1 Corintios 12

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 12:1 .— Gifts es un suplemento para traductores; de hecho, como muestra 1 Corintios 12:4 ; un poco demasiado precisa en la palabra. Casi con certeza , las " cosas espirituales " neutras y, por lo tanto, muy generales . Otro de los temas presentados a Paul para su discusión e instrucciones de orientación.

1 Corintios 12:2 . Mudo — En contraste con las “ lenguas ” , que eran, en la mente de los corintios, el carisma más llamativo y escogido del Espíritu; negando también al ídolo, y atribuyendo implícitamente al "demonio" ( 1 Corintios 10:19 ) los "oráculos" del paganismo [posiblemente los correlativos diabólicos de las "lenguas" y de la "inspiración"], Habacuc 2:19 ; “Mudo” también representa toda la impotencia y la nada de las idolatrías paganas, Isaías 44:9 ; Isaías 46:5 ; y particularmente Salmo 115:4 ; en breve.

Dirigido . —Un liderazgo personal ; como en 1 Corintios 10:19 ; Efesios 2:2 sq ., Etc. Y, en menor grado, por autoridad sacerdotal o gubernamental, o por costumbre nacional y ancestral. Contraste la “ dirección ” del Espíritu, Romanos 8:14 ; Gálatas 5:18 , y la elección inteligente y personal de Cristo requerida y supuesta en el cristianismo.

1 Corintios 12:3 .— "Entonces , por esta prueba, podrás distinguir la voz del Espíritu de la voz del espíritu maligno —el mero ídolo no tiene voz— mediante esta prueba". Observa el " anatema ". En la sinagoga se escucharía esto, siendo “ Jesús ” el simple nombre personal del “Hombre de Nazaret” empleado naturalmente por los judíos.

Las negaciones de los gentiles a su Señor por orden o dirección de demonios tomaron otra forma, la de participar en las fiestas paganas ( 1 Corintios 10:14 ). Esta prueba bajo otro aspecto aparece en 1 Juan 4:2 . Pero más allá de esto había un " don " especial de " discernimiento de espíritus " ( 1 Corintios 12:10 ).

Señor .— “ Verbum solenne en LXX. para el hebreo Jehová ”(Evans). Entonces, en efecto, pero en orden inverso, 1 Juan 5:1 . También Mateo 16:17 (confesión de Pedro).

1 Corintios 12:4 — Sujeto a esta característica invariable y prueba de la presencia y obra del Espíritu en un hombre, hay " variedad y distribución " de "dones", "manifestaciones" que revelan la presencia del "mismo Espíritu" de Dios .

1. Observar (como RV) “ diversidades ” en cada caso; misma palabra.

2. Observe la forma trinitaria del pasaje; lo “práctico y experimental”, como siempre, moldeado y vestido, un esqueleto de la teología trinitaria.

1 Corintios 12:5 . Administraciones.- “ Ministraciones ” humanas , “formas de servicio” (no sólo oficiales ), bajo el mismo Capitán del Ejército, el mismo Jefe de Casa, el mismo Rey sobre el reino de la Redención.

1 Corintios 12:6 .— " Funcionamiento " para " operaciones ". "Los efectos, resultados, manifestaciones externas del mismo poder en funcionamiento ... Las exhibiciones prácticas de ese poder" (Ellicott).

1 Corintios 12:7 .— No su beneficio personal , solo o principalmente.

1 Corintios 12:8 . — Nota

1. Más exactamente, las preposiciones cambiantes "a través", "según", " en" . El Espíritu “es el canal por el que vienen, el estándar con el que están de acuerdo, el elemento en el que se poseen y se utilizan” (Beet). También “tres series: dones intelectuales ( 1 Corintios 12:8 ), dones notoriamente milagrosos ( 1 Corintios 12:9a ), dones relacionados con 'lenguas' ( 1 Corintios 12:10 b )” (Beet). Nota

2. Sabiduría , más general, práctica, discursiva y argumentativa; Conocimiento , más restringido, teórico o científico, algo más intuitivo, ej . como en Paul y John respectivamente (Stanley). Nota

3. La " palabra " caracterizada por y especialmente el vehículo de " sabiduría " o " conocimiento ". Nota

4. Fe . Para obrar milagros, como 1 Corintios 13:2 . Buen caso en Hechos 3:16 : "Su Nombre, por la fe en Su Nombre, ha fortalecido a este hombre". Nota

5. Profecía — Ver nota adjunta. Lo mismo ocurre con las " lenguas ".

1 Corintios 12:11 . Observe la actividad y voluntad aquí atribuida al Espíritu Santo, y la "soberanía" con la que Él distribuye Sus " dones ".

LA PARÁBOLA DEL CUERPO

1 Corintios 12:12 . Cristo — La Gran Unidad en todo el pensamiento y propósito de Dios en la historia de la Redención. Entonces Gálatas 3:16 . No el Cristo personal, sino el "Cristo místico".

1 Corintios 12:13 . — Observe de nuevo las preposiciones "en", "en", ["de;" consulta, recordando, 1 Corintios 10:4 ? También Evans traduciría, " estaban empapados ", negando cualquier referencia, en esta tercera cláusula , al bautismo].

" Into " podría, gramaticalmente, solo significar " hasta " o "para", es decir . del objetivo o propósito del bautismo; si se encuentra más en la palabra depende de la lectura e interpretación completa de la enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema por parte de un hombre. Cf. Gálatas 3:27 .

1 Corintios 12:14 . — Beet señala que los miembros — no sólo los más bajos, sino los que están al lado del más alto — se comparan, como lo hacen los hombres , con otros que se parecen, aunque superiores, a ellos mismos. " No soy del cuerpo " se dice en el espíritu de la vanidad herida que se imagina que tiene agravio, y lo exagera: "Por lo que parece, no soy contado en el cuerpo", y luego se arroja fuera de la comunión: "¡Entonces, no lo seré!" Un (tipo de) miembro , 1 Corintios 12:14 , y así 1 Corintios 12:19 .

1 Corintios 12:18 . — Cf. con 1 Corintios 12:11 ; aquí la voluntad soberana es la de " Dios ". [Diferentes palabras para voluntad ; esta es la determinación fundamental y original que subyace en todo el orden del mundo.]

1 Corintios 12:22 . — Muchos miembros " necesarios " son incapaces de defenderse (Beet). “Esas porciones más delicadas de nuestra estructura corporal, externas o internas, que, comparadas con los miembros más obviamente activos y enérgicos del cuerpo, pueden parecer algo débiles” (Ellicott). Pero Paul es deliberadamente indefinido en su referencia.

1 Corintios 12:23 .— “Aludiendo al instinto casi universal de idoneidad o decencia que ha dictado, por un lado, el uso de ornamentos, por otro lado, la necesidad de vestimenta” (Stanley).

1 Corintios 12:25 . — Exposición de nuevo del significado simple y original de “ cisma ” ( 1 Corintios 1:10 ; 1 Corintios 11:18 ). Hay una transmisión de trabajar hacia adentro sobre el Cuerpo y su bienestar, así como hacia arriba sobre la Cabeza y Su honor y voluntad.

1 Corintios 12:27 . — No meramente “un cuerpo”, sino “ el cuerpo de Cristo ”; orgánico para Él como el cuerpo de un hombre es orgánico para él. (Ver Homilía separada.) En particular — Expresión rara, sólo aquí y en 1 Corintios 13:9 ; 1 Corintios 13:12 . Escoger entre

(1) “Miembros de esta imperfecta mitad terrenal de la única Iglesia terrenal-celestial” (Evans); y, como la mayoría,
(2) "Cada uno de ustedes se hizo miembro con su parte y función". Es decir . “Colectivamente el cuerpo; individualmente , las extremidades ”(Stanley).

1 Corintios 12:28 .— “Primero”, “secundariamente” , etc., orden no meramente de enumeración, sino de dignidad ; gran " caída " en " entonces ". Dos "órdenes" excepcionales comienzan y cierran respectivamente la lista: "apóstoles", " lenguas ". “ Maestros ” , que hablaban sin el impulso excepcional y directo del “ profeta ” [además, el profeta declara una nueva verdad; el maestro expone y aplica la verdad ya dada], y sin el éxtasis de los hombres dotados de “ lengua ”.

“ Ayuda ” , vago, pero quizás haciendo un servicio como visitar a los enfermos, etc .; " Gobiernos " , tal vez tacto práctico y facultad para la administración de asuntos y la dirección y dirección de los hombres, sin sobresalir como " maestros " o " hacedores de milagros ".

1 Corintios 12:29 . — Nótese la inserción de " trabajadores de ". Interpretar .— Qd . las " lenguas " en las que los demás "hablaban". Por último , las “lenguas” , no para indicar que Pablo estima que el don es claramente opuesto al de los corintios, sino que es, por así decirlo, un don excepcional agregado a la lista ordinaria.

1 Corintios 12:31 . Mejor .— “ Mayor ” (; nueva lectura); es decir . el más noble y útil de la lista anterior ( 1 Corintios 14:1 ). Pero hay algo mejor que lo mejor, y esto también, ya que los dones no eran para todos, ni siquiera en la rica ciudad de Corinto.

Más excelente — Se encuentra también en Romanos 7:13 ; 2 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 4:17 (fortalecido); Gálatas 1:13 ; cf.

1 Corintios 4:7 , 1 Corintios 12:7 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

Los temas aquí se pueden agrupar en cuatro palabras: -
A. La diversidad de dones y oficios.

B. La unidad del cuerpo.

C. La dependencia de un miembro a otro.

D. La utilidad de cada miembro para todo el cuerpo.

A. Diversidad .—

1. La abundancia de los dones otorgados a la Iglesia de Corinto fue motivo de admiración y gratitud incluso para Pablo ( 1 Corintios 1:5 ). Pero la variedad es maravillosa. Puede ser que en este capítulo tengamos una descripción generalizada de La Iglesia y sus dotes, en lugar de un bosquejo exacto de esta Iglesia en particular.

Sin embargo, con todas las disminuciones, queda la impresión de que, más allá de la mayoría de las primeras iglesias, Corinto era una miniatura del Cuerpo mayor en la plenitud con la que exhibía en medio de él todo tipo de don y carácter. Los dones distribuidos en muchas otras iglesias son al menos "muestreados" en Corinto. “ El cuerpo no es un solo tipo de miembro, sino muchos ” ( 1 Corintios 12:14 ).

2. No hay reproducción mecánica de ningún tipo de miembro; no están hechos y dotados para hacer una sola cosa, y todos son la misma cosa. Ese no es el método de Dios; ese no es el hábito de la vida. Dondequiera que Él trabaja, dondequiera que esté, hay variedad. "Como dos guisantes en una vaina"; pero dos guisantes que yacen uno al lado del otro en su estrecho lecho verde no son copias mecánicas el uno del otro. Son individuales, aunque las diferencias pueden ser mínimas.

No hay caras duplicadas; no hay lados absolutamente correspondientes de la misma cara; sin mitades y lóbulos exactamente simétricos de cuerpos u órganos; ningún par de hojas se equilibra exactamente como un "par". Ruskin, en sus Pintores modernos , ha grabado un dibujo esquemático del esquema de ramificación de un árbol forestal. Tiene una belleza; Hay una belleza en el trabajo cuidadoso y exacto de una máquina, y en la correspondencia lógicamente consecuente de una parte con otra y el desarrollo de una parte a otra.

Pero ningún árbol creció jamás con una bifurcación de ramas tan mecánicamente exacta, o con una integridad y equilibrio de partes tan rigurosos. Es, como él lo llama, un árbol "dibujado por un secretario de obras". No es el árbol del artista, ni el árbol del Creador, ni el árbol vivo. Sea como sea, siempre hay diversidad que toca incluso la correspondencia más cercana. En la diversidad de órgano, oficio y función, en un cuerpo, y de miembro, y oficio y función, en " El Cuerpo de Cristo", tenemos sólo un caso particular de la realización de uno de los rectores de Dios " ideas ”en la naturaleza.

