2) y
(3), salvo en el supuesto de su veracidad, ya que
(4) protege contra el posterior apego de una supuesta conexión significativa con
(1) —ya sea que esto también sea fingido o real— a una ordenanza existente de origen diferente o desconocido. ¿Podría una fiesta de Pascua recién ideada haber sido, en cualquier fecha excepto en la contemporánea, ofrecida o aceptada por una nación como un memorial original y antiguo de los eventos relacionados con un Éxodo en sí mismo, quizás un mito? O, suponiendo que lo único nuevo fuera el significado conmemorativo afirmado, entonces, ¿con qué éxito podrían esperar aquellos que lo propagaron, intentar adjuntarlo a una fiesta realmente antigua, cuando parte de su afirmación era también que la fiesta siempre se había celebrado? con este significado conmemorativo; ¿y que, desde el principio, al menos las instrucciones para celebrarlo habían incluido una pregunta y una respuesta prescritas que conectaban expresamente los eventos y la fiesta? Suponiendo, es decir, que esta dirección siempre hubiera sido obedecida,

] Esta indiscutible carta de San Pablo es la primera de una larga serie de testimonios, patrísticos y otros, de que desde el principio la Iglesia de Cristo ha celebrado una cena con este significado. Además, en las cuatro grandes familias de liturgias, la oriental, la alejandrina, la romana, la galicana y la española, se pueden encontrar pruebas acumuladas hasta el siglo IV, y casi hasta el tercero, de que el pan siempre se ha partido y el vino derramado en conexión con un uso conmemorativo de las palabras originales de institución.

Evidencia histórica muy fuerte esto es que, aunque en este último particular no podemos hacer que la cadena ascendente de evidencia se vincule de manera demostrable al uso de la fórmula instituyente por Cristo mismo, sin embargo, las líneas convergen tan manifiestamente, que deben tener un lugar de encuentro. de hecho, que —invertir la dirección del pensamiento— es también su punto de origen común. [Para un bosquejo breve, popular y preciso de este argumento y sus hechos fundamentales, vea Present Day Tracts , No. 36, por Sir William Muir.]

7. De hecho, se sugiere que el tono solemne de las palabras iniciales del relato en 1 Corintios 11:23 traiciona una forma “monumental” ya fija de la enseñanza en cuanto al origen y significado de la cena. Está impregnado de una tierna solemnidad, ya que recuerda brevemente el origen de los actos simples.

Cada trazo dice: " El Señor Jesús "; " En la misma noche que fue traicionado ". Jesús está en primer plano del cuadro; pero Judas también está allí en la penumbra del fondo. " Cogió una hogaza " y luego "una taza ". Podemos ver sus ojos alzados; Sus manos aún sin perforar; podemos escuchar Su voz, " dando gracias ", incluso entonces, ¡y la " traición " tan cerca! " En la misma noche ", cuando el egoísmo tocó la profundidad más baja que jamás alcanzó, y la traición vendió al Señor del cielo por el miserable precio de un esclavo, en esa noche y en ninguna otra, el Amor desinteresado, expiatorio y redentor se consagró solemnemente a la muerte por los objetos perdidos de su benevolencia.

Aquella noche, cuando la muerte estaba tan cerca, y las fatigas de los cazadores se acercaban cada vez más al Objeto del odio humano y diabólico, Su corazón estaba "libre de sí mismo", no sólo para pronunciar palabras de consuelo e instrucción. a un grupo de afligidos en un aposento alto de Jerusalén, pero también para cuidar de una Iglesia en todas las épocas, lugares y pueblos, e instituir Su más tierno y sencillo memorial para el entendimiento y el corazón de Sí mismo.

El bien se eleva a sí mismo en una belleza intacta, inmaculada e inmaculada en medio del Mal . Luz brillando en la misma medianoche de oscuridad negra y contaminante. Los que leemos al menos " daremos gracias ... en memoria de " Él y de Su mesa de la Cena y su gracia y amor.

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 11:20 . " La cena del Señor ".

I. Cena .-

1. El nombre bíblico apropiado de la ordenanza . Cristianos judíos familiarizados con la idea. El judaísmo cenó. La cena de cumpleaños de su nación e "Iglesia". La Cena, el Sábado, el Lugar Santo, el rito de la Circuncisión [con exactamente la misma continuidad de "desarrollo" que se obtiene entre las etapas sucesivas de la obra creadora de Dios —ni menos ni más cerca], se han introducido en el cristianismo, pero modificado —Preservando el principio básico, su razón de ser —y estampado con el sello de Cristo, “el Señor.

