1 Corintios 14:1-40

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 14:1 . Síguelo — Tomando el pensamiento de un "camino", 1 Corintios 12:31 ; ya que todo este verso retoma el tema del 12, después de la digresión o episodio del 13 “ Persigue ” el amor; justicia ( Romanos 9:30 , etc.

; 1 Timoteo 6:11 ; 2 Timoteo 2:22 ; cf. Filipenses 3:14 ); paz con todos los hombres ( Hebreos 12:14 ; 1 Pedro 3:11 ; Romanos 14:19 ); bueno ( 1 Tesalonicenses 5:15 ); hospitalidad ( Romanos 12:13 ).

“Buscamos el amor vigilando y resistiendo todo lo contrario, con la oración y el esfuerzo de creer que lo que le pedimos a Dios lo dará, meditando el amor de Dios manifestado en la cruz de Cristo para que así podamos experimentar su poder transformador, y esforzándonos en ( Romanos 14:15 ) 'andar según el amor' ”(Beet).

Tenga en cuenta que los “ dones ” son (como en 1 Corintios 12:1 ) complementarios, pero con razón. También tenga en cuenta " todavía " (RV); no debe haber exageración, ni siquiera del amor, a expensas de otras cosas en la vida espiritual. “' Seguir ' marca la persistencia, ' desear seriamente ' la energía y seriedad de la búsqueda” (Ellicott). Más bien .— “Busca cualquier regalo, todos los regalos, solo en el camino del amor; y, al buscarlos, busca lo útil en lugar de lo llamativo ".

1 Corintios 14:2 — Observe en todo momento que “ desconocido ” (AV) se inserta erróneamente; no se trata meramente de lenguas extranjeras. A Dios — Como en Hechos 2:11 ; Hechos 10:46 ; Hechos 10:13 , el asunto hablado " en una lengua " fue extático [oración ( 1 Corintios 14:14 ) o] alabanza .

El hombre estaba, por así decirlo, encerrado con Dios en el santuario de su espíritu [considerado influenciado y lleno por el Espíritu]; su experiencia es análoga a la de 2 Corintios 12:1 , solo que aquí habla, no oye, “cosas indecibles” y no se sugiere una transferencia cuasi-local. Él está hablando de " misterios ", i.

e . cosas que, de hecho, están ocultas, pero que, dado el intérprete calificado, pueden comunicarse fácilmente a los oyentes que lo rodean. Pero el " intérprete " también debe ser un hombre con un carisma , por lo tanto él mismo, por el momento, moviéndose, o al menos en comunicación con, ese mundo más íntimo de las cosas espirituales donde su compañero de adoración está así conversando extáticamente con Dios. .

Sin tal ayuda, los oyentes " oyen ", pero " no oyen ". (Véase el margen y cf. Hechos 9:7 ; Hechos 12:9 )

1 Corintios 14:3 — Note el más exacto, “ habla edificación ”, etc. “Él edifica la vida interior,… da consejo a la mente y consuelo al corazón” (Ellicott). Buen verso como arrojar luz sobre “consuelo”, “consolador”, etc. Aquí están παράκλησις y “ consuelo ” juntos, en clara, si no amplia, distinción.

Stanley señala que "Barnabas", encendido. "Hijo de la profecía", en Hechos 4:36 traduce como "Hijo de παράκλησις". Beet (como Ellicott y Evans) mantiene la “ exhortación ” , palabras que incitan a “actuar” ( Romanos 12:1 ).

1 Corintios 14:5 . Todo ... Entonces el regalo era algo deseable de poseer. Que las interprete .- Es decir . el hablante en una lengua él mismo. La misma persona puede disfrutar de ambos regalos.

1 Corintios 14:6 — Note el " pero " ie . “Ya que no hay edificación sin interpretación”. También " por vía de ", como en 1 Corintios 7:6 , etc. Evidentemente, también, el sentido es "a menos que yo también hable", etc.

La “ revelación ” y la “ profecía ” son extraordinarios, el “ conocimiento ” y la “ enseñanza ” son métodos ordinarios para adquirir y comunicar conocimientos, respectivamente.

1 Corintios 14:8 . Incierto — No hacer distinguible el “toque de corneta” especial que se pretendía.

1 Corintios 14:9 —El órgano físico, la lengua , se refiere aquí, como lo muestra la analogía con los instrumentos musicales aquí trazada, y la forma gramatical de la frase, " por la lengua"; realmente no hay " con " en, por ejemplo , 1 Corintios 14:6 . El aire . 1 Corintios 9:26 .

1 Corintios 14:10 . Tantos. - “Llene el número de acuerdo con lo que piensa, o como puede saber que sucede. No importa exactamente cuántos ". La " lengua " era un idioma verdadero, pero no se habla ni se comprende en este mundo de hombres. De los sonidos inarticulados aunque significativos de los instrumentos, que todos transmiten su significado, ahora pasa a todos los sonidos articulados de los lenguajes humanos, ninguno de los cuales, por supuesto, carece de significado. Sin embargo, no puede decirle nada al hombre que no lo entiende o no lo usa como su dialecto nativo. Quâ ese idioma en particular es un " bárbaro ".

1 Corintios 14:13 . — Elija entre

(1) "para que interprete" durante su éxtasis, o

(2) después de su estado de éxtasis. Ambos encuentran apoyo. [Seguramente ambos casos podrían estar realmente ejemplificados; Por qué elegir"?]