Es "una ley" que vale tanto "en el mundo natural como en el espiritual". En el Cuerpo, los hombres y las mujeres son " miembros en particular " ( 1 Corintios 12:27 ); cada uno tiene su propio trabajo, cada uno hecho en su propio patrón. “ Regalos; ”Las“ ministraciones ”de este o aquel hombre; las “ obras ” del mismo poder subyacente de Dios en este o aquel cristiano, - la “ diversidad ” está estampada en todos ellos ( 1 Corintios 12:4 ).

La aplicación del principio tampoco termina entre clase y clase. Dentro de la misma clase, todos los “ apóstoles ” o todos los “ profetas ” o todas las “ ayudas ” o los “ gobiernos ” o las “ lenguas ” varían. No hay dos apóstoles que hagan el mismo trabajo. [No hay dos evangelistas que nos hayan dado el mismo evangelio; cada uno está muy individualizado]. No hay dos “ maestros ” que hayan captado y presentado de forma idéntica el mismo aspecto de toda la ronda de la verdad.

3. Hay orden en la diversidad, " primero " , " segundo ", " tercero ", " después de eso", "luego ". El oficio del apóstol fue único; el oficio de profeta estaba desapareciendo mientras los hombres escuchaban a Pablo hablar de él; las lenguas callan; el milagro está hecho. Pero en la lista más corta que queda, la clasificación es significativa. La " enseñanza " encabeza la enumeración disminuida; y, sin embargo, ¿qué don más necesario el Dios que " pone a cada hombre en la Iglesia como le agrada ", y cuyo Espíritu de la misma manera " divide a cada hombre individualmente como Él quiere ", concede jamás a una Iglesia, que los hombres que tienen " ayudas, gobiernos”? Mientras los corazones humanos sean perversos y sus juicios falibles, y eso también en diferentes direcciones; cuanto más el crecimiento de la obra de la Iglesia fuerza la “división del trabajo” sobre aquellos que son responsables de su bienestar y éxito; tanto tiempo y más se requerirá el hombre que pueda organizar el trabajo, que pueda llegar al momento adecuado para hacerlo o comenzarlo, que sea a la vez maestro de los esquemas generales y que no se sienta abrumado por los pequeños detalles de la ejecución, que pueda juzgar con razón de carácter, y poner la mano exactamente sobre el instrumento humano adecuado, que puede dirigir o gobernar a los hombres con toda su variedad, su susceptibilidad, su vanidad, su pequeñez de temperamento.

“ Ayudas ” , “ gobiernos ”, estos pueden estar clasificados después de la suprema necesidad de “ enseñar ”, ¡pero para que no marchen muy atrás! Y, sobre todo, la primacía del orden se concede a los “ mejores dones ”, los más útiles a la Iglesia, los más honrados al Maestro.

4. Nada es más necesario para reconocer que la diversidad es una limitación . No sirve de nada sentirse decepcionado o molesto porque el instrumento humano no siempre puede hacer todo tipo de trabajo. No sirve de nada culpar, o calificar como de menor valor o fidelidad, al hombre que está "muy dispuesto a hacer cualquier cosa que se le pida", pero que de vez en cuando es un fracaso decepcionante y problemático en algunas cosas. él emprende.

Quizás estaba dispuesto a trabajar para lo que no estaba hecho; él no estaba “ establecido en el Cuerpo ” para hacer eso. Es mejor estar agradecido por su mente dispuesta y por su utilidad o éxito no infrecuente. Hay pocos, o ninguno, hombres realmente “completos”. No hay miembros “completos” en un cuerpo. Además, el hombre mismo se salvará de una sensibilidad morbosa de autorreproche, recordando que la diferenciación de órgano y función y poder, que es cada vez más la característica de una vida más altamente organizada, es una limitación en muchas direcciones, una verdadera limitación. descalificación para muchas formas de servicio.

Su celo por el bien puede ser tan grande, su consagración de sí mismo a Cristo tan plena y perfecta y completa, su espiritualidad tan profunda e intensa, como la de algún miembro de éxito más obvio y atractivo, con quien se siente tentado a comparar a los suyos más pequeños. , "resultados" menos obvios y trabajo. " Ni un (tipo de) miembro ". Su preocupación es solo con la devoción de todo corazón de sí mismo, solo por lo que es y por lo que no es , solo por lo que puede y no puede hacer, para la gloria de Cristo y el bien del Cuerpo.

El Señor de la Iglesia sabe exactamente dónde ponerlo y usarlo; justo donde su calificación especial, aunque estrecha o humilde, será de mayor utilidad, y donde sus limitaciones serán menos perjudiciales, o no perjudicarán en absoluto, el crecimiento del Cuerpo y la obra de Cristo a través de Él en el mundo. La consagración, la intensidad de la espiritualidad, son en sí mismas un equipamiento de utilidad; pero no harán que un pie haga obra de mano, ni de oído, ni de ojo.

5. Recordar que la especialización es limitación tanto como calificación, también salvará al hombre del sentimiento que encuentra expresión en 1 Corintios 12:15 . Comienza, cabe señalar, en una comparación de uno mismo con un " miembro " superior o más honorable; ya sea realmente así o según la estimación habitual. Posiblemente la comparación puede haber sido al principio la autodespreciativa, condenando innecesariamente la que se acaba de sugerir en

4. Pero es muy propenso a pasar a un descontento inquietante porque uno es limitado y no puede hacer lo que la " mano " o el " ojo " pueden hacer, o ganar el crédito que obtienen. El “ pie ” que comienza deseando poder hacer lo que hace la “ mano ”, pronto termina murmurando que no puede. Y no es un paso largo, es fácil de dar, cuando este desencanto descorazonado se presta a la conducción de la vanidad herida, a un resentimiento que no hará nada, ni siquiera su propio cargo característico y pretendido.

“No soy la mano; No puedo hacer esto o lo que hace la mano. ¿Soy de alguna utilidad en el cuerpo? ¿Estoy realmente metido en eso? muy fácilmente se transforma en, “Yo no soy la mano; Ya no soy, no seré, del cuerpo ".

B. Unidad .— “ E pluribus unum ”. Todos los juicios que se han sugerido, incluso aquellos que son sinceros y humildes, son muchas formas de centrarse en uno mismo. La salvaguardia contra ellos, y su remedio, es ir más allá de la diversidad y ver la unidad profunda y gloriosa .

I. ¿Qué es eso que es uno? -

1. “ El Cuerpo ”; y, más maravillosamente, " Cristo ". La esposa toma el nombre del esposo; Adán y Eva son " Adán "; los pámpanos son, y pueden hacer, tan absolutamente “nada fuera de Él”, quien es la base y fuente misma de su vida, que Él se apropia del nombre que normalmente cubre el tronco y los pámpanos: “Yo soy la Vid ”. A la inversa, aquí la Cabeza es tan preeminente en importancia entre los componentes de un cuerpo, aunque no es una "cabeza" aparte de " los miembros "; separados de ella, están tan enteramente sin poder, ni voluntad, ni vida; la cabeza, además, expresa tan casi completamente al hombre, que, por ejemplo, la imagen de la cabeza se toma como la imagen del hombre [“Ese es el Sr.

Fulano de tal ”, dicen los hombres, cuando solo miran un busto]; que, en este Cuerpo, " Cristo " cubre a Cristo y Su pueblo ", [En Gálatas 5:16 Su nombre está solo en la promesa del pacto:" a tu descendencia, que es Cristo ". Pero, evidentemente, no es una bendición para Él personalmente lo que así se transmite y asegura a “Cristo”.

”A Él en verdad, pero a Él sólo por el bien de la“ descendencia ”más amplia, quienes, con Él, y en su unión con Él, son también“ herederos ”“ según (el tenor de) la promesa ”, ib . 1 Corintios 5:2 ).]

2. Ese Cuerpo, ese "Cristo", "La Iglesia" cuando así se define y reivindica, es siempre " uno ". Es sólo la expresión humana imperfecta y la aproximación a este " cuerpo único " , que está dividido exteriormente, e incluso desgarrado en confesiones antagónicas y "comuniones" - (¡salvo la marca!)

II. ¿Cómo es uno? -

1. “Uno”, “Santo”, “Católico”, “Apostólico” son cuatro “notas” de la Iglesia, que se encuentran en los primeros credos cristianos. Las definiciones confesionales y eclesiásticas del primero han sido muy variadas, oscilando entre extremos de teoría y enseñanza muy apartados. En uno está la teoría que no ve unidad donde no hay conexión con una organización históricamente continua, de la cual un factor esencial es una sucesión de órdenes inherentes a una línea especial de ministerio, ordenadas de una manera especial, y se presume que están en conexión directa y autorizadora con los mismos apóstoles.

En el otro se encuentra la teoría que, más allá de la unidad de la congregación particular, no ve la unidad sino la agregación voluntaria. Midway es un compromiso que intentan aquellos que, anglicanos con episcopado diocesano o luteranos sin él, solo esperan o creen en la unidad de las iglesias nacionales. [Gubernamental, gregario, geográfico.]

2. Pero, como cuestión de exposición, un punto de unidad histórica, manifiesta y externa, tan universal como el bautismo con (más o menos) agua en el nombre de la Trinidad, está muy subordinado incluso en 1 Corintios 12:13 , donde el “ bautismo ” en el que se hace hincapié es que “ en un solo Espíritu .

”El liderazgo unificador de Cristo mismo no es en nuestro pasaje tan prominente como la presencia unificadora, la“ obra ”y la“ manifestación ”y las dotes del Espíritu de Dios. Ubi Spiritus ibi Ecclesia . Habitualmente distinguimos entre "regalos" y "gracias"; aquí son igualmente “ (cosas) espirituales ” (así, literalmente, 1 Corintios 12:1 ).

Todos, y cada uno de ellos, denotan la presencia del Espíritu Santo que mora en nosotros. Ya sea "a través " , " según " o " en " sea la palabra variada y cuidadosamente elegida de Pablo, es decir . independientemente de que sea el canal, o la regulación y prueba de la norma , o el elemento de vida muy en el que se disfrutan; cada carisma, ordinario y permanente, o extraordinario, y pasajero con la era apostólica, brillante o meramente útil, cada uno conduce hacia arriba y hacia atrás a un Original común, un Espíritu Santo.

Todas estas son evidencias de Su presencia, quien es la vida —no cuál , sino— por la cual vive el Cuerpo. Si cada miembro vive es porque comparte en Él la vida de todos. Él " reparte " no sólo sus dones, sino a sí mismo, " a todo hombre ". “Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él” ( Romanos 8:9 ).

Esta Vid se siente, en cada ramita más pequeña y hasta la punta más lejana de cada zarcillo más fino; este Cuerpo se siente, en cada miembro más humilde y más alejado de la cabeza, y hasta el mismo extremo del último hilo de cada nervio de múltiples ramificaciones; una Vida común, el Espíritu de esa vida especial que está en Cristo Jesús ( Romanos 8:2 ).

La Unidad es una unidad del elemento de vida en el cuerpo, un elemento de vida que no solo mantiene unidos a todos los componentes del organismo vivo, sino que por su presencia mantiene bajo control las fuerzas de desintegración y decadencia, las fuerzas que hacen para la muerte."

3. Los "dones" hablan de una unidad de Fuente y Dador . Las “ lenguas hendidas ” de Pentecostés, debidamente apreciadas, exhibieron esto, al comienzo mismo del nuevo orden, la dispensación del Espíritu. Los pintores de siglos acríticos, que a menudo derivan su concepción tradicional de eclesiásticos mal instruidos, generalmente nos han dado una compañía sentada de hombres y mujeres, sobre la cabeza de cada uno de los cuales descansa una llama dividida y puntiaguda como la de una lámpara.