En estos “días del Hijo del Hombre” todo se ha convertido en “del Señor”, implícita o expresamente. Tenemos "el día del Señor"; “Iglesia” es [etimológicamente (ver Skeat, Dict .) Y de hecho] “la Casa del Señor”; El bautismo está (al menos estrechamente relacionado con) la “circuncisión de Cristo” ( Colosenses 2:11 ); en nuestro capítulo ocurre “la mesa, la copa y la cena del Señor.

”Había tomado una de las muchas copas que se bebieron en la cena de Pascua; y de ella, con un simple pan de la mesa, había hecho Su propia Cena nueva, perteneciente a un nuevo orden de cosas en el que “el Señor Cristo” es todo, y en todos.

2. No es un sacrificio .-

(1) Una sección muy grande e históricamente importante de la Iglesia afirma que sí. “Cuerpo y sangre, alma y divinidad del Señor Jesucristo, ya no queda pan ni vino”. (Conc. Trid., Can ., § 13, 1.) Una transformación tanto más maravillosa porque no es reconocible o verificable por ninguno de los sentidos. Los hombres que pueden efectuarlo son los únicos de un orden especial: “sacerdotes”; el servicio que realizan es un "sacrificio" de este "cuerpo", etc.

, —Un sacrificio real, que hace expiación por los pecados de los vivos y (si así lo desean) de los muertos; en conexión con él y con la confesión auricular de los pecados, reclaman el poder de remitir (y, en consecuencia, de retener) la pena “temporal” del pecado.

(2) La base de todo esto es, "Este es Mi cuerpo". Pero cf. “ Esta copa ” —ni siquiera el vino que contiene— “ es el Nuevo Testamento en mi sangre” ( Lucas 22:20 ). El rígido literalismo de la interpretación se lleva a cabo consistentemente a través de fines en el absurdo de la interpretación.

(3) La Epístola a los Hebreos niega todo esto. En él, el cristianismo conoce un solo altar ( 1 Corintios 13:10 ), un sacrificio por los pecados ( 1 Corintios 10:12 ), un Sacerdote para ofrecerlo ( 1 Corintios 10:21 ).

Muchos sacerdotes, sacrificios repetidos, pertenecían únicamente a la imperfección del tipo. Pero incluso el tipo tenía razón en esto: un único lugar para ofrecer este sacrificio expiatorio. Las sinagogas (en días posteriores) estaban por todas partes; pero en Damasco, Tarso, Roma o (la última) Babilonia, para un altar y un sacerdote y un sacrificio expiatorio, un judío devoto debe mirar hacia Jerusalén o visitarla. En ese único lugar solo se podría encontrar tal sacrificio.

De modo que en todo lugar el adorador cristiano debe dirigirse únicamente al Santuario Celestial, confiando en que allí el Sumo Sacerdote, hace mucho tiempo "entró tras el velo", está presentando Su único sacrificio, oblación y satisfacción por los pecados perfectos y suficientes. No hay sacerdote, entonces, en un altar, sino un compañero invitado —representando, tal vez, al gran Anfitrión mismo— en una mesa de la cena: —el ministro.

II. Tres palabras recogen la enseñanza del Nuevo Testamento en cuanto a la ordenanza:

1. Conmemoración;

2. Comunión;

3. Pacto .—

1. Conmemoración .

(1) Lucas 22:19 : “ Lucas 22:19 esto en memoria” (hablado al distribuir el pan); le reveló a Pablo: “Hagan esto, todas las veces que lo beban, en memoria” (cuando Él dio la copa). Pablo agrega el comentario inspirado: "Todas las veces que comáis ... mostraréis la muerte del Señor hasta que Él venga". El acto mira hacia atrás al Calvario [así como hacia adelante a la Segunda Venida.

Frente a las negaciones de la resurrección, y de Su resurrección, o al burlador que pregunta: "¿Dónde está la promesa de Su venida?" la Iglesia en la Mesa proclama: “Lo esperamos para que aparezca por segunda vez”, etc. ( Hebreos 9:28 ); y nos proponemos proclamar nuestra esperanza y expectativa confiada "hasta que Él venga"].