1 Corintios 14:14 .— "Considere la oración como un caso particular, que ilustra mi principio general". “ Canta ” otro ( 1 Corintios 14:15 ), “ bendice ” ( 1 Corintios 14:16 ).

1 Corintios 14:15 . Espíritu ... entendimiento . La última palabra, con su fuerte contraste con la primera, y ambas leídas a la luz del capítulo, fijan " espíritu " en el sentido del " espíritu " humano , aunque bajo la influencia del Espíritu de Dios, como casi siempre con Paul. Observe “ espíritus ” , la traducción literal y marginal en 1 Corintios 14:12 .

El "yo" no es necesariamente tan precisamente personal, ya que debe expresar "la resolución de Paul". En cuanto al canto, véase Efesios 5:19 ; Santiago 5:13 .

1 Corintios 14:16 . Bendice . No debe limitarse a la “ bendición ” especial o la “ acción de gracias ” [“pero aquí se puede hacer poca distinción” (Ellicott)] en la Cena Eucarística. (Pero vea la nota adjunta .) Completa el… ignorante: ¡ Dean Alford protesta de manera divertida que esto no tiene nada que ver con el secretario parroquial del antiguo orden en las iglesias inglesas! Obviamente se quiere decir: Cualquier persona en la congregación que no tenga un "don", o que no tenga estos dones especiales; quien es, en lo que respecta a quienes las ejercen, un forastero e “ ignorante ” .

”[“ Desaprendidos ”en el sentido antiguo, ahora se convierte en un vulgarismo para“ no instruidos ”]. No se sugiere ninguna distinción entre funcionarios y miembros privados. Tales “distinciones marcadamente marcadas… no parecen pertenecer a este período” (Ellicott).

1 Corintios 14:19 . En la Iglesia: "Todo lo que hago en privado".

1 Corintios 14:20 . Comprensión — No es la palabra que se usa, por ejemplo , en 1 Corintios 14:15 . Ver hombres — Lit. “ Perfecto ” , como 1 Corintios 2:6 , exponiendo bien esa palabra de uso frecuente. Malicia . Más amplio en significado entonces que ahora.

1 Corintios 14:21 . — Citado (libremente) de la LXX. de Isaías 28:9 , tan libremente que es apenas más, como lo usa Pablo, que un feliz caso paralelo; para su propósito "feliz" en dos particularidades sobre todo:

(1) el lenguaje bárbaro de los invasores asirios era, como la " lengua " en Corinto, una jerga ininteligible para el oyente ordinario;

(2) y lo que es más importante, cada uno era una señal , no una mera maravilla, sino una maravilla significativa , para una era “ incrédula ”. La presencia de hombres que debieran hablar palabras extrañas en la tierra de Israel sería en sí misma una señal, un mensaje real, de la voluntad, el disgusto de Dios para su pueblo incrédulo, que se había burlado de las palabras sencillas y sencillas de Israel. para ellos ["línea sobre línea", etc.

, “Como si estuviera hablando con niños pequeños”; cf. 1 Corintios 14:20 ]. De modo que la incomprensión de las “ lenguas era una señal más del alejamiento que de la cercanía de Dios; más bien de su bajo tono espiritual que de Su pleno favor. Por bueno que fuera ( 1 Corintios 14:39 ), las “ lenguas ” eran un don inferior al mejor. Ellicott no proporcionaría en el caso de la profecía las palabras en cursiva del, prefiriendo el AV Rightly.

1 Corintios 14:23 . Todos . —Suponiendo un caso extremo. Desaprendidos — Como arriba, “forasteros”, aunque más literalmente todavía aquí; personas, por casualidad o por curiosidad, "entrando ya sea simplemente" forasteros "o" incrédulos "distintos y pronunciados .

1 Corintios 14:24 . Convencido — Sume el y su margen. [De modo que Juan 16:8 , que está bien explicado por los hechos del Día de Pentecostés, el primer y más antiguo ejemplo de esta operación particular del Espíritu.] Todo — Como cada profeta habla por turno.

Juzgado . — Cf. 1 Corintios 2:14 ; 1 Corintios 15 ; 1 Corintios 9:3 ; 1 Corintios 10:25 ; 1 Corintios 10:27 .

La experiencia familiar: "Ese predicador sabe todo sobre mí". Vea esto gráficamente dado en Hebreos 4:13 . Vea también cómo Saúl se postró ante la profecía 1 Samuel 19:24 ( 1 Samuel 19:24 ).

1 Corintios 14:25 . Dios , no Cristo . El primer paso más natural para un judío o un pagano sería " adorar a Dios ".

1 Corintios 14:27 . Por supuesto .- Es decir . a su vez, no todos se pusieron de pie a la vez. Y si no es en esa ocasión en particular, entonces puede obtener su " turno " en otro momento.

1 Corintios 14:29 . Juez — Palabra diferente, de la misma familia, a la de 1 Corintios 14:23 . Aquí significa, usar el don de " discernimiento de espíritus " ( 1 Corintios 12:10 ); y juzgar si la “ profecía ” es realmente la del Espíritu Santo y no la falsificación del Diablo ( 1 Corintios 12:3 ).