Cada lengua es prácticamente una copia de todas las demás, en total antítesis de la diversidad en la unidad de 1 Corintios 12:8 . Cada cabeza tiene su propia lengua. ¡Casi si hubiera sido un Espíritu Santo para cada uno, obrando en cada uno un don y una manifestación casi exactamente similares! Considerando que la lectura más verdadera expresa exactamente el hecho; que también exhibió la apariencia real.

Sobre la cabeza de una compañía colgaba la apariencia de una llama [¿una nube de Shekinah?] Lanzando “lenguas separadas como de fuego”, hacia afuera y hacia abajo, una a cada una de las cabezas. [Con uso cauteloso la ilustración (muy) material puede servir: La unidad de la fuente de suministro de gas y agua a través de las mil viviendas de un municipio moderno. La luz que anima en la habitación de un enfermo en la cabaña de algún artesano en el extremo más pobre, no es una iluminación separada e independiente —como una vela, como una lámpara—; se alimenta en todo momento de la misma fuente, y del mismo cuerpo común de material iluminante, como son las luces que en ese momento arden en los salones de las casas más ricas del “West End”. Cada casa en el lugar " bebe en”Un mismo depósito central común de agua. El agua no es "mía" ni "tuya"; Es nuestro."]

4. La evidencia más alta de la unidad del Espíritu es la confesión común del "señorío" de "Jesús". Incluso en Corinto, entre los hombres " espirituales ", aunque sean sólo de un grado " carnal ", hay acuerdo aquí. Aquí, de hecho, " no hay cisma en el cuerpo ". Cada partidario de Pablo o Apolos o Cefas une corazón y confesión aquí: “ Jesucristo es el Señor .

”Esa será un día la confesión de todo el universo sensible, en todos sus órdenes de vida e inteligencia ( Filipenses 2:11 ; cf. Isaías 45:23 ; Deuteronomio 5:8 ).

Algunos lo pagarán incluso entonces con una sumisión y un homenaje forzados. Ahora muchos corazones no rendirán sumisión ni rendirán homenaje. En los días de Su estado humillado y gloria velada, los espíritus malignos de vez en cuando clamaban, cuando se acercaba a ellos oa sus “templos” humanos: “Te conocemos quién eres, el Santo de Dios” ( Marco 1:24 ; cf.

“Reconozco a Jesús”, Hechos 19:15 ). Pero la fuerza total de la declaración bien puede equivaler a algo menos que una proclamación de Su Deidad. Valore su valor por más alto que podamos, fue una admisión más que una confesión. Fue exprimido por el miedo y por el profano retroceso del mal ante el toque y la presencia del bien; y puede ser que a menudo tuviera no poca malicia, como un intento de forzar una confesión prematura de sí mismo por parte de Jesús.

Él al menos se negó a recibir ese testimonio. (Cf. “Apartaos de mí, porque” de Pedro, etc., Lucas 5:8 ) Una confesión brota irreprimiblemente del corazón reverente, confiado y adorador de un creyente enseñado por el Espíritu. La admisión de los demonios galileos tenía en el fondo una maldición. Los labios decían: "Tú eres el Santo de Dios"; el corazón dijo: “¡ Anatema sea este Jesús! Las palabras que se utilizan aquí sugieren una escena extraña en el pequeño lugar de reunión de la Iglesia en Corinto.

“Los profetas profetizan” juntos (cf. 1 Samuel 19:20 ss .); “Un espíritu” llega o entra en otro adorador, y él también muestra todos los acompañamientos externos del colapso del Espíritu profético. Los “ discernidores de espíritus ”, con su percepción intuitiva [el Espíritu Santo en un don se reconoce a sí mismo en todos los demás], quizás estén ausentes.

El nuevo " profeta " no debe ser " discernido " de inmediato por el carácter de sus declaraciones; parecen inofensivos, si no muy rentables. Pero algunos corazones no están satisfechos y preguntan: “¿Dirás tú: ' Jesús es el Señor'? Y se deja caer la máscara: “¿Señor? ¡No! ¡Anatema! ”O, el himno cristiano está siendo elevado; los hombres dotados de " lenguas " están glorificando en extática alabanza a Dios ya Su Cristo; cuando de repente una discordia en la música! Un grito de odio y rabia atraviesa la alabanza: “¡ Jesús es Anatema! “¡Ese no es un profeta cuyo don es del Espíritu! No se necesita un carisma especial para “discernir el espíritu” en un hombre así.

En ese entonces se encontraron formas menos agravadas de este odio a Jesús, y podrían encontrarse ahora, en la sinagoga judía. Aquí hay una joven pobre que es denunciada, o sospechada, como nazarena. La llevan ante los gobernantes de la sinagoga. La prueba es corta y sencilla: “Llamen a este Jesús el Nazareno 'Absalón'; llámenlo 'El Colgado' [¡pájaro de la horca!]; llámenlo 'la Rama Bastarda'; maldícelo; ¡Di que es un anatema! " Feliz si, por algún milagro de santo valor, el corazón joven no se acobarda, o si, mientras los labios se aprietan por la tensión de la excitación, no darán forma a ninguna de las malditas palabras.

Mírala de pie allí, y por fin rompe su silencio en respuesta a amenazas, advertencias o súplicas con el grito de devoción apasionada: “¡ Jesús es Jehová !”. [Cómo habrían obtenido su respuesta, clara y repentina, de Pablo de Tarso, si es posible que lo hubieran puesto a prueba. "¡Llámalo 'Anathema'!" No enojo, sino convicción y amor, hacen sonar su voz: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea él, no Jesús, ¡sea anatema!" Hablando de las historias de Jesús en el Talmud, el Dr.

Geikie dice: "Contra (Él) ninguna calumnia es demasiado grosera para que los rabinos la vendan al por menor" ( Vida de Cristo , ii. 624).] Y aún más sutilmente lo hace la presencia de la misma aversión que puede profundizar en antipatía hacia Cristo, traicionarse en los hombres y mujeres decentes y corrientes de hoy. Ningún hombre que se conozca a sí mismo, pero recuerde el alejamiento de su corazón de Cristo, lo que hizo que su nombre no fuera bienvenido y despertó un resentimiento real, cuando sus reclamos sobre el corazón y la vida fueron presionados con más seriedad que de costumbre.

¿Qué espíritu es ese? Está de moda exaltar el carácter del Hombre, el Maestro, el Hermano y Modelo Universal, Jesús. Pero aceptar y apropiarse prácticamente de Su " Señoría ", ese es otro asunto. Reconocer eso como un credo, de hecho, una vez se convirtió en una moda casi epidémica en los días tormentosos en Constantinopla, hasta que uno difícilmente podría hacer a un carpintero o un zapatero la pregunta más simple sobre su oficio y trabajo sin sacar a modo de respuesta alguna feroz " Atanasiano ”oración sobre la Trinidad y la Deidad del Hijo.

Pero déle al corazón natural tiempo y espacio para que “haga crecer” sus tendencias a la plena floración y fructificación, elimine las restricciones de la educación y del decoro o el miedo convencionales; Los hombres pueden entonces llegar al odio rabioso y destructivo del cristianismo y de las cosas cristianas que no solo desfigura las páginas de algunos que deberían ser escritores serenamente científicos, sino que, en algunos tiempos de agitación continental, se ha atrevido a palabras amargas y ha cometido actos negros. , contra todo lo de Dios y Su Cristo.

Cómo tolerará el corazón natural cualquier religión que se contente con ser un mero conjunto de opiniones sin relación práctica con la vida. La "buena sociedad" inglesa jugará con el mahometanismo, o con el budismo, "esotérico" u otro, o con el romanismo o con "ser alta iglesia". ¡Pero en cuanto a asumir el cristianismo como una "locura"! ¡Vaya, la cosa insiste en ser vivida ! ¡Insufrible! Tampoco es suficiente decir que se trata de una rebelión contra una presentación particular del cristianismo y contra su sacerdocio.

Tiene en sí el germen de ese odio del bien por el bien, ese odio al Dios Encarnado que por lo menos estuvo cerca de madurar en la imperdonable “blasfemia contra el Espíritu Santo” [ Mateo 12:30 ; tan estrechamente relacionada con Su palabra marcadamente divisoria: “¡El que no es conmigo, contra mí es !”]. Así que, por un proceso inverso pero análogo, hay un Espíritu, el Santo, detrás de cada confesión real del señorío de Cristo.

“ Carne y sangre ” no revelan esta doctrina, ni lo revelan a los hombres. Hay un conocimiento de Cristo que es parte del nuevo mundo al que ha pasado ese hombre que es él mismo hecho “ una nueva criatura ” ( 2 Corintios 5:16 ). El estallido de revelación que recibió Pedro, o más bien el repentino destello de perspicacia que mostró en Pedro, cerca de Cesarea de Filipo ( Mateo 16:16); el acceso repentino y abrumador del conocimiento que silenció todas las pruebas y requisitos que Thomas iba a proponer e insistir, y lo dejó con una sola cosa que hacer, una sola cosa que decir: postrarse y gritar: “Mi Señor y ¡Dios mío!" [que es el manifiesto, (y si la palabra es permisible) el artístico, clímax del Evangelio de Juan; - la confesión de Juan el Bautista y de Natanael, en el cap.

1, conducen, a través de una sucesión de confesiones, a este de Tomás, el último, el más definido, el más completo, en su reconocimiento de Cristo como Señor]; - estas son claramente gracia , - “ cosas espirituales ” ( 1 Corintios 12:1 ). La " fe " de 1 Corintios 12:9 se muestra ciertamente con bastante certeza por los " dones " que la acompañan como una fe que obra milagros (cf.

en Notas críticas). Sin embargo, es solo una fase, una presentación operativa, de una " fe " más amplia , de la cual en todos los sentidos es cierto que es " por el mismo Espíritu ". En 1 Corintios 12:9 es una Mano que se introduce en el mundo invisible y " espiritual " y se aferra allí al Dios de quien obtiene poder para obras poderosas.

Pero también es cierto, y más ampliamente, que es un Ojo para cuya mirada todo el mundo está sin velo, “desnudo y abierto” como nosotros estamos a la mirada de Dios. Empieza ya a “conocer como somos conocidos” ( 1 Corintios 13:11 ). Y el Ojo abierto es uno de los dones del Espíritu a través del cual los hombres vivificadores ya “pasan de Muerte a Vida.

“La vida se ha convertido en muerte; el ojo muerto ahora vive y puede ver. De ahí la estrecha asociación de Juan de ser "nacido de Dios" con "creer que Jesús es el Cristo". O, como él lo da en diversas declaraciones: "¿Quién es el que vence al mundo sino el que cree que Jesús es el Hijo de Dios?" O, nuevamente: “Cualquiera que confiese que Jesús es el Hijo de Dios, Dios habita en él, y él en Dios” ( 1 Juan 5:1 ; 1 Juan 5:5 ; 1 Juan 4:15 ).

Ninguna “confesión” o “fe” meramente doctrinal satisface tales declaraciones. El campeón más valiente y ortodoxo de la Deidad de Jesús, ya sea contra el viejo sociniano, o unitario posterior o el naturalista moderno, no puede, sin embargo, ser un hombre " nacido de Dios ". La ortodoxia y la regeneración en una asociación tan vital hacen de la "ortodoxia" algo mucho más elevado, más profundo, que una cuestión de credo.