La Iglesia en la Cena dice: "Creemos en Jesucristo, ... que sufrió bajo el poder de Poncio Pilato, ... crucificado, muerto y sepultado, ... resucitó, ... ascendió, ... se sienta". El Credo, con sus hechos históricos, está implícito en la celebración de la Cena.

(2) El mero hecho de la observancia de tal Cena hace algo para probar que nuestra fe es razonable. [Y, dados los hechos pasados, la esperanza para el futuro también es razonable.] Imposible, viajando hacia atrás, encontrar una época en la que la Iglesia no se reuniera para partir el pan juntos, y eso como muestra de fe en la Cruz y su Expiación; casi imposible dar cuenta de que lo hayan hecho —sobre todo con este sentido— salvo en el supuesto de que los hechos conmemorados son realmente históricos.

Estas son razones de no poca fuerza sobre las que puede descansar la fe del corazón de la Iglesia de Cristo.
(3) “El corazón”; pues esto no es una mera conmemoración de un hecho histórico. Es concebible que una lectura pública anual de las narraciones, tal vez con algún acompañamiento ceremonial adecuado, hubiera sido suficiente para eso. El Señor hizo de la conmemoración una conmemoración para el corazón, así como para el entendimiento, cuando hizo que la celebración misma simbolizara las verdades que deben ser tenidas en cuenta y consagradas en la historia.

El pan partido, el vino derramado, elevan los ojos del corazón al cuerpo quebrado con azote, espina, clavo, lanza; a la sangre derramada para asegurar la remisión de los pecados. “La muerte del Señor” no es simplemente la crucificación de un Jesús de Nazaret en una fecha particular, fuera de los muros de Jerusalén, sino que “Dios presenta a Cristo Jesús como propiciación”, etc. ( Romanos 3:25 ); “Presentándolo” a la vista de tres mundos: angélico, infernal, humano; a la vista del corazón del invitado a la Cena.

Así, de época en época, la Iglesia transmite el depósito del testimonio —a la historia y al significado de la misma— que cada generación recibe de la anterior; [cada generación recibe la antorcha de la esperanza de su predecesora y, a su vez, la pasa a la siguiente que espera; sólo para apagarse cuando Él venga].

2. Comunión .—

(1) Comentario de Pablo en 1 Corintios 10:16 . Significativo en Oriente, y no sin sentido en el más frío y prosaico Occidente, comer juntos; muy temprano significó establecer un pacto de paz, amistad, defensa mutua. La Iglesia perseguida de edades tempranas sintió vívidamente cómo sentarse uno al lado del otro en una comida común era una declaración de su unidad frente a los vecinos y parientes paganos, y una promesa de amor y fidelidad mutuos.

La pequeña hueste cristiana, en guerra en el país de un enemigo, en la mesa de la Cena junta las manos y vuelve a salir para luchar [“fortalecidos como con pan de vida”], para pararse hombro con hombro, espalda con espalda, cuadrangular ante el asalto de el mundo y el pecado. “La fiesta del club de la sociedad cristiana” ( Ecce Homo ); esto, aunque más. Una reunión periódica de todos los creyentes en Cristo, que puede recordarles su separación del mundo y su hermandad y asociación unidas por objetivos comunes, trabajo, ayuda y una esperanza común.

[Aquí el parecido cercano a la fiesta de amor, que era la "fiesta de club" y nada más. De ahí su celebración conjunta y confluente en los primeros tiempos; especialmente recordando cómo la primera Cena del Señor fue el énfasis de un punto en particular en el curso de una comida prolongada.]

(2) Esto satisface, legítimamente, el anhelo de algún vínculo continuo con la Iglesia Primitiva y de algún vínculo visible con la Iglesia mundial de hoy o de cualquier siglo. El abismo de casi diecinueve siglos está salvado por una sucesión ininterrumpida de pequeñas compañías que, de rodillas, sentadas, con un ritual magnífico o sin ninguno en absoluto, han partido el pan y bebido vino juntos en memoria de su Señor y Fundador común.

En la mesa de la Cena, el cristiano más humilde se une a los apóstoles y mártires; con la Iglesia viva, luchadora y trabajadora, en todas las Iglesias y tierras de hoy; con la Iglesia viviente, en reposo y glorificada de aquellos "que se han apartado de esta vida en su fe y temor". Las primeras filas de la gran hueste sacramental de Dios —una en cada tiempo y lugar— han pasado hace mucho tiempo, o recientemente, a los cielos; las filas traseras aún no se ven; A mitad de camino de la Cena, el cristiano de hoy reivindica y confiesa su lugar en la hostia.