1 Corintios 14:30 No necesariamente interrumpiendo bruscamente, sino terminando, y luego dando audiencia “ silenciosa ” al siguiente.

1 Corintios 14:31 . Consolado — Con el significado más completo, como antes en 1 Corintios 14:3 .

1 Corintios 14:32 . Sujeto : bajo su propio control. Ningún hombre fue tan “llevado” por el Espíritu ( 2 Pedro 1:21 ) como para perder el poder de detenerse y callar cuando el “ orden ” lo requería. [Evans ve un pensamiento implícito y contrastado, que los espíritus de los hombres que "hablaban en lenguas" no estaban así bajo su control].

1 Corintios 14:33 . — Principio rector general derivado de la naturaleza misma de Dios mismo. Visto, por ejemplo , en Nature, donde el juicio, al igual que el sentido moral, dice que el desorden, la dislocación de un orden manifiestamente diseñado, ciertamente no proviene del Creador. El principio rector es uno reconocido, y su aplicación práctica instada en este capítulo se actúa en " todas las iglesias ".

1 Corintios 14:34 . — En el cap. 11, con respecto a la eliminación del velo, parece haber otro rastro de la tendencia de las mujeres corintias a abusar de la igualdad con el hombre que era un punto tan novedoso e importante en su Carta, el Evangelio, que decía “ ni hombre ni femenino ”( Gálatas 3:28 ).

La Ley . Se usa para " el Antiguo Testamento ", como en 1 Corintios 14:21 . “En las asambleas más grandes y públicas de la Iglesia, que son las únicas que se están considerando en este capítulo ... Es probable que el Apóstol tuviera aquí especialmente en sus pensamientos el oficio de enseñar en público, 1 Timoteo 2:12 ” (Ellicott).

"Y en cuanto a simplemente pedir información o instrucciones, déjeles que lo hagan en casa". Y Beet, muy sabiamente: “Se puede cuestionar si la prohibición absoluta de Pablo a las mujeres de hablar en una reunión de la Iglesia es vinculante ahora. Se puede decir que se basó en una posición de la mujer en el mundo antiguo que ha fallecido; y que los mandamientos del Apóstol, vinculantes para sus lectores originales, lo son ahora sólo en la medida en que permanezcan las circunstancias originales, o cuando los mandamientos sean expresiones de grandes principios universales.

Pero el énfasis solemne y la afirmación de la autoridad apostólica (tan inusual para Pablo), y el llamamiento a los padres de nuestra raza con el que en dos epístolas se apoya la misma prohibición, parecen implicar que la prohibición establece un principio de universalidad y validez perpetua, y que descansa sobre la relación inmutable de los sexos. Pero esta prohibición de ninguna manera afecta el ministerio de las mujeres a las mujeres; y [NB] el don en los días de Pablo del espíritu profético a las mujeres demostró claramente que tenían una obra evangélica que hacer. Y ahora hay abundancia de ese trabajo ".

1 Corintios 14:36 . — Mismo atractivo que en 1 Corintios 14:33 ; 1 Corintios 11:16 . “ Palabra de Dios ”, la frase del Antiguo Testamento tan frecuentemente relacionada con el don de profecía: “La palabra del Señor vino a nosotros”, etc.

“¿Sois vosotros los corintios la fuente de toda ley o costumbre de las Iglesias? ¿O has sido favorecido exclusivamente con la comunicación de la voluntad divina? Yo también, para no ir más lejos, reclamo la autoridad inspirada para hablar y determinar ”(cf. 1 Tesalonicenses 5:27 ). Otra prueba de la naturaleza y origen del Espíritu obrando en un hombre, en lejano paralelismo con el de 1 Corintios 12:3 .

Casi: "Que todo hombre que sea realmente un profeta, no solo diga: 'Reconozco a Jesús', sino que también diga: 'Conozco a Pablo'"; como los espíritus malignos que en esta época estaban confesando tanto en Éfeso ( Hechos 19:15 ).

1 Corintios 14:37 .— “ El Señor ” Cristo, ante quien Pablo está en este asunto en la relación de Aarón con Moisés, y (más alto) Moisés con Dios ( Éxodo 4:15 , y, particularmente, 16). Esto y 1 Corintios 14:28 tienen muchas lecturas diferentes, importantes, pero que no afectan mucho el uso homilético de los versículos.

1 Corintios 14:38 . — Las causas morales se suponen bajo la " ignorancia ". Cf. el tono de Apocalipsis 22:11 . Si se adopta el marginal, entonces cf. Gálatas 4:9 ; 1 Corintios 13:12 ; y el solemne Mateo 25:12 .

1 Corintios 14:39 . —Resume verbalmente 1 Corintios 14:1 , pero con una disminución aún mayor del valor puesto en las " lenguas "

1 Corintios 14:40 . Decente — Las formas afines de la palabra se encuentran en 1 Corintios 7:35 ; Romanos 13:13 ; 1 Tesalonicenses 4:12 , etc.

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

Adoración pública en la iglesia cristiana.

1. La adoración pública y unida es un instinto en el corazón devoto — La Iglesia de Corinto se reunió para adorar ( 1 Corintios 14:26 ). Puede haber una " Iglesia en una casa ", muchas de esas. La adoración allí puede ser de las más espirituales, preciosas y aceptables; es prerrogativa, honor, de un padre ser sacerdote en su casa; el orden patriarcal sigue vivo en la vida familiar del pueblo de Dios.