El único hombre que conoce a un Cristo Divino es el hombre que está "en Cristo". Otros hombres pueden dominar las secciones de los "Manuales de teología", los "Institutos" o similares, titulados "La divinidad de Cristo"; pueden convertirse en maestros del pasado en la controvertida literatura sobre el tema; Y entiendan completamente la recogida y elaboración de los dispersos y con frecuencia inferencial acostumbrados los datos , los cuales, cuando se calcula en el orden debido, son la base de la doctrina; pueden ser expertos en valla para lidiar con las dificultades y las críticas del objetor; sopesando las declaraciones de las Escrituras a favor y los pasajes que en las Escrituras mismas parecen estar en contra; pueden llegar a la posición intelectual segura que el Apocalipsis hace “ Señor Jesús .

”Pero incluso entonces no le conocen; la creencia que el intelecto ha construido, el intelecto puede destruir; el equilibrio argumentativo puede, mediante nuevas consideraciones, volverse contra la doctrina; el señorío de Jesús sólo tiene sus raíces en el estrato superficial de su virilidad; una tormenta de ataques escépticos puede desarraigarlo. El hombre espiritual no subestima los argumentos; lo más probable es que sean la escalera por la que subió al nivel de una fe verdadera.

Lo prepararon para creer. Pero ahora tiene una intuición directa de Jesús como Señor, que comparte con otros diez mil, la mayoría de los cuales no conocen ni pueden saber los argumentos. El mismo Espíritu cuya morada en Él lo hace vivir, hace que el hombre regenerado conozca a Cristo y Su señorío. [Cf. otro caso de aparente conexión de "salvación" con la aceptación de una proposición histórica: "Dios lo levantó de entre los muertos"; y de un dogma teológico: “Confieso que Jesús es Señor” ( Romanos 10:9 ).

Por supuesto, "con el corazón" marca la diferencia. Como aquí] la verdad aceptada en el credo también pasa a la experiencia, se asimila y se reproduce en ella. La vida espiritual interior resuena y reproduce la verdad cristiana exterior, histórica. El desarrollo de Cristo de la palabra de Dios "en la zarza" ( Mateo 22:32 ) puso de manifiesto la verdad profundamente fundamental de que para que Dios dijera "Yo soy el Dios de Abraham", implicaba una capacidad natural de tal relación que no es compartida por la creación bruta, y que argumentó un alma no "muerta y acabada"; y además implicaba una relación de pacto espiritual real entre Dios y el hombre.

Entonces, para que un hombre diga en un sentido real: “ Jesús es Jehová ”, debe haber recorrido un largo camino para llegar a ese punto, y la verdad ahora debe llevarlo mucho más lejos. Para él, "vivir" debe ser, de hecho, " Cristo ". Significará tal confianza, tal dependencia habitual, tal nuevo principio de obediencia fiel y pactada, como el corazón solo rinde a Dios cuando se ha convertido en “un corazón nuevo”.

Y viene como una nueva revelación, (para hablar inexactamente) una nueva revelación, a cada hombre que llega al conocimiento salvador de la verdad. El hombre que conoce a Jesús, su "Señor", sabe también que nunca lo dijo ni lo creyó con ninguna intención práctica hasta que lo aprendió como pecador " por la enseñanza del Espíritu de Dios ". La obra del Espíritu es testificar de Cristo. El es el gran Predicador de Cristo.

Tiene un solo tema: Cristo . ¡Y ha obrado en la Iglesia de Cristo, en todas las edades, razas y comuniones, una unidad maravillosa en el testimonio, “ Jesús es el Señor ”! ¡La voz de la Iglesia tan dividida es una aquí!

5. Teología , más teología, siempre teología, ¡ debajo de todos los hechos y enseñanzas sobre la vida espiritual ! La teología puede presentarse por sí misma, como el esqueleto puede ser extraído del cuerpo y exhibido solo. Pero es una cosa dura y fea; como se puede hacer parecer la teología que es el marco “huesudo” que da forma y fuerza a 1 Corintios 12:4 .

Debajo de la forma más noble, debajo del rostro más hermoso, hay un esqueleto y una calavera sonriente. De modo que puede que no tengamos los versículos y su enseñanza, puede que no tengamos la unidad experimental sin la Trinidad . [Buen ejemplo este de los pasajes paulinos que asumen el “Dogma” y son trinitarios en su estructura esencial subyacente. Por lo general, la Trinidad apenas se ve en el Nuevo Testamento, excepto en relación con la redención.

] "El Espíritu", "el Señor", "Dios". Aquí nuevamente hay orden en la igualdad; hay diversidad en la unidad. No es exagerar la sugerencia de analogía entre la Unidad de la Deidad y la Unidad del Cuerpo: “Para que sean uno, como nosotros somos uno” ( Juan 17:22 ). “Todas las capacidades provienen de un solo Espíritu; los diferentes tipos de servicio son para el mismo Maestro; y los diferentes resultados son producidos por la misma Primera Causa ”(Remolacha).

De una fuente; bajo una regla; todo, en última instancia, a través de un solo Dios. Es la unidad de los arroyos que derivan todos precisamente aguas similares de una fuente; de tropas de diferentes armas y adiestramiento, acondicionadas para diferentes servicios, bajo las órdenes y cumpliendo el plan de un mismo Capitán; o de muchas clases de sirvientes bajo el mismo gran Amo de la casa; de seres vivos cuya vida y todas sus actividades provienen de la mano vivificante y trabajadora del único Dios Viviente.

En cuántos puntos se suman las muchas unidades; en el número de puntos de relación hacen la diversificado anfitriones del ejército cristiano se encuentran en contacto, un host . La unidad desciende a los manantiales del principio mismo de la Vida, para el Cuerpo y para el miembro individual; asciende hacia el Único Señor Cristo, hacia quien confluye todo corazón, todo rostro, toda vida, con adoración rendida a Él “como a Dios” [decía la carta de Plinio]; se ensancha hasta tomar en su santa brújula y rodear a todos los que en gracia y dones manifiestan la presencia del mismo Espíritu Santo, a todos los que sirven por amor al mismo Señor, a todos en quienes se mueve la misma vida de Dios.

¡Ciegan a aquellos que “no pueden ver el bosque por los árboles”, que no pueden ver a la Iglesia por mirar a las Iglesias! ¿No pueden verificar las “ manifestaciones ” del mismo Espíritu? ¿O comprobar que los " ministros " son para y bajo el mismo Cristo? ¿Pueden cuestionar si la energía, en esta y aquella Iglesia o en el hombre tan absolutamente idéntica en todos sus efectos, es del mismo Dios?

C. La dependencia .- Inter dependencia en “ No hay necesidad de ti! ”( 1 Corintios 12:21 ). Esa no es la voz de ningún componente del Cuerpo; no es la voz inteligente de ningún miembro de un cuerpo. Peca contra la idea misma de un organismo. Y la Iglesia no es una mera agregación, como un montón de piedras al azar.

Ni siquiera es una estructura ordenada meramente, como un templo. La agregación y el orden son los de una estructura orgánica, los de un organismo vivo. Coloque la estatua de un hombre y un hombre vivo uno al lado del otro, el mismo hombre (digamos) cuyos rasgos, forma y estatura están copiados, hasta el último grado de correspondencia exacta. Uno está formado por cristales, el otro por células vivas. Cuán grande es la diferencia en la unidad así establecida en cada caso.

Puede ser mecánicamente una tarea más fácil romper una celda de otra que un cristal de un cristal; más fácil dañar la unión y la unidad de vida que la mera agregación, aunque de lo más cercano. [Contra el asalto externo, el sistema eclesiástico histórico y eclesiástico altamente desarrollado es sin duda más fuerte en resistir el poder que la unidad de la Iglesia, cuyo único vínculo es interno y vital. La forma de mármol, siempre muerta, permanece inalterada para siempre; la forma muerta, construida por células, que una vez estuvo viva, se desintegra con una rapidez acelerada, desde el momento en que la vida se va.

] Pero fíjense cómo la unidad termina, como empezó, con el mero contacto del prójimo con el prójimo. Cada cristal de la forma de estatua es autónomo y perfecto en sí mismo: " No te necesito ". No recibe nada, no le da nada al siguiente cristal en cada lado. No es nada para el siguiente, excepto que resulta ser el siguiente. Como hay “iglesias” cuya unidad se ha reducido a poco más que esto, una unidad de agregación dentro de las mismas cuatro paredes, para la adoración o para el disfrute de algún predicador que por casualidad capta la atención de todos; oa una unidad aún más atenuada de registro desnudo en la misma lista de la Iglesia.

La frecuente ilustración de Pablo de un templo es un poco mejor. Las piedras superiores son soportadas por las que están debajo de ellas y, a su vez, ayudan a mantenerlas en su lugar, mientras que también sostienen a otras por encima de ellas. La piedra puede apoyarse contra la piedra y sostenerse. Pero este “dar y recibir” de apoyo es mecánico, y lo es todo . Está muy lejos de ese intercambio de simpatía y ayuda entre las partes de un cuerpo y entre las células adyacentes en el mismo organismo, lo que hace que la figura de "un cuerpo" sea tan casi perfecta para el propósito de la enseñanza del Espíritu sobre la interdependencia de los miembros de The Body.

“ Dios puso a los miembros en el cuerpo ” y en el Cuerpo, ese miembro puede ayudar y ser ayudado por el miembro. Una independencia que debería negarse a dar algo a otro, o que debería intentar mantenerse al margen en una plenitud de vida egocéntrica, autosuficiente y autosuficiente, es completamente ajena a Su idea. Tales "cristianos" nunca podrían hacer una Iglesia. [Una absorbencia egoísta que tomará todo lo que la Iglesia, o cualquier miembro, pueda dar y, sin embargo, se olvide, o descuide indolentemente, para dar a cualquiera a cambio, es igualmente ajena a la idea.

] La independencia y la dependencia egoísta y parasitaria son igualmente condenadas por el principio mismo de un cuerpo. Cada miembro tiene algo que darme, que necesito de él; cada miembro puede exigirme todo lo que tengo que pueda servirle. La deuda de miembro a miembro a menudo se lleva muy de cerca al corazón, por alguna relación de circunstancias que une a una pareja que se hubiera supuesto que eran opuestos irremediablemente incongruentes, en edad, posición social, educación, o mentalidad. calibre.

Cada Iglesia puede mostrar sus felices ejemplos de la obligación que el amo rico reconoce gustosamente hacia las oraciones y el carácter de su siervo piadoso; de la deuda múltiple del hombre educado con el prójimo cristiano iletrado pero santo, con quien algún "feliz accidente" en la providencia de Dios lo ha asociado de alguna manera. Por otra parte, se encuentran no pocos hombres y mujeres hogareños, con el sentido común, muy agradecido, para inspirarse y ayudar de la evidente firmeza de fe y de la piedad culta de algún cristiano educado a quien conocen.

Es el orgullo, no la gratitud, lo que está inquieto bajo este sentido de endeudamiento. El reconocimiento agradecido y alegre, " Te necesito ", es política, socialmente, así como en la Iglesia, la ley salvadora de toda vida feliz, corporativa y organizada. La asociación y la ayuda recíproca son de hecho mucho más amplias que el simple pareado " yo ... tú ". Los miembros a menudo ayudan a los miembros con encantadores ejemplos de asociación personal directa y cercana.

Hay a menudo una ternura y una belleza, que son en sí mismas una fuerza y ​​una ayuda, en esta ayuda más fácil y vívidamente realizada de individuo a individuo, que, cuando la relación es más bien la de uno con un gran Todo, se pierde. o no es un motivo o vínculo tan poderoso. Cuando, de hombre a hombre, “ los miembros se preocupan por igual los unos a los otros ”; cuando el cristiano se siente atraído y ayuda a algún compañero cristiano en particular; es una verdad gloriosa y muy práctica que está ayudando a toda la Iglesia.