[No se conoce ningún rango o distinción social en la Mesa. Maestro, siervo, hijos, todos allí.] “Vosotros siendo muchos”, etc. ( 1 Corintios 10:17 ).

(3) "Participantes de ese único cuerpo". Esto debe tenerse en cuenta. No solo asociación, hermandad, compañerismo, sino todo esto descansando, arraigado en, una “comunión”, una participación común en el Único Señor. Llamó a la apropiación personal de sí mismo, para convertirlo en la fuerza y ​​el sustento de nuestra vida espiritual, “comiendo su carne”, “bebiendo su sangre” ( Juan 6 ), “viviendo comiéndolo.

”El mismo Espíritu Santo, la Vida del Cuerpo, Quien habitó en un cristiano corintio, mora en un cristiano en una tierra extranjera hoy, mora en el cristiano inglés que se sienta en la Cena de la“ Comunión ”.

3. Pacto .—

(1) El significado del Pacto, anunciado en las palabras de institución de Cristo y en el informe de Pablo sobre el asunto, hace de la Cena un Sacramento. [En el antiguo latín de la Iglesia, un símbolo de alguna verdad oculta.] Posiblemente, como cuestión de ceremonias y enseñanzas oportunas, un hombre podría haber instituido la costumbre de una cena unida como una ordenanza conmemorativa y de comunión. Pero solo Cristo pudo decir Lucas 22:20 o Mateo 26:28 .

(2) El escritor de Hebreos ( 1 Corintios 9:19 ) traslada la exégesis y el pensamiento a Éxodo 24:6 . Bajo la sombra del Sinaí, ley recién promulgada leída en audiencia de Israel; Hecho eso, el libro, con sus preceptos escritos, el altar, el pueblo, fueron rociados con la sangre de su [propia provisión de] ofrendas de paz.

Moisés clamó: "La sangre del pacto". etc. "La sangre del Antiguo Testamento"; "La sangre del Nuevo Testamento". La gente proporcionó las ofrendas; Moisés, en nombre de Dios, ordenó, aceptó, usó la sangre derramada. Dios e Israel hicieron un pacto. Se comprometieron a obedecer; Dios estaba comprometido con la fidelidad en la bendición. Como significa el Credo; así que la Cena involucra por parte del hombre los Mandamientos; y, del lado de Dios, su prefacio, "Yo soy el Señor tu Dios", interpretado como en Lucas 20:38 .

(3) Entonces, aunque proporcionamos los materiales para la comida, es "la Cena del Señor". Procuramos —Él manda que lo hagamos, y acepta y usa— el pan y el vino; y Él, tan realmente como nosotros, está convenido. Por lo tanto, 1 Corintios 11:28 : “ Así se lo coma”; es decir . habiéndose examinado a sí mismo; habiendo renunciado al pecado que encuentra; con el propósito de evitarlo con la ayuda pactada de Cristo.

(4) No es apropiado entonces que esta Cena sea para la hora de la muerte o la cámara de un enfermo. Ciertamente no hay pasaporte de allí a un cielo más seguro; el pan no es un óbolo pagano en la lengua, para percibirlo como un barquero o portero de otro mundo. Además, ningún privilegio especial de "buena gente" como tal. Todos viviendo en comunión de pacto con Dios en Cristo, o buscando hacerlo; todos los arrepentidos sinceros "tratando" de depositarse con toda confianza en Cristo; pueden venir, invitados bienvenidos a la Cena, y que allí aprendan a conocer, o a conocer mejor, al Señor cuyos invitados son.

1 Corintios 11:31 . Auto-juicio .

Yo . “ Si quisiéramos .” - ¿Por qué no?

1. Somos demasiado indolentes — Es molesto profundizar en un análisis incesante de motivos, inclinaciones y deseos. A menudo, estos no son únicos e indivisos, sino sumamente complejos. " Un motivo" es el resultado de la interacción de todo un conjunto de motivos. Es más fácil, perturba menos nuestro cómodo ajuste de nosotros mismos a nuestro entorno social, no implica ninguna necesidad inconveniente, "poco caballerosa" de condenar lo que son y hacen nuestros "buenos" vecinos, aceptar algunos prefabricados, externos, habituales. estándar de carácter y comportamiento, y contentarnos, en nuestro propio caso en todo caso, con una aproximación tolerablemente cercana incluso a esto, tan cerca que pasamos la prueba con, puede ser, no poco crédito entre nuestros compañeros.