Dos o tres reunidos en el nombre de Cristo forman un quórum para constituir una verdadera asamblea que tenga las prerrogativas y privilegios, en particular “Aquí estoy en medio”, de la Iglesia más grande ( Mateo 18:20 ). Más de un alma solitaria, apartada del compañerismo y del santuario, ofrece una verdadera adoración en el santuario del corazón.

Pero “el Señor ama las puertas de Sion” —el lugar de los lugares públicos, el centro mismo y el centro de toda la vida de la ciudad— “más que” incluso “las moradas de Jacob” ( Salmo 87:2 ), queridas como todas de éstos y su pequeña “ Iglesia ” es para Él. Y el pueblo de Dios también los ama. El “ciudadano” ( Filipenses 3:20 ) de la nueva Sion, donde Cristo es “Señor,” debería necesitar una muy buena razón para estar ausente cuando sus conciudadanos “ se juntan ” ( 1 Corintios 14:23 ) “ a uno lugar .

”[O“ a lo mismo ”, es decir . con el mismo objeto de propósito central. Ej . en una traducción muy exacta, "al nombre de Cristo" ( Mateo 18:20 ).]

2. El cristiano “santifica a Cristo como Señor” en el templo y adora su corazón ( 1 Pedro 3:15 , lectura correcta). Sin embargo, el culto cristiano es el " culto a Dios " ( 1 Corintios 14:25 ), diferenciado, de hecho, del culto judío, mahometano o "teísta" de ese mismo Dios por su fundación en la intermediación de Cristo.

El forastero " convicto ", que cae postrado en la asamblea bajo el poder de la palabra " profética " ( 1 Corintios 14:24 ), naturalmente no va definitivamente más allá del reconocimiento general de que " Dios ", como un Poder sobrenatural y Presencia, está “ entre ellos .

El adorador cristiano también, aunque toma en cuenta directamente a su “ Señor ”, también está “ adorando a Dios ”. Su aparición en el lugar de reunión para el culto común es en sí mismo un " culto ". Es una confesión de Dios; ante la faz del mundo que dice: "No hay Dios" ( Salmo 14:1 ), profesa abiertamente su fe en un Dios y su sentido de dependencia agradecida de Él. Todo culto público significa esto; forma parte de la esencia misma del acto. La adoración cristiana tiene especialmente su reconocimiento agradecido de la Única Suprema Misericordia, el "Don inefable".

3. En este capítulo también se manifiesta el uso muy temprano y muy natural de la oportunidad que brinda la presencia de un grupo tan grande, para “ edificar ” la vida nueva o elemental mediante la instrucción ; en el caso que tenemos ante nosotros por " profecía " , que debería incorporar una " revelación " dada al " profeta " , o por una " doctrina " que debería ser la exposición del " maestro " de lo que había aprendido por su especial " carisma " de " Conocimiento " , una percepción inusualmente directa y profunda, guiada por el Espíritu, de las nuevas revelaciones de la verdad que pertenecen a la etapa de Apocalipsis alcanzada en los días del Evangelio (1 Corintios 14:6 ).

Esto puede ser, debería ser, tanto por parte del hablante como de los oyentes, un acto de verdadera " adoración ". Es así, cuando el acto de enseñar y el de escuchar están, en la intención de cada uno, claramente dirigidos a la gloria de Cristo. No hay más acto de la vida espiritual en 1 Corintios 14:36de Dios que escuchar, esperar oír “ la palabra de Dios ” ( 1 Corintios 14:36 ).

4. Si en 1 Corintios 14:16 encontramos al menos una reminiscencia de la bendición eucarística y la respuesta popular, tenemos el ciclo de los elementos del culto cristiano: alabanza ( 1 Corintios 14:15 ), oración ( ib .

), enseñanza ( 1 Corintios 14:6 ), Cena del Señor ( 1 Corintios 14:16 ) —completado.

5. Y el capítulo es un caso instructivo y típico del método regulativo y legislativo del “ Señor ” de la Iglesia. “ Las cosas que ” escribe aquí Pablo “ son los mandamientos del Señor ”, con respecto al culto público, no solo de Corinto, sino de “ todas las iglesias de los santos ”. Es concebible que Él pudiera haber “elaborado” un código de reglas y reglamentos para el culto de Su Iglesia, que, a diferencia de la legislación humana, en ninguna parte, tarde o temprano, debería haberse vuelto inaplicable, impracticable u obsoleto por motivo de alteración de circunstancias o cambio de edad, o de peculiaridades o necesidades personales o nacionales.

Concebible, ya que para Él nada es imposible. Pero sería diferente a Su método. Este capítulo es, de manera informal pero muy real, un código de reglamentos, o más bien de principios, encarnado en los hechos especiales de Corinto y los comentarios de San Pablo. “Dentro de las cuatro esquinas” de estas instancias principales en este capítulo deben encontrarse, o hacerse, para mentir los arreglos de la adoración cristiana. Cuatro puntos fijan las líneas que limitan el área de libertad. Nada debe violar o pecar contra:

1. Saludable costumbre cristiana ;

2. Aparentemente " orden ";

3. La demanda de adoración inteligente ;

4. Sobre todo, " edificación ".

I. Costumbre cristiana saludable , particularmente la que se basa en el mandato apostólico ( 1 Corintios 14:33 ; 1 Corintios 14:37 ). (Cfr. Sobre este tema el material suministrado en 1 Corintios 11:16 .