Pocos corazones pueden abrazar “La Iglesia”; pero podemos "amar al hermano que hemos visto". Sin embargo, cada uno puede recordar que el Todo depende en cierto grado del Uno. Ningún miembro, pero realmente pone algo de valor en las grandes acciones ordinarias, mientras que a su vez recibe la ayuda de la tienda común. Así, la Dependencia pasa a ...

D. Facilidad de servicio . De hecho, bajo C. ha sido difícil no anticipar a D.

1. El don de un hombre no es suyo, solo o principalmente . Él es agraciado y dotado sobre todo por el bien común y el crecimiento común. El ideal del crecimiento del Cuerpo no es el crecimiento independiente y aislado de un miembro y un miembro, por perfecto que sea, cada uno por sí mismo desarrollando su propio desarrollo. Es posible que una mano crezca mientras que la otra mano, o el pie, se demore en la fuerza o la debilidad infantil.

Pero tal crecimiento distribuido irregularmente podría realmente perturbar, no solo la armonía, sino la unidad misma del cuerpo. No; lo ideal es: “Hasta que todo lo que come- pari passu -en la medida de la estatura de la plenitud de Cristo”; es decir . cada miembro participando y manteniendo el ritmo del desarrollo del todo, hasta que la Cabeza y los Miembros se destaquen como un Cuerpo, un “Hombre perfecto”, cada parte desarrollada armoniosa y completamente a la escala de tamaño y fuerza de la Efesios 4:13 ( Efesios 4:13 ).

Hacia esto tiende toda la variedad y distribución de las “ (cosas) espirituales ” de 1 Corintios 12:1 . Está diseñado para esto. Lo que un miembro es o tiene, o puede hacer o ser, o, bajo el entrenamiento y la disciplina del Espíritu de Dios, puede desarrollarse y llegar a ser, todo eso es por el bien de todos los demás.

Podemos estar seguros de que fue puro instinto, por guiado y organizado que fuera, lo que originó la efímera comunidad de bienes en los días subpentecostales en Jerusalén. El corazón recto del "miembro" no necesita instrucción para compartir todas las "cosas buenas" de las que él mismo está dotado. La mera posesión de cualquier habilidad o facultad que pueda ser puesta en contribución para el bienestar de un hermano cristiano o de la Iglesia, es en sí misma un reclamo para su uso.

La aptitud para el cargo es una llamada a asumir el cargo. Una mano debería estar haciendo el trabajo de una mano. No debe malinterpretarse “ para provecho ” ( 1 Corintios 12:7 ). En cuanto a la exégesis, el " beneficio " pensado por San Pablo es el beneficio del todo, no del hombre mismo. Esto último es cierto y está estrechamente relacionado con el primero.

(Dios siempre tiene el deber para con los demás y consigo mismo de ir de la mano con la bendición para el hombre mismo.) Por su propio bien, ciertamente, un hombre debe esforzarse por ser lo mejor, su mejor, el más completo desarrollo del cual es capaz, —ojo, mano, pie, cualquiera que sea su lugar y capacidad en el cuerpo. Los hombres de la Parábola de los Talentos se benefician, con igual fidelidad y con éxito proporcional, de los talentos que se les confían.

Pero son simplemente ejemplos sobresalientes suficientes para ilustrar el principio del Señor. De hecho, habrá muchos arreglos y gradaciones diferentes de fidelidad y aumento. Cinco talentos a veces solo traerán dos, o incluso uno, al Maestro. O, como en la parábola complementaria de las libras, un talento puede ganar dos o incluso cinco. Cada "miembro" debe estar creciendo a su mejor nivel.

Debería estar en su mejor momento por el bien de su propia vida. Pero lo que Pablo dice aquí es que debe estar en su mejor forma para Cristo y para el cuerpo . El talento, la facultad, no mejorados o cultivados a medias, es un pecado contra la ley de la utilidad que se encuentra en la raíz misma de la idea de "Su Cuerpo, la Iglesia". “Revuelve el don de Dios que está en ti”, no es un consejo solo para Timoteo ( 2 Timoteo 1:6 ).

Un regalo es un fuego que necesita ser alimentado y "avivado"; Dios lo enciende, pero el hombre debe guardar y avivar el fuego santo; no sólo o más que su propia vida puede ser calentada y animada por el fuego, sino que “el Cuerpo” puede ser bendecido por el don que está en él. La posesión es obligación. Un hombre cristiano no puede deliberar ni elegir si se entregará o no para servir a su Señor y a la Iglesia.

¿De qué manera se puede, de esa manera se debe. Fue hecho lo que es, para que pueda ser útil. Recibirá su recompensa. La salud de cada uno de los miembros no es más que un ejemplo particular de la condición de vida saludable de todo el cuerpo. Si todo el hombre tiene mala salud, la mano está débil, el pie comienza a fallar. A medida que el hombre se recupera, así, en todas las condiciones ordinarias, el pie, la mano o el ojo renuevan su vigor.

La forma más frecuente de interdependencia, como se mostró anteriormente, es la que es mediata, a través del bienestar del cuerpo en su conjunto; a la que contribuye la parte y de la que recibe su suministro de bendición. Entonces, el que está en su mejor momento por el bien del Cuerpo tiene su recompensa; él está en su mejor momento para sí mismo. Por lo tanto, si un hombre quiere sacar el máximo provecho del instituto divino, una Iglesia, que haga su mejor servicio y esté en su mejor estado de salud espiritual para la Iglesia.

Pero, una vez más, no se trata simplemente de interés; es obligación. El cuerpo vive y crece gracias al servicio activo de cada miembro, independientemente de lo que haga algún miembro aberrante. El cuerpo nunca le dice a un miembro: " No te necesito ". "¿Qué soy yo? ¿Mano, ojo, pie, oreja o qué? ¿Qué puedo hacer por el cuerpo? '¿Nada?' No; Estoy " asentado en el cuerpo " con mi propia pequeña capacidad para algo; No soy inútil.

"Deja que el cuerpo, que la Cabeza misma me ordene y me reclame, incluso a mí". " Incluso yo;" esto conduce a 1 Corintios 12:22 . Ruskin ha escrito su "Hasta esto último". Estos versículos son, en la economía política de la vida y el orden social de la propia Iglesia, el “Hasta este último” del Espíritu. Tenemos-

2. La ley de los menos honorables; su verdadero honor y su verdadera obligación .-

(1) “ Menos honorable ” es verdad solo en comparación y por acomodación. En la santa inocencia del Edén, toda la vida del cuerpo fue honorable y santa. En la santa comunión del " Cuerpo de Cristo " no hay ningún miembro que no sea honorable. Santidad y ayuda, en toda la capacidad y oportunidad, son un verdadero honor. La pobreza, la ignorancia o las capacidades humildes no son una deshonra; estos pueden colocar algunos más abajo en la escala, pero son grados de nobleza, todos ellos.

El honor sobre la Cabeza desciende hasta los faldones de Su vestidura. No es necesario forzar la analogía de Paul a detalles minuciosos e incluso indecorosos, pero su deriva general es clara. El rostro puede quedar desnudo en su belleza o en su áspera fuerza; puede cuidar de sí mismo. Pero muchas otras partes necesitan defensa y cobertura. Hay hombres conspicuos en el Cuerpo, de dones conspicuos; se muestran completos en todos los ojos.

Sin miedo, sino que serán conocidos y honrados. Allí, en ellos, el Cuerpo tiene su mirada sobre el mundo; a través de ellos se comunica con el mundo. Pero para uno, dos, diez, tal, están la veintena, los cien, la masa, de dones y posición menos molestos, que nunca atraerán mucha atención o ganarán muchos aplausos, incluso de sus compañeros en el Cuerpo; y hay "órganos" pasivos y casi internos, normalmente ocultos, en el Cuerpo Mismo.

Delicados, sensibles, fácilmente heridos, incapaces de defenderse, necesitan el escudo de los miembros más fuertes. Hay pies y manos que a menudo deben realizar oficios más duros y laboriosos en el trabajo multifacético de la Iglesia, o incluso la pesadez de llevar al resto al campo de su labor " más honorable ". No pueden pensar, organizar o gobernar; deben obedecer y ejecutar las órdenes de las partes “ bonitas ” y “ honorables ”.

O, como el oído y el ojo, no pueden pronunciar nada, no pueden originar nada, son silenciosos y receptivos; pueden " no hacer nada", tienden a decir, nada más que recibir luz y sonido para la guía, la advertencia, el consuelo de los demás. " Menos honorable ", tal vez, pero todavía " honorable ". Son del cuerpo; están en el cuerpo para su servicio. Ese es su honor. El cuerpo los necesita.

(2) Son necesarios . De hecho, tal vez uno podría llevar la cifra tan lejos como para decir " indispensable ". Ciertamente, en la estructura física actual, hay algunos órganos pequeños cuyo uso es oscuro; pero sería un fisiólogo atrevido y temerario que las declararía superfluas, las más pequeñas. Mientras hemos ido aprendiendo lenta y laboriosamente la función de este órgano y el uso de esa parte, ellos han estado haciendo su trabajo y cumpliendo su función en silencio, reivindicándose como “queridos” en toda la economía de la vida.

Como ciertamente en el Cuerpo de Cristo no hay miembros prescindibles . El Cuerpo puede vivir y crecer, por supuesto, sin ninguno de ellos. Pero sería, pro tanto , con una vida empobrecida. Ningún miembro “de menor importancia ” ( 1 Corintios 6:4 ) en la Iglesia puede retirar su ayuda y contribución, sin hacer a la Iglesia más pobre.

¡Feliz esa Iglesia y sus funcionarios que saben valorar el servicio y el valor de los " menos honorables " ! No pueden llenar el púlpito, pero pueden sostener al predicador con simpatía y oración. No pueden hacer mucho para reponer la tesorería, pero su devoción, su atención constante, año tras año, a su propio trabajo es una inspiración, o tal vez una reprimenda, para los grandes donantes y los funcionarios prominentes. .

Pueden crear “una atmósfera” en cuya paz dulce y saludable pastores, líderes y “trabajadores” puedan llevar a cabo sus tareas con esperanza y vigor. ¿Cuánto debe “La Iglesia”, en el sentido más amplio, a sus pobres, a sus jubilados, a los enfermos que sólo pueden sufrir y rezar, a los veteranos que se demoran —no “se quedan superfluos” - en el ajetreado escenario, donde ya no pueden desempeñar su papel activo, pero ¿dónde su propio “estilo” es una tradición formativa para la generación más joven? Estos " menos honorables " no pueden luchar; no hacen ninguna contribución a la apologética.

Pero han sido una “disculpa por la religión cristiana” que no es fácil ignorar, menos fácil contradecir o silenciar. No está escrito en ningún libro, pero se exhibe en una vida humilde y " monótona ". ¡Sin ellos, el apologista defiende en vano el cristianismo! ¡Cuán a menudo la vida parece haberse retirado a estos miembros ocultos y humildes del cuerpo, su último baluarte y asilo seguro a través de días de enfermedad generalizada o de mundanalidad epidémica! ¡Cuán a menudo los ávidos “oídos” espirituales han detectado un daño inminente, que los audaces y claros “ojos” ignoraron o no creyeron! Hay una gran cantidad de miembros en el cuerpo que le transmiten sus simpatías, su sensibilidad, su corazón; ya que hay muchos más que dan, o que dirigen y ejecutan sus planes y trabajos.

Era una máquina poderosa, tal vez cruel y dura sin esos; era algo débil e ineficaz sin estos. Todos son necesarios; pero los " menos honorables " que son y que hacen lo que recibe poca atención, y menos agradecimiento y honor públicos, no son "los menos necesarios". Feliz y sabia la Iglesia que se ocupa no sólo de la defensa y el sustento de los tales, sino que pone el valor de la jubilación, la piedad humilde, los obreros rutinarios santificados, “ honor más abundante .