Sin embargo, tal estándar debe preocuparse sólo por el exterior del hombre; los juicios de los cuales es el instrumento deben ser necesariamente "estimaciones aproximadas". Condena sólo a los pocos puntos especialmente destacados que toca. Todos los detalles de la vida exterior y toda la vida interior los ignora. Mientras estemos contentos de vivir fuera de nuestro verdadero yo, y de estar solo en términos de conocimiento y no intimidad con nosotros mismos, el carácter promedio o mínimo que pasa en nuestro "conjunto", ya sea cristiano o "mundano", puede satisfacer nosotros. Pero no conocemos al hombre a quien ese otro Juez conoce.

2. Somos demasiado orgullosos — El experimento que los hombres hacen a veces, bajo la restricción de esa "honestidad moral" que es realmente parte de la obra preliminar del Espíritu Santo en el alma humana, termina constantemente en situaciones muy incómodas, inquietantes e insatisfactorias. descubrimientos, que no irán más lejos. De vez en cuando, algún incidente inusualmente marcado de fracaso moral les impone lo que para ellos es una revelación asombrosa; por un momento hay bostezos dentro de ellos, y deben mirar hacia abajo, un abismo moral de oscuridad y pecado contaminante, como nunca sospecharon o creyeron posible.

Su nuevo descubrimiento puede resultar en una postración arrepentida y autodespreciable del hombre a los pies de Aquel que puede “crear un corazón limpio” en su interior; o puede ir seguido de una negativa a buscar más o aprender más; mediante un esfuerzo resuelto para olvidar lo que se ha visto y para desviar la mirada de la mente por completo de la dirección en la que tales descubrimientos no deseados pueden estar nuevamente por posibilidad. El corazón natural se rebela contra la acusación y aún más contra la convicción del pecado. El orgullo no permitirá que los hombres se "juzguen a sí mismos".

3. Incapacidad moral . No cualquier incapacidad original. “ Si quisiéramos ” supone que, normalmente, los hombres pueden hacerlo. De hecho, no hay ceguera total, ignorancia total de la norma moral de Dios, falta total de poder espiritual; la gracia de un Redentor ha asegurado alguna medida de estos para cada hombre, lo suficiente para "comenzar". Y este poder restaurado y gracioso de percepción y juicio puede crecer con el ejercicio; aumentará con cada acto de obediencia a sus decisiones; pero también se puede ignorar y desobedecer hasta que se pierda.

Los estándares internos del bien y del mal pueden ser depravados y el poder de aplicarlos puede perderse por completo. El ciego no podría haberse dado de nuevo un ojo para ver, ni una luz para ver; pero dados estos, puede crearse oscuridad y renovar su ceguera. Demasiados no pueden "juzgarse a sí mismos", porque el estándar se pierde y la facultad para aplicarlo desapareció. Pero, además de eso, hay, en diversos grados, el oscurecimiento, el embotamiento, el embotamiento de la sensibilidad o sensibilidad moral, hasta que, incluso con el estándar objetivo en la Palabra de Dios todavía claramente legible, y la comparación con él es inevitable y Constante, muchos hombres son, en frase popular, “ no jueces de sí mismos.

Están en el caso de David, quien durante más de nueve meses después del asesinato de Urías el hitita parece haber vivido felizmente disfrutando de su vergonzosa posesión de la esposa del hombre asesinado, y haberse ocupado de la ronda ordinaria del deber real y placer, sin ningún sentimiento de remordimiento o de pecado en absoluto; conciencia silenciosa [o silenciada a la fuerza : cf. Salmo 32:3 , que generalmente están conectados con este episodio en la carrera de David]; el miedo a la ira de Dios apenas se sintió, si es que se sintió.

Una sensualidad como la de Corinto, si sólo se deja entrar y contaminar la imaginación, embota la sensibilidad moral y debilita el " juicio " moral , con un efecto terriblemente acumulativo. " Si quisiéramos " significa vivir con tal guardia sobre nosotros mismos, que nada es tolerado, alentado, cultivado, que interfiera con la disposición instantánea de la conciencia para juzgar, con una creciente delicadeza de percepción, nuestras acciones y toda nuestra posición ante Dios.