) Hay una cortesía entre las Iglesias cristianas que no debe dejarse de lado a la ligera. Nadie sabía con tanta certeza como el Jefe de Su Iglesia cuán desesperada era la uniformidad del ritual o incluso del credo. Sólo hablando y actuando en generalidades muy amplias se puede suponer que el acuerdo es factible o se realiza. Sin embargo, habrá una semejanza familiar en los tipos de culto en las distintas secciones de la Iglesia, nacional y confesional.

La adoración distintivamente “cristiana” en todas partes será de un tipo. Las diversidades serán solo diversidades familiares . Una de esas líneas distintivas es la exclusión de las mujeres del cargo de enseñanza pública ( 1 Corintios 14:34 ). Tales puntos de semejanza familiar pueden ser muy pocos, pero deben respetarse en todos los casos ordinarios.

Las demandas primordiales de " edificación " pueden anular todo lo demás. Pero ninguna Iglesia debería erigirse como una fuente independiente de autoridad, y menos que nada como tener sobre otras Iglesias ( 1 Corintios 14:38 ) cualquier poder prescriptivo para insistir en su especialidad local, o su "moda" de individualismo exagerado, como si fuera un sine quâ non del orden de la Iglesia.

II. Aparentemente orden — La Iglesia tiene un carácter que está en juego ante los ángeles (cap. 11) y el mundo. Cada Iglesia, cada miembro, es responsable de mantener su carácter.

1. Lo que es reverente y ordenado en el culto divino es un asunto incapaz de una definición rígida , a priori , absoluta y universalmente aplicable . Las razas demostrativas, como, por ejemplo, el negro en los Estados o en las islas antillanas, no sentirán deshonestidad o extravagancia en lo que la auto-represión de la cultura se rebelaría como incluso socialmente de “mala forma”, por no decir irreverencia religiosa.

La congregación del Ejército de Salvación no debe ser juzgada con el mismo criterio que la élite reunida en el coro de una antigua catedral inglesa, ni apreciarán la "reverencia" e "irreverencia" en la misma estimación. Ambas partes deben mostrar una amplia simpatía al respecto. El peligro de toda cultura en cualquier dirección es el fastidio; mientras que el "corazón" menos culto no es infrecuente que sea injusto e impaciente con el carácter menos demostrativo y la forma de servicio en el culto cristiano que exige.

Nuestra sección nos recuerda que cuando de repente se da una plenitud de la nueva vida del Espíritu, a menudo existe la apariencia, y siempre el peligro, del desorden. En el primer estallido de " lenguas " en Pentecostés, parecía haber suficiente desorden. La voz de Peter pronto se convirtió en una atención atenta, sin duda; sin embargo, durante sus "muchas palabras" de "testimonio y exhortación" [ Hechos 2:40 , un resumen muy notable de la predicación pentecostal en todos los tiempos], ocupando como lo hacían muchas horas del día, su congregación estaría cambiando continuamente, "muchos yendo y viniendo ”, el patio de la casa se llenó una y otra vez de caras nuevas; seguramente no sin confusión.

Y cuando las súplicas "hieren el corazón", la demostración y el clamor de Oriente ciertamente engendrarán un tumulto no pequeño, ya que los indagadores preguntan ansiosamente a este apóstol o aquel creyente: "¿Qué debemos hacer?" Hay un desorden que es indecoroso y puede contristar al Espíritu; hay una crítica del "desorden", que también lo aflige. Un análogo moderno se encuentra a menudo en algún momento de avivamiento, como hace treinta años que barrió el norte de Irlanda.

Un observador auto-reprimido, un crítico agudo de sus propias tendencias emocionales, podría pararse en medio de algún gran salón o santuario, en cada parte del cual había pequeños grupos, en perfecta independencia de los más cercanos, orando o conversando. , o de vez en cuando agitado por fervientes exclamaciones de acción de gracias o incluso un fragmento de canción. El lugar lleno de sonido; de vez en cuando “una Babel” de tumulto.

Ninguna conducción central de los procedimientos en absoluto. Sin embargo, una pequeña investigación descubriría que se trataba de un desorden ordenado . El “penitente” que sería el centro de un grupo sabía bien lo que necesitaba y estaba suplicando a Dios; los que lo ayudaron con sus oraciones o instrucción se esforzaron inteligentemente por suplir su necesidad. El estallido de una canción o acción de gracias de otro pequeño nudo no fue una perturbación incoherente del silencio o una adición sin sentido a los sonidos que llenaban el lugar.

No hubo " confusión " , excepto en un alma o en una Iglesia sobre la cual el Espíritu Santo vivificante ha estado "meditando" ( Génesis 1:2 ), siempre marcará la transición del caos y las tinieblas y la muerte, a cosmos y luz y vida.