Sobre todo el tema cabe señalar que cuando Menénio Agripa se valió de la figura de la Vientre y los Miembros, para poner de humor a los plebeyos que se habían separado a Mons Sacer (494 a. C.) para tratar con los Patricios de la pequeña Estado romano; y cuando Platón ilustra un pensamiento semejante al de nuestro 1 Corintios 12:26 por la comunidad de todo el cuerpo en el dolor de la herida de un dedo; están en la pista de uno de los grandes pensamientos —las ideas arquetípicas— de Dios en Su ordenamiento de la Creación.

Tampoco estos dos, ni San Pablo, han pretendido haber "descubierto" la utilidad significativa de la figura de un cuerpo humano para enseñar las leyes de toda la "vida social". Habría tantos "descubrimientos" de este tipo, como en cualquier época, raza o escuela hubo hombres pensantes. Es un caso particular del gran principio, que la razón última por la que las cosas son lo que son, y como son, y no otras y de otra manera, se nos revela como: “ Cristo .

"Todas las cosas fueron creadas en él ". Todos los grandes pensamientos de Dios han sido expresados ​​perfectamente desde el principio en esa "Palabra de Dios". Pero estos hechos físicos tan apropiadamente parabólicos del mundo natural, son expresiones parciales, preliminares y, por así decirlo, tartamudeantes de estas mismas ideas. Las grandes líneas troncales de idea y propósito en la Creación convergen, todas conducen a Cristo, todas se encuentran en Cristo.

Están volviendo a su punto de origen: "De Él", originalmente, son "para Él" finalmente. La creación está llena de Hombre desde su más temprana antigüedad geológica en adelante, hacia arriba; y lleno del Hombre ( Hebreos 2 ) en Quien el ideal, la historia y el destino de la Humanidad son los únicos perfectamente expuestos. La función y el propósito más elevado del cuerpo es “hablar acerca de Cristo y de su Iglesia” ( Efesios 5:32 ).

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 12:3 . Jesús el Señor .

I. Esta singular declaración en cuanto a la evidencia esencial sobre la cual descansa el cristianismo pertenece a los primeros registros de nuestra fe — Fue pronunciada en un momento en que la religión de Jesús estaba haciendo sus primeros intentos por convertir a los hombres. Hablando desde el punto de vista humano, no se podría haber declarado un éxito o un fracaso. Su Autor había desaparecido de la tierra alrededor de treinta y tres años; y a pesar de su rápida propagación, y del inusual fervor y fidelidad de sus discípulos, los anales de las sectas habrían advertido a un mero historiador no con demasiada confianza para pronunciarse sobre las fortunas ascendentes y el reinado futuro incluso de una religión tan inmensamente superior a todas las demás escuelas de teología y moral.

Supongamos que el cristianismo, durante los primeros dos o tres siglos, hubiera fracasado ... Entonces puedo imaginar que sus defensores , al percibir que su sistema nunca podría ser sostenido por cánones históricos ordinarios, afectarían a despreciar esos estándares literales y apelarían a las autoridades convenientes. de lo sobrenatural . Este, de hecho, ha sido el curso de varias religiones falsas; han comenzado en los mitos, cuando la vida era simple y la razón imperfecta y crédula; pero a medida que la época se educó, eludieron el escrutinio histórico al negar la historia y basaron sus pretensiones de aceptación en la inspiración y la revelación.

El reino de lo sobrenatural ha sido el inaccesible retiro del sacerdocio . Pero las doctrinas de nuestra fe no son acumulaciones de pensamientos posteriores, para el alivio de la exigencia sacerdotal. Fueron establecidos de una vez por todas en el comienzo de la Iglesia, cuando esa Iglesia era un instituto inexperto; y el primero y más importante entre ellos fue la Deidad de Jesús como un dogma basado en la evidencia de la inspiración.

II. El hombre Jesús , el Hijo de María, que vivió en Palestina durante treinta y tres años; que actuó como hombre en relación con los hombres, como hermano en la familia de una casa, como ser humano en las funciones de necesidad y en las exigencias de la angustia; que por fin murió por la violencia de hombres asesinos; ... es el Señor ... [Pablo] se refería a todo lo que estaba incluido en el Jehová del Antiguo Testamento ...

III. Esta tremenda verdad ... no puede aceptarse sin la ayuda Divina . Ningún hombre ... puede afirmarla como la convicción natural de su juicio. La verdad tiene una historia y, sin embargo, la historia no es suficiente para demostrarla. Si fuera claramente histórico, nunca se disputaría. Cuando me dices que Jesucristo nació y vivió en Palestina, enseñó a los discípulos y murió, te comprendo; porque has narrado lo que parece ser un evento natural.

Pero cuando me dices que Jesús es el Gran Dios ... [y el Creador de todo lo que vio, comió y usó], ... me transportas fuera de la esfera de la declaración y el testimonio inteligibles al país de las maravillas. Escucho, pero no entiendo… No quiero decir que la Deidad de Cristo sea naturalmente inconcebible, o que el dogma mismo impacte o viole mi sentido de lo que es posible, sino simplemente que la doctrina está por encima de mí.

No puedo reconciliarlo con las leyes e impresiones de la naturaleza tal como las conozco. Di que Jesús era un hombre; ... Voy a llegar a mayores extremos de admiración que cualquier otro hombre jamás comandado, por el poder más grande que la tierra ha conocido o conocerá jamás; pero debe ser el poder humano. Puedo decir que llenará por igual el dominio del genio, la ciencia, el imperio; pero no puedo decir que Jesús es Dios a menos que agregue algún otro poder a mi mente, o estimule con intensidad antinatural los poderes que tengo.

San Pablo afirma que nadie puede ... La historia de la controversia lo ha repetido en todas las épocas. Se repite en todos los tratados de discusión teológica moderna. El espíritu intelectual de la época está claramente de acuerdo con él. Ningún hombre en el círculo meramente natural de sus logros y convicciones puede decir que Jesús es el Señor. Los filósofos modernos mantienen esta ... como si hubiera sido dejado a ellos para descubrir; mientras que Pablo lo afirmó desde el principio.

Nos dicen que la Encarnación es hasta el último grado ininteligible; que prefieren aferrarse a lo que saben, a flotar en las profundidades de la especulación mística. Esta celosa adhesión a los hechos y desconfianza en la fe, que a veces se presenta como el último juicio científico sobre las afirmaciones del cristianismo, se remonta a San Pablo; y ha descrito este temperamento mental con tanta sinceridad y precisión como si él mismo hubiera sido un filósofo: “El hombre natural”, etc. ( 1 Corintios 2:14 ).

IV. La evidencia por la cual se afirma esta gran verdad ... es la persuasión interna del Espíritu Santo . Aquí les hablamos en parábolas a los que están afuera. El primer paso hacia esta confesión es la convicción de pecado por el Espíritu Santo. No me refiero ... de maldad, maldad, maldad. Un hombre puede estar seguro de esto sin ninguna influencia sobrenatural; pero una convicción de pecado , de transgresión contra la ley de Dios , de ser propenso a la muerte eterna; ningún hombre puede sentir esto a menos que se le presente la presencia personal de Dios; y esto no puede ser sino a través de la revelación del Espíritu Santo.

La miseria que sigue a tal convicción hará que el hombre se enfrente a ella y aprenda, mediante amargos fracasos, su perfecta impotencia. Busca descanso, un lugar firme para sus pies; pero la tierra cede; él "se hunde en un profundo fango". Predica a Jesús a un hombre, con su culpa envuelta en terrores y sus temores alarmados, con su desesperación y sus ansiosos gritos de ayuda, no solo no ve ninguna dificultad en aceptar la Deidad de Cristo, sino que la comprende como la única verdad. eso puede darle consuelo.

Un maestro de Dios puede instruirlo; un siervo de Dios puede interceder por él; un ángel de Dios puede ministrar con él, pero el Hijo de Dios debe salvarlo . Un Cristo inferior estaría más cerca de él en rango, pero un Cristo hombre o un Cristo ángel no estaría tan cerca en simpatía como Jehová Cristo. El alma privada de ayuda humana [encuentra] esta la promesa que ilumina su viudez: “Tu Hacedor es tu marido.

“Lo que hace de Jesús nuestro lugar de descanso final es Su Deidad ; es Su igualdad con el Padre lo que le da a Su sangre una potencia omnipotente como expiación, lo que hace que Su sacerdocio sea irresistible y eterno, Su presencia ilimitada.

V. Cuán fácil para aquellos a quienes el Espíritu Santo ha convencido del pecado , quienes bajo la tiranía de su poder han imaginado qué contrapoder debe ser el que podría redimirnos de él, admitir que Jesús es Dios ... todo misterio para nosotros; y, sin embargo, parece natural, como si no hubiera podido ser. Lleva una cara familiar. como el mundo misterioso de la naturaleza que nos rodea, que, por ser parte de él, nos parece muy hogareño.

… Con los ojos abiertos y el corazón tocado por el Espíritu revelador, sentimos que pertenecemos al mundo del Evangelio; somos los receptores activos e inteligentes de sus leyes y bendiciones. Sus maravillosas maravillas, aunque distantes de nuestra comprensión, parecen casi cercanas a nosotros en la atmósfera clara de una simpatía. Ellos son nuestros y nosotros somos de ellos. La encarnación de Dios es el evento inescrutable del universo.

Y sin embargo lo hemos visto con nuestros ojos; lo hemos mirado y lo han tocado nuestras manos; nuestros mismos hijos cantan sobre él como si lo entendieran perfectamente. - Abreviado del informe de un sermón de EE Jenkins, MA

1 Corintios 12:27 . El Cuerpo de Cristo .

Observe, no meramente, "Vosotros sois un cuerpo"; aunque esa ha sido la carga del capítulo. El dar y recibir apoyo, simpatía y servicio, entre parte y parte; la interdependencia de parte y parte para la vida y el crecimiento; la diversidad de capacidad y función, todo ello contribuyendo al bienestar del todo y de cada parte; todos han sido analizados plenamente. Todos son tan verdaderos para cualquier sociedad organizada, cualquier vida corporativa, como para la Iglesia de Cristo.

Pero esto es solo lo que los miembros son entre sí . Aquí Pablo va más allá. “Vosotros sois un cuerpo; sois el cuerpo de Cristo ; sois un Cuerpo unido a Él; sois un cuerpo para Él; Le proporcionáis un instrumento análogo al vuestro. Para qué es tu cuerpo y para ti; que sois para y para Cristo ". De manera más simple, entonces ...

I. Para nosotros, un cuerpo es el vínculo entre nosotros y el mundo exterior . Media entre la parte inmaterial en nosotros y las existencias materiales fuera de nosotros. Lo inmaterial en un hombre se comunica con lo inmaterial en otro a través de sus dos cuerpos. [Si hay un “ trans - o adicional -corporeity de la mente”, así se oscurece un hecho que no ha de servir tanto, incluso en una forma analógica de impartir la verdad.

] Es posible que estas analogías no se presionen mucho, pero se mantienen válidas hasta ahora: influimos en el mundo exterior a través de la instrumentalidad de nuestra parte corporal; el mundo exterior nos es conocido y nos afecta en gran medida a través de los órganos y sensaciones de nuestro cuerpo. De una manera algo similar, Cristo se complace en que su Iglesia sea un cuerpo para él, mediador entre él y el mundo. También en un particular, el mundo le llega a través de su cuerpo. Tome este último primero.

(1) "¿Por qué me persigues?", No "pueblo mío". Saulo llega más lejos, más profundo de lo que pensaba, mientras "lleva a hombres y mujeres a la cárcel" o "consiente" apedrear a Esteban, "persiguiendo el Camino hasta la muerte". Ni la mano ni el pie por sí solos son tocados o heridos; la cabeza está herida; Cristo siente el dolor. Los sufrimientos de los mártires son las "aflicciones de Cristo" en un pasaje notable ( Colosenses 1:24 ; cf.