II. ¿Y si no lo hacemos? —Luego nos presentamos ante otro juez, cuya decisión va un paso más allá de lo que haría la nuestra. Nuestro es el juicio del jurado: el veredicto; El suyo es el juicio tanto del jurado como del juez: veredicto, sentencia y sanción. En Corinto vino como un mal físico: enfermedad e incluso la muerte en muchos casos. Pero Sus penas en este lado de la tumba no son irrevocables ni meramente penales; pueden ser correctivos, reformadores, si con ellos un hombre busca tener y usar la gracia de Dios; los castigos de un Padre, no los castigos de un Rey, " condenando al mundo ". Se señalan tres etapas:

(1) Entra en condenación en tu propia corte de primera instancia interna, y entonces puede ser que no necesites entrar en la condenación de Dios.
(2) Someterse a los castigos temporales y reformatorios de un Padre Divino. Si estos son probados y fallan, si ni Él ni su corazón son permitidos para reprender, condenar, reformar, entonces
(3) Usted llega a la condenación, a un juicio que no conoce más resultado que el destino del “ mundo ”. (Cf. el pasaje oscuro, 1 Corintios 5:5 )

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 11:30 . La conexión entre el mal moral y físico es: -

I. Claramente revelado.
II. Diariamente ejemplificado.
III. De acuerdo con la verdadera filosofía.
IV. Debería ser un incentivo para la santidad .— [ J. L. ]

1 Corintios 11:30 . Los juicios temporales son: -

I. Usualmente ocasionado por el pecado; sin embargo, la ausencia de ellos no es prueba de inocencia ( Lucas 13:1 ).

II. Misericordiosamente diseñado para salvarnos de la condenación final.
III. Posiblemente se pueda evitar mediante un trato fiel con nosotros mismos .— [ J. L. ]

NOTA APENDIDA

Note la sugerencia de algunos sobre 1 Corintios 10:31 , que la Cena del Señor es [sólo] el ejemplo más alto de la santificación incluso de la parte más humilde, más material, más cercana a los animales, de nuestra vida común. Nótese también cómo en Emaús la cena ordinaria que está en curso es en un momento glorificada en, en todo caso, una sugerencia de la “Última Cena”.

”Observe cómo, de manera similar, en 1 Corintios 11:25 , la declaración expresa del tiempo hace que la bendición, etc., del pan haya tenido lugar durante la cena, y que la diferenciación de la comida del sacramento solo se haya hecho patente en conexión con la santificación de la copa para su nuevo uso. Bien ilustrado por el incidente que James Rogers, el esposo de la conocida Hester Ann Rogers, relató sobre Fletcher of Madeley: “Hacía mucho tiempo que deseaba conversar con ... el Sr.

Fletcher, y ahora se ofrecía una oportunidad. Al detenerme en Bristol por unos días para descansar yo y mi caballo, me enteré de que estaba en casa del señor Ireland, a unas tres millas de distancia, en mal estado de salud, y, con dos de mis hermanos, di un paseo para verlo. Cuando llegamos allí, volvía de un paseo… Desmontándose de su caballo, vino hacia nosotros con los brazos abiertos y los ojos alzados al cielo, Su apariencia apostólica, con todo su porte, nos afectó asombrosamente.

”[Luego, después de una breve conversación, todo de acuerdo con su habitual espiritualidad mental],“ Estábamos a punto de despedirnos, cuando el señor Irlanda envió a su lacayo al patio con una botella de vino tinto y unas rebanadas de pan sobre un camarero; todos descubrimos nuestras cabezas, mientras que el Sr. Fletcher ansiaba una bendición sobre la misma; lo cual no había hecho antes, entregó primero el pan a cada uno, y luego, levantando los ojos al cielo, pronunció estas palabras: 'El cuerpo de nuestro Señor Jesucristo, que fue entregado por ti, preserva tu cuerpo y alma. para vida eterna.

Luego, entregando el vino, repitió de la misma manera: 'La sangre de nuestro Señor Jesucristo', etc. Pero nunca antes había tenido tal sacramento. Un sentido de la presencia divina se apoderó de todos nosotros; y fuimos derretidos en un torrente de lágrimas. Su digno amigo, el señor Irlanda, lamentó verlo agotar sus pocas fuerzas al hablar tanto, lo tomó del brazo y casi lo obligó a entrar en la casa; mientras él seguía mirándonos con ilusión y hablándonos, mientras pudiéramos verlo. Luego montamos en nuestros caballos y nos alejamos. ”- Primeros Predicadores Metodistas , iv. 301-303.