2. Sin embargo, tales escenas y condiciones deben ser siempre excepcionales., y los acompañamientos de las crisis creadoras de la vida, sea de la Iglesia o del alma. Son para que la soberanía del Espíritu se origine y gobierne. Su fecundidad permanente y abundante los justificará. No deben cultivarse ni "elaborarse". No hay "cordialidad" necesaria en el desorden o el ruido, o en dejar la conducción del culto religioso al impulso del momento o del hombre (no siempre demasiado sabio o espiritual); como, por otro lado, un orden fijo de adoración, y un comportamiento silencioso, poco demostrativo y auto-reprimido en la asamblea de la Iglesia en la adoración, no necesita ser “formalidad” o “rigidez”, o controlar la plenitud de la gracia del Espíritu. en el acercamiento de cada corazón a Dios, o en la comunicación de bendición a cada uno.

Por lo general, es mejor poner el "vino nuevo" en las "botellas" de orden y una disposición adecuada. La exageración del orden se da cuando se considera que las "botellas", ya sean "nuevas" o "viejas", son demasiado sagradas para que incluso el "vino nuevo" mismo pueda estirarse o reventarse.

3. Esto es especialmente cierto del elemento de “enseñanza” en la adoración cristiana — Pablo no está contemplando lo que en una frase moderna se llamaría una “reunión de testimonio” o una reunión de oración. (Esto es especialmente cierto en lo que respecta al silencio de las mujeres.) La resurrección del alma muerta es un ejercicio soberano del poder divino, al que bien se le puede permitir que elija sus propios métodos, y que sus acompañamientos estén exentos de críticas no espirituales, si no del control de los "hombres espirituales".

Pero a continuación sigue "dar de comer al resucitado" ( Marco 5:43 ), que se encuentra dentro del rango justo del orden humano, de acuerdo con el mejor juicio disponible, aunque esto, por supuesto, no aparte de la ayuda buscada en oración por el Espíritu de Dios. En Corinto, los maestros, los mismos “ profetas ”, se encontraron comenzando, varios a la vez.

Cada hombre había venido lleno de su “ salmo ” o su “ doctrina ” o su “ revelación ”, o estas parecían dadas en ese momento con una abrumadora plenitud de urgencia de importancia. Tampoco esperará el “ profeta ” que empieza mientras otro está hablando, ni el otro le cederá el paso y pondrá fin a su propia “ profecía ” ( 1 Corintios 14:29 ).

El propósito mismo del Espíritu Inspirador se vio frustrado por tal superposición de maestros, dos o tres entregando su mensaje juntos. “Uno a uno”, dice Pablo, con autoridad apostólica. Incluso las mismas " lenguas " deben ser " por curso ", es decir . en orden ordenado. “ Dos o tres lenguas ” “ dos o tres profecías ” en cada asamblea — no más — son suficientes para cada “dieta” de adoración.

“Que ese profeta se siente; este otro quiere hablar ”( 1 Corintios 14:30 ). “Pero estás pecando contra la libertad del Espíritu. ¡Tú, con tu rigidez y formal propiedad, lo estás afligiendo! ¿Quién eres tú para cerrar la boca de un 'profeta', siempre que crea que el Espíritu tiene algo que comunicar o revelar a través de él? Si lo interrumpes así, o le das a ' solo dos o tres ' oportunidad de liberarse, mientras que el resto, tanto ' profetas'tal como son, deben' reprimir 'su profecía y llevarla a casa de nuevo, estás refrenando al Espíritu Santo; los oyentes perderán algo de verdad, ¡quizás alguna verdad que necesitaban! " Hay suficiente aproximación a la verdad en esta protesta siempre recurrente, para mantener el temperamento "ordenado" en guardia contra los peligros de su misma excelencia.

La gracia “profética” que hizo a Pablo capaz, con autoridad y sabiduría inspiradas ( 1 Corintios 14:37 ), de “poner el pie en el suelo” y reprimir o regular definitiva y definitivamente un don tan extraordinario como el suyo, pertenece a una orden. que es pasado. Pero todo el asunto se eleva y se establece sobre una base permanente, cuando Pablo apela al carácter mismo y la manera conocida del " Dios no de confusión, sino de paz " ( 1 Corintios 14:33 ). La obra docente de la Iglesia exige, por la misma naturaleza de las cosas, orden, decoro, atención, tranquilidad.

4. En la ordenación del programa de culto público cristiano, nada debe admitirse, nada prohibido, sino sujeto a Su sanción o revisión , Quien, en todos los sentidos y en todos los sentidos, trabaja por la “ paz ”. Esto no conducirá a ninguna uniformidad en la práctica, nunca lo ha hecho, nunca podrá hacerlo; pero será el principio rector y de prueba al que siempre se debe ajustar la práctica.

Tampoco es difícil llegar a la verdad de la práctica de esa manera, particularmente en el camino del amor ( 1 Corintios 12:31 ), en cualquier tipo de Iglesia local o nacional. Especialmente cuando

3. y
4. se mantienen primordiales.

III. La demanda de adoración y enseñanza inteligentes ( 1 Corintios 14:15 ; 1 Corintios 14:19 ) .—

1. El ejemplo de Pablo . “Hablo en lenguas más que todos vosotros; le doy gracias a Dios por ello” nos da una luz lateral interesante, rara vez considerada, sobre el carácter y la obra de Pablo; es un toque en su retrato que se omite con demasiada frecuencia. Pero es un rasgo que se repite perpetuamente en su autorrevelación en sus cartas, que debe continuar diciendo: "Preferiría, en la Iglesia, hablar", etc. Podría ser su "gloria" ( 2 Corintios 12 ) escuchar el lenguaje del “tercer cielo”.