1 Pedro 4:13 ); como si [en oposición a “ comenzó a hacer y enseñar”, si ese es el significado aceptado, Hechos 1:1 ] Cristo no solo continuó haciendo y enseñando, sino también sufriendo , después de “el día en que fue tomado.

”Como si Su vida terrenal de unos pocos años y la vida de Su Iglesia de muchos siglos fueran una vida, y una historia, tanto de trabajo como de persecución; los siglos una continuación, una extensión, de los treinta años; Asumiendo para Él todo el dolor, así como el trabajo y el éxito de la vida de la Iglesia. El primer Adán y su raza cayeron como uno; el segundo Adán y la nueva raza de los que están "en él" se levantan como uno; sufren como uno solo .

La vieja doctrina de la (así llamada) jefatura federal, o (en la frase moderna) la solidaridad de las generaciones sucesivas, es un intento de expresar fases particulares de los grandes principios subyacentes a esto: “Toca a un cristiano, quémalo, injurialo, lo persigues o lo odias, lo tocas, lo quemas, lo maltratas, lo persigues, lo odias, a Cristo ”. Perseguidor y perseguido recuerden que Él debe ser tomado en cuenta.

(2) Con un uso más libre de la analogía, se puede decir que Cristo llega al mundo a través de Su Cuerpo, a través de las actividades de Su Iglesia. Si el hombre puede actuar sobre el hombre y sobre la materia de otra manera que a través de los poderes y órganos del cuerpo, puede ser discutido sobre la base de pruebas cuidadosamente reunidas. No hay duda de que Cristo puede y lo hace. Existe una soberanía sobre los tiempos de visita a las Iglesias y a las naciones y generaciones; Cristo envía una amplia influencia cuando la Iglesia ha pedido poco, ha hecho menos, o ella misma ha sido un Cuerpo enfermo, demasiado débil para efectuar o iniciar cualquier cosa.

Él es independiente de Su Cuerpo, como nosotros no somos del nuestro. Sin embargo, no solo hace un gran uso de este Su órgano e instrumento, sino que se complació en gran medida en que Su obra dependiera de las actividades de Su pueblo y fuera condicionada por ellas y ejecutada a través de ellas. Así como el cuerpo es orgánico para el hombre, la Iglesia es orgánica para Cristo. Cada miembro de un cuerpo está bajo el control de la voluntad del hombre.

De modo que el Cristo que mora en nosotros gobierna tanto en cada miembro de Su cuerpo como sobre cada uno de ellos. Hablando humanamente, si la Iglesia no está activa, el mundo no será alcanzado, no será salvo. Sus actividades son Suyas, y son las habituales y ordinarias a través de las cuales Él expresa y efectúa Su voluntad y propósito en la salvación del mundo.

II. Por eso

1. La responsabilidad que incumbe a la Iglesia de estar siempre en su mejor momento de fuerza espiritual y salud, un instrumento útil y adecuado, siempre dispuesto a la voluntad de la Cabeza.

2. Se proporciona una prueba rápida, distinguiendo entre las actividades correctas e incorrectas de Su Iglesia. ¿En qué empresas debería participar y en qué no ? ¿Qué trabajo debería emprender o no debería emprender? ¿Es posible atribuir la empresa, el trabajo, la actividad, de hecho o en propuesta, a Cristo mismo e identificarse con él? ¿Podría ser su actividad? Dentro del límite que se ha de trazar, las actividades y el trabajo están permitidos .

Puede ser una cuestión de mayor limitación temporal o prudencial, si se hará uso de toda la libertad; si, por ejemplo , todas las formas sociales, humanitarias y filantrópicas de servicio al hombre, perfectamente concebibles como propias de Cristo, se emprenderán formalmente como parte de las actividades organizadas de una Iglesia particular, o de La Iglesia. Puede haber razones arraigadas en los hechos de la naturaleza humana caída, puede ser parte del defecto inevitable de la realidad a partir de una condición ideal de las cosas, por qué, e.

g ., una Iglesia "no puede", sin perjuicio de su vida o trabajo distintivamente "espiritual", embarcarse en un plan extenso para la mejor vivienda de los pobres, o en un gran esfuerzo por purificar las diversiones populares, o por sí misma para proporcionar más pureza unos. [Si los hombres y mujeres cristianos emprenden tal trabajo, fuera de la maquinaria y organizaciones de su propia Iglesia o congregación particular, “ La Iglesia que es Su Cuerpo” realmente lo está haciendo.

] Es palpablemente incongruente que se atribuyan a la Iglesia y sus empresas algunas formas de diversión y de recaudación de dinero; concebiblemente, no podrían atribuirse a Cristo; no pueden ser la acción de Su Cuerpo.

3. Por otro lado, el principio hace que algunas formas de actividad sean obligatorias para la Iglesia y para las Iglesias. Ej . ¿Se puede suponer otra cosa que Cristo desee que Su Evangelio sea llevado a los paganos ya todas las tierras donde, si se proclama en nombre, no tiene un poder regenerador real sobre la sociedad o sobre los individuos? La obligación de las misiones, "nacionales y extranjeras", sobre la Iglesia de Cristo nunca puede ser una cuestión abierta. Él debe desearlo; Su Cuerpo no lo está revelando ni expresando a Él si no es activa y agresivamente "misionero".

4. Sin duda alguna profunda conexión entre el carácter y la forma corporal. Entre el carácter y el rostro, es evidente que a menudo no hay poca relación. Un artista sabe, sin aceptar las locuras de la quiromancia, que hay carácter, el carácter, la individualidad, en las manos. De ninguna manera poco importante en su retrato. Quizás una corporeidad ideal expresaría con perfecta correspondencia al hombre, y los hombres podrían conocerse por su forma.

[Note, la "forma de Dios"; y el antiguo significado filosófico y uso de “forma”]. Sin embargo, no es especulación que el Cuerpo de Cristo, y cada parte de él, deba expresarlo a Él. Hay, felizmente, hombres y mujeres cristianos en quienes todo el que entra en contacto con ellos siente que ha estado en estrecho contacto con Cristo, que lo ha visto. La obligación de no tergiversarlo, la obligación de representarlo, recae sobre la Iglesia, porque es Su Cuerpo. Los corazones están pidiendo, el mundo está preguntando: "Veríamos a Jesús". Debería ser posible decir: "Mira Su Cuerpo".

III. Esta relación con Cristo que diferencia a la Iglesia de todos los demás corporaciones .-

1. No es simplemente una entre muchas sociedades y asociaciones organizadas del mismo orden. Sin duda Aquel que es el Gobernante de la sociedad humana y de todos sus movimientos, se encarga de que ninguna forma de asociación entre hombre y hombre tenga el control de Su mano. Sirve a Sus propósitos. Tiene una relación real con él. Pero esta corporación es única. Tiene una relación única con él. Lo ha asumido en unión consigo mismo.

Él es "Cabeza sobre todas las cosas" por amor a Su cuerpo. "Él es el Jefe de la Iglesia". Él mismo habita en cada miembro, como (para hablar con precaución) el hombre habita en cada órgano, parte, célula de su cuerpo. Es una corporación espiritual.

2. En este se proporciona una prueba disponible, en cuanto a la legitimidad o no, de los métodos para asegurar su crecimiento y aumento. "¿Se puede concebir que Cristo y Su Cuerpo, Cristo en Su Cuerpo, aseguren, por ejemplo , un aumento numérico por el método realmente practicado o propuesto?" El crecimiento en número, riqueza, estatus social , influencia política, puede o no ser motivo de regocijo.

Ellos, sus causas y métodos, necesitan llevarse al límite de un fino instinto “espiritual” e intentarlo allí. Pueden ser los mismos métodos para una sociedad o empresa puramente humana; pero, ¿pueden ser los métodos de Cristo y Su Cuerpo?

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 12:20 . Una unidad viva requiere: -

I. La combinación de muchos miembros .

II. La disposición armoniosa de las piezas .

III. La inspiración de un Espíritu .

IV. Cooperación para un fin común .— [ J. L. ]

1 Corintios 12:22 . Observar:-

I. La vida en sus muchas formas es un sistema de compensaciones .

II. Estas compensaciones están equilibradas sabia y equitativamente .

III. Están diseñados para promover la alegría, la armonía y el cuidado mutuo .— [ J. L. ]

1 Corintios 12:31 . “ Algo mejor que 'Mejor'.  "

[No muy exacto: " mejor " es realmente " mejor ". Entonces, " codiciar " es " desear fervientemente ". Vea esta palabra en notable contraste con “ amor ” en 1 Corintios 13:4 , donde su lado malo se puso en primer lugar. Puede estudiarse en Hechos 7:9 ; 1 Corintios 14:1 ; 1 Corintios 14:39 ; 2 Corintios 11:2 ; Gálatas 4:17 (jugando con su ambigüedad de significado similar a la de Jano); Santiago 4:2 ; Apocalipsis 3:19 .] Todo el versículo está bien parafraseado en el versículo que se reanuda, 1 Corintios 14:1 . Dos contrastes: -

I. “ Regalos ” y “ camino ” . - Respectivamente accidentes de la vida, estos; excepcional; dado a unos pocos. El " camino " es para todos, para todos los tiempos; es el camino mismo de la vida. El amor, incluso en el sentido natural, es lo único que hace que valga la pena vivir la vida. Es la vida de la vida. Una vida sin amor, con todos los dones naturales altamente cultivados con todos los accesorios sociales que generalmente se consideran deseables, para la verdadera, completa y saludable masculinidad, es la Muerte.

II. “ Codiciar ” y “ seguir ” ( 1 Corintios 14:1 ) .— Un cortejo apasionado; un cortejo silencioso y persistentemente fiel. Uno tiende a ser "celoso" además de "celoso"; envidioso más que emuloso de los dones de los demás. El otro da la bienvenida a todos y deja espacio para todos.

III. El amor, sin regalos, a la larga, hará más que regalos sin amor.

NOTAS APENDIDAS

Puede ser conveniente para la clase bíblica tener el material del Nuevo Testamento sobre los profetas y la profecía en un solo punto de vista.
( a ) Hablado en Efesios 2:20 ; Efesios 4:11 ; 1 Corintios 12:28 .

( b ) Juan y Cristo antepentecostales "profetas". Después de Pentecostés dado a muchos ( Hechos 2:17 ; Hechos 8:17 ; Hechos 19:6 ; Hechos 10:44 ; Hechos 11:4 ).

Los casos individuales son: [Bernabé ( Hechos 4:36 , conectando παράκλησις con “ paracleto ”); Esteban ( Hechos 6:5 ; Hechos 6:10 ; Hechos 6:15 );] Agabo ( Hechos 11:28 ; Hechos 21:10 ); Silas y Judas ( Hechos 15:32 ); Manaén y Lucio de Cirene ( Hechos 13:1 ); [Timoteo, “un hombre de Dios” ( 1 Timoteo 6:11 );] las hijas de Felipe ( Hechos 21:8 ); Saulo ( Hechos 13:1 , aunque algunos en esta lista pueden ser solo " maestros ").

Encuentro en las iglesias — Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 5:20 ; donde el don tal vez tenía descuento y era “ despreciado ” por no ser tan llamativo y llamativo como, por ejemplo, las “ lenguas ”); Corinto (12, 14); Roma, todavía no visitada por ningún apóstol ( 1 Corintios 12:6 ); Éfeso ( 1 Corintios 4:11 ).

( C ) la naturaleza del don ejemplificado en Nuevo Testamento .- Una capacidad de predicción: la hambruna en tiempo de Claudio ( Hechos 11:27 ), [ Hechos 20:23 ]; Hechos 21:4 [discípulos elevados a profetas para la ocasión , como tantos en el período real del Antiguo Testamento]; Hechos 21:10 ; [ 1 Timoteo 4:1 ].

Conocimiento del futuro lejano para animar a la Iglesia en la prueba actual: 2 Pedro 1:16 , etc .; Hechos 13:9 ; Hechos 2:9 es una expresión cuasi profética fundada en Isaías 64:4 , etc.

( d ) Indicado en Lucas 11:49 (“profetas y apóstoles”); Mateo 23:34 ; Mateo 23:37 ; ( 1 Tesalonicenses 2:15 ; Santiago 5:10 ; Apocalipsis 20:9 ).

( e ) Sugerido en Romanos 16:25 ; Efesios 3:5 .

( f ) Falsos profetas hablando bajo agencia demoníaca: 1 Corintios 12:3 ; Colosenses 2:18 ; 1 Timoteo 4:1 ; 1 Juan 4:1 .

( g ) Ser probado por la “ analogía de la fe ” ( Romanos 12:6 ); o como en 1 Corintios 12:3 , o 1 Juan 4:1 ; los profetas pueden " juzgar " a los profetas ( 1 Corintios 14:29 ); el verdadero don está bajo el control de un profeta y no es una mera posesión maníaca incontrolable.

( h ) Añádase a ( c ), que en sí mismo daría una visión muy incompleta de la profecía:

La predicción fue solo un accidente de la profecía; podría estar ahí; o puede que no, como sucedió. Algunos libros proféticos de la Biblia contienen manifiestamente muchas profecías; muchas más predicen, pero rara vez. La profecía que, por ejemplo, en estas epístolas a los Corintios vemos en la persistente supervivencia en la Iglesia cristiana, difícilmente es una predicción. Más a menudo sería mejor descrito como una predicación especialmente inspirada.

Lo que los cristianos de Corinto necesitaban no era tanto una revelación del futuro, aunque esto tuvo su utilidad, y se ejemplifica en muchos casos en la lista anterior, sino más bien una declaración autorizada de la mente y la voluntad de Dios para su guía en el presente. Necesitaban predicadores en lugar de videntes del futuro. Así que, de hecho, todos los profetas, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, fueron ante todo, y sobre todo, predicadores que declaraban la “verdad presente” a los hombres de su propio tiempo.

Podría suceder, y de hecho sucedió generalmente, que esta verdad presente también fuera verdad eterna. Su mensaje era entonces uno para cada época, y quedó en un registro permanente, especialmente cuando la palabra del profeta era parte de la revelación y preparación cada vez mayores para el advenimiento de un Redentor. Luego, además, su enseñanza a menudo se ilustra o se transmite en hechos importantes.

Estos podrían ser hechos de su propia época, en cuyo caso los profetas se convirtieron en cronistas e historiadores inspirados, registrando, y a menudo comentando, lo que incluso entonces se estaba convirtiendo en el Pasado. Pero escribieron la historia de forma didáctica; entregaron un mensaje de Dios a través del vehículo de la historia. A veces, y particularmente cuando estaban contribuyendo al relato divinamente auténtico de la Redención, su propósito y desarrollo histórico, su mensaje no podía ser ilustrado o transmitido por completo sin traer los hechos del Futuro, y luego pronunciaron predicciones.

Pero la predicción también fue didáctica en su propósito. Cuando se cumplen, las predicciones se convierten en credenciales de los hombres y del Libro que contenía sus declaraciones. Pero la utilidad suprema de los hechos predichos es para enseñar y, sobre todo, para enseñar algo nuevo acerca de Cristo y su obra de redención. Enseñaba la Historia divinamente anticipada. Silas, por ejemplo , como profeta tiene sus contrapartes del Antiguo Testamento en las muchas “escuelas de los profetas” que hicieron su trabajo y entregaron su mensaje de la verdad de Dios sin predecir nada.

En Hechos 21:4 son simples discípulos elevados, para la ocasión, a profetas, en estrecha correspondencia con los no pocos ejemplos, particularmente frecuentes en los libros de Reyes y Crónicas, de hombres sobre quienes una vez, y sólo una vez, en su vida hubo descendió el Espíritu de profecía, profetas predictores para la ocasión, y sólo para eso.

De hecho, los “profetas” y la “profecía” del Nuevo Testamento no deben estudiarse aparte de los del Antiguo Testamento; son un hecho continuo. Pero como lo vemos en las últimas páginas de la Biblia, es una buena ilustración de la "ley" que, por grande que sea el cambio de dispensación en cualquier momento, Dios no pasa de "era" a "era" en la historia. por saltum y abruptamente.

Entre una “época” y la siguiente, por muy revolucionario que sea el cambio realizado, hay hechos superpuestos, persistentes, persistentes, que por un tiempo sobreviven a la “época” de la que fueron especialmente característicos. Vemos la línea y la fecha de demarcación entre el judaísmo y el cristianismo; el día de Pentecostés es el comienzo definitivo de la Iglesia cristiana. Pero esto está precedido por un lado por el ministerio de transición de tres años de Cristo, y seguido por el otro por unos pocos años durante los cuales el templo judío y el ritual persisten, muriendo y decayendo , es cierto, pero ocultándose a los ojos de los judíos. los contemporáneos del gran cambio de "edades" el pleno significado de mucho de lo que estaba ocurriendo a su alrededor.

De la misma manera, la profecía del Antiguo Testamento perdura por un tiempo, superponiéndose al cristianismo, con su don más pleno del Espíritu. A medida que el corpus de hechos de la redención y de la doctrina de la redención se apresura a completarse, el oficio del profeta [e Inspiración y Milagro también, en su propia definición y limitación como partes y acompañamientos de la Revelación de la Redención] deja de ser necesaria.

El “ maestro ” se queda cada vez más en posesión del campo. “Los apóstoles y profetas ” se convierten en el fundamento de la Iglesia, o sus hileras más bajas de mampostería descansando sobre el Fundamento, porque los “profetas” eran el rasgo del nuevo orden que más conspicuamente lo vinculaba con el antiguo al que los judíos los conversos habían pertenecido ( Efesios 2:20 ).]

1. En cuanto al Don de Lenguas, nuestros datos principales son: (a) Marco 16:17 , “Hablarán con [nuevo ;? la lectura] lenguas ". ( b ) Hechos 2:1 . ( c ) Hechos 10:46 , “Los de la circuncisión… con Pedro… los oyeron ( i.

e . Cornelio y los demás) hablan en lenguas y engrandecen a Dios ”. ( d ) Hechos 19:6 , cuando Pablo impuso sus manos sobre los discípulos de Juan en Éfeso, "hablaban en lenguas y profetizaban". ( e ) 1 Corintios 12:14 .

2. Si en ( a ) se mantiene “ nuevo ”, entonces parecería haber algo, pero no mucho, apoyo dado a la idea de los padres griegos de que el don era uno de nuevos poderes lingüísticos. La cita del Antiguo Testamento en 1 Corintios 14:21 puede mirar en la misma dirección (pero vea las Notas críticas allí).

En ( b ) hay una clara distinción entre el primer estallido de “ otras (NB, estas) lenguas ” ( 1 Corintios 12:4 ) y el discurso de Pedro, que bien pudo haber sido en arameo. Después de ( b ) no hay indicios de que se hayan otorgado o necesitado poderes lingüísticos adicionales.

El griego y el arameo llevarían a los maestros cristianos a casi cualquier lugar. En Hechos 14:11 Pablo parece no haber usado el “ discurso de Licaonia ”, ni quizás haber entendido a la gente hasta que sus actos mostraron su significado.

3. La obra, no de instrucción , sino de adoración, oración, alabanza, parece en todos los casos haber sido el empleo del don. Pablo evidentemente se basó en " profetizar " ( 1 Corintios 14:1 ) y " enseñar " como medios para producir convicción. Las “ lenguas ” eran sólo una “ señal ” para atraer e impresionar la atención del mundo incrédulo ( 1 Corintios 14:22 ).

4. La " interpretación de las lenguas " fue, quizás, por la naturaleza del caso, en Hechos 2 no era un "don espiritual". En Corinto normalmente se requería que fuera así, si eran " lenguas de hombres ", que eran desconocidas para los corintios, o " lenguas de ángeles ", que sonaban como ruidos (¿incoherentes?) Y no pertenecían a ningún dialecto terrenal.

5. La palabra "lengua" (γλῶττα) no decide nada en cuanto a la naturaleza del don, aunque en Hechos 2:8 parece equivalente a " lenguaje " (διάλεκτος). También se usa la misma palabra ( Hechos 2:4 ; Hechos 2:14 ) tanto del discurso de los superdotados como del discurso de Pedro.

En los 70 se usa (en 1 Crónicas 25:1 ; Ezequiel 13:9 ) para “una entonación musical, oracular” (Smith, Bible Dict .). Algunos de los acompañamientos externos del don son sugeridos por la palabra “ loco ” ( 1 Corintios 14:23 ); y por una comparación de Hechos 2:13 , "lleno de mosto", con Efesios 5:18 .]

[Stanley combina así bien los detalles contenidos en 12, 14, etc.: “Fue un trance o éxtasis que, en momentos de gran fervor religioso, especialmente en el momento de la conversión, se apoderó de los primeros creyentes; y este fervor se desahogaba en expresiones de acción de gracias, en fragmentos de salmodia o himno (? esto) u oración, que para el orador mismo transmitía un sentido irresistible de comunión con Dios, y para el espectador una impresión de alguna manifestación extraordinaria de poder, pero no necesariamente ninguna instrucción o enseñanza, y a veces incluso tiene la apariencia de una excitación salvaje, como la de la locura o la intoxicación.

Fue una señal muy enfática para cada creyente individual que un poder más poderoso que el suyo había venido al mundo ”(Stanley, p. 257).]
“ Cisma ”y “ Herejía ”. -“ Hay algunos principios importantes que ahora son generalmente aceptado. Estas dos violaciones de la unidad generalmente van juntas: la "herejía" es la elección voluntaria de la interpretación privada en oposición a las Escrituras, y el "cisma" el seguimiento de un partido.

Se pueden nombrar pocos cismas que no hayan sido el resultado de un error doctrinal; pocas herejías importantes que no se hayan traducido en cismas. Aquí, sin embargo, hay una distinción. La herejía nunca puede perpetuarse; pero el resultado de cismas puede. El cisma eclesiástico puede ser llevado por la sabiduría divina al desarrollo del reino de Cristo; habiendo sido de hecho no cisma a los ojos de Dios, o perdiendo pronto la mancha.

El cisma aparente puede ser la única cura de la herejía. Muchas herejías menores pueden coexistir con sostener la Cabeza. Pero donde, por un lado, hay tal sustracción infiel de la verdad, o, por el otro, una adición supersticiosa a ella, que neutraliza los fundamentos, la separación puede ser inevitable y legal ... El cisma puede ser el pecado de la comunidad a la izquierda, así como a la comunidad que se marcha. Pero todo esto se eleva al principio más elevado de que el Espíritu es el Dador de vida tanto corporativa como individual.

Él da vida a quien Él quiere. El cuerpo es más que su vestido. Cualquier acto de este tipo del Espíritu soberano debe tener como objetivo el crecimiento más eficaz de la Iglesia. De este modo evita que la unidad degenere en una uniformidad estancada ... Por último, siempre que el Espíritu se sale de su camino para dividir las iglesias existentes, nunca deja de autenticar su propio acto; como Pablo entre los apóstoles pudo autentificar su vocación y obra.

En cuanto a la herejía o al cisma voluntarioso e innecesario, sigue siendo una de las obras de la carne ( Gálatas 5:19 ), condenada por sí misma ". (Papa.)]