“Pero vivió mucho y prácticamente en la tierra. Él podría obtener apoyo bajo su "espina" de tales "revelaciones del Señor", y en el éxtasis de la " lengua ", con sus profundas comuniones de su " espíritu " de adoración con Dios, sin duda encontró fuerza y ​​(en nuestro sentido moderno más flexible) "inspiración" para su trabajo; pero a los hombres les habló con “ lengua de hombres” ( 1 Corintios 13:1 ).

[Cierto, por una acomodación no injusta, de todos los hombres de poder espiritual. Jacob tiene “poder con Dios” primero, y luego “poder con los hombres” ( Génesis 32:28 ). De Richard Lynch Cotton se dijo: "Su mente siempre estaba ocupada en oración". El reverendo R. Wright dijo de él: “Me impresionó mucho que se levantara en el carruaje y ofreciera una oración en silencio antes de comenzar.

Su sirviente descubrió que debía hacer una pausa antes de entrar en la biblioteca de su amo; de lo contrario, muy probablemente podría encontrarlo de rodillas (Burgon, Twelve Good Men ). Una mujer de Sheffield, hablando en lengua vernácula, describió al reverendo Joseph Entwisle: "Yon mon está lleno de Dios ". De SH Smith, un fabricante de Sheffield, se dijo ( Memoir , de WH Tindall) que quienquiera que lo oyera hablar en cualquier reunión de personas cristianas sentía que habitaba habitualmente con Dios, y en esas ocasiones salía a hablar con los hombres.]

2. Un contraste y una combinación . — El verdadero significado de 1 Corintios 14:15 deja de lado una buena parte de la exposición acostumbrada y muy devota de la fuerza del contraste, “ con el espíritu y también con el entendimiento ”. Difícilmente puede haber ahora alguna duda de que el " espíritu " es el "espíritu" humano, y que aquí, como de costumbre, el vocabulario de Pablo está moldeado sobre el esquema tricotómico de 1 Tesalonicenses 5:23 .

(Para los propósitos de la homilía será suficiente, y todo lo que sea posible, hacer pictórica la relación entre el " espíritu " y el " entendimiento "). Considere la humanidad redimida como un gran Templo, uno de los edificios del propio Dios, en cuyo "interior Dios hombre en Cristo habite ”( Efesios 3:17 ). El cuerpo y las facultades inferiores, las sensuales, de la vida natural son su atrio exterior, su atrio de los gentiles.

Luego, dentro, corte dentro de la corte, se encuentran sucesivamente las gamas de facultades más nobles y, sin embargo, más nobles, que diferencian cada vez más al hombre de las criaturas más nobles que lo rodean. Por fin se llega al Lugar Santo, al “ Entendimiento ” , a la parte intelectual, quizás a la personal, donde —gracias aparte— el hombre imagina y se acerca más a Dios. Si la misma creación animal comparte con él, y puede hollar, el gran patio exterior de la compleja naturaleza del hombre, no van más allá; y en lo más íntimo, incluso dentro del lugar sagrado del " entendimiento " , hay otro lugar, el más sagrado, donde ni siquiera el hombre natural, de entendimiento e intelecto cultivado a su máxima capacidad, puede pisar.

Es el Lugar Santísimo de la hombría, el " espíritu "; el santuario más íntimo, donde Dios que "es un Espíritu" habita y se revela en gloria, y donde el hombre espiritual tiene una comunión con Dios, de adoración por un lado, y de revelación y bendición por el otro, que es un santo secreto entre ellos.

3. En ese secreto más íntimo, en la santa intimidad de este Lugar Santísimo, el hombre que " habla en una lengua " está por el momento encerrado con Dios. En una santa efusión de oración y alabanza, e incluso de canto, él es un sumo sacerdote de pie ante Dios dentro del santuario central de Su personalidad. Los espectadores de la asamblea pueden oír su voz, por así decirlo, a través del velo espeso y opaco de los órganos físicos, pero su oído no capta nada del sentido de las palabras extáticas de santa comunión entre él y Dios.

El hombre con el don de “ interpretación de lenguas ” puede oír e incluso informar a sus compañeros; pero sin ese don él y ellos están sólo en algún patio exterior de la hombría de su compañero de adoración.

4. El hombre tan favorecido por Dios bien puede “ codiciar ” disfrutar de las “lenguas”; bien puede dudar en " prohibir " a cualquier hombre hacer uso de Su don; [a los temperamentos cautelosos y más fríos de Tesalónica, inclinados a regular muy estrictamente, a desanimar o reprimir, las “ lenguas ” debido al desorden y la extravagancia que eran su peligro siempre presente, Pablo dice: “No 'arrojéis agua fría, sobre, 'no apagues, el Espíritu, en ninguna manifestación de Su presencia y obra como fuego.

"A los hombres que tenían" lenguas "o las codiciaban, que podían despreciar un don como la" profecía "," ¡sólo la expresión inteligible de la verdad divina en un lenguaje sencillo! ", Dice:" No desprecies las profecías "( 1 Tesalonicenses 5:19 );] en la plenitud de su propia bendición y privilegio bien puede desear que “ todos hablen en lenguas ” ( 1 Corintios 14:5 ).

Sin embargo, es una gracia para el hombre mismo; un regalo solo para el hombre; su rostro está orientado hacia Dios en su ejercicio; habla “ para sí mismo y para Dios ” ( 1 Corintios 14:28 ).

5. Es cierto que tiene un uso indirecto . Es “ una señal ” para el mundo exterior ( 1 Corintios 14:22 ). La “ incredulidad ” del mundo es algo mucho más profundo y sutil que la mera incredulidad de cualquier proposición primordial acerca de Dios o las cosas de Dios. Es un hábito, no un acto, de la mente, la voluntad y el corazón.

Tan cierto como se dice de la "fe" o de la "religión", la incredulidad "no es simplemente un conjunto de opiniones, sino una vida". Se convierte en una ignorancia torpe y grosera de, o en una indiferencia apática y muerta hacia lo invisible y lo espiritual, que sigue su camino y busca sus objetivos, dejando por completo fuera de la cuenta, y sin desear incluir, nada más elevado. que el hombre, o más allá del estrecho horizonte de la estancia terrena del hombre, con sus intereses y consecuencias.

La primera, la mayor dificultad en la recuperación del hombre perdido —le premier pas qui coûte— es el despertar del alma de su indiferencia y muerte. Con la convicción de pecado, lo invisible y espiritual por primera vez, con algún efecto práctico, irrumpe sobre y a través de la dura, estrecha e incrustante “ incredulidad ”; esta barrera elevada y casi infranqueable construida alrededor del entendimiento y el corazón.

Dios tiene muchas “ señales ” que deben despertar la atención y despertar el sentido somnoliento al hecho y a la presencia cercana de este mundo real y circundante de cosas espirituales: Dios, el alma, el pecado, la eternidad, el juicio; Él tiene muchas ocasiones e instrumentos y métodos, de acercar así a la mente y al corazón en su insensibilidad incrédula, Él mismo y las obras del Eterno y del Espiritual.

A veces, un Pablo en su curso se encuentra con un Félix en el curso de una vida de mundanalidad exitosa, alta y malvada, y por una vez Félix oye hablar de "justicia, templanza y juicio", se despierta y tiembla; providencias extrañas, terremotos que sacan a los carceleros de Filipos de su sueño, lo hacen; milagro lo hizo [“Si yo… entonces el reino de Dios ha venido sobre ustedes” ( Mateo 12:28 )]; las “ lenguas ” lo hicieron en Corinto.

Un transeúnte judío o pagano se vuelve a la pequeña reunión, el primero quizás definitivamente hostil en su " incredulidad ", el segundo simplemente " ignorante ", con un desconocimiento casi neutral de todos estos asuntos ( 1 Corintios 14:23 ). Puede suceder que un visitante así llegue en un momento muy desordenado, cuando muchos están pronunciando las " lenguas " extrañas , y todo a la vez.

Es una Babel de sonido. Se está hablando un idioma extraño, si es que es un idioma, y ​​no un mero desvarío incoherente que oye. Puede ser que se dé la vuelta con una risa desdeñosa al salir de la habitación: "¡Son una manada de locos juntos!" Pero si es una ocasión apropiada y ordenada, cuando sólo " dos o tres " están ejerciendo su don, y esos " a su vez ", primero uno y luego otro, se levantan y se entregan de qué, aunque él no puede " oír " ninguna palabra. —Llena de asombro a todo oyente; su corazón desacostumbrado también está lleno de asombro, como si la habitación estuviera llena de una Presencia, y como si otro mundo, normalmente un “ misterio ”, se revelara repentinamente.

Si eso es todo, puede que no se convierta en un creyente, pero al menos la indiferencia se ha ido; la " señal " ha hablado a su entendimiento; la indiferencia es agitada por el nuevo miedo. Quizás el camino del Señor esté preparado. Se abre una brecha en el alto muro de la secularidad absoluta y descuidada, y a través de ella puede entrar algo más, para salvación del hombre. [Para los niños que crecen en la congregación, para los paganos que están dentro del alcance del mensaje del evangelio cristiano, el mismo ritual del servicio puede ser a veces en su grado una "señal", que atrae la atención a través de los ojos o oído, e imprimiendo al pensamiento la idea de un mundo suprasensible.]

6. Pero se necesita más, mucho más. Para la propia adoración del hombre, esta comunión interior dirigida por Dios puede ser suficiente, pero para la adoración común se requiere un habla inteligente . Y, sobre todo, si la adoración ha de ser algo “ fructífero ” ( 1 Corintios 14:14 ), si la Iglesia ha de “ aprender ” o ser “ consolada ” ( 1 Corintios 14:31 ), y si el incrédulo es ser " juzgado " y " convencido " ( 1 Corintios 14:24 ), entonces el " entendimiento " debe unirse con " el espíritu ", o incluso un Pablo hará poco o ningún bien.

El sumo sacerdote debe salir del lugar santísimo del " espíritu "; lo que ha visto, oído y ganado debe manifestarlo a través del curso del " entendimiento "; allí podrá reunirse con sus compañeros en términos más iguales. Y, por último, sus propios órganos físicos deben traducir lo publicado en el entendimiento.

7. Aquel que ha de ser útil para sus semejantes, el líder de su adoración, el instructor de su vida, el despertador de su conciencia, debe ser un verdadero mediador que va de los hombres a Dios, procede de Dios y de Dios. Dios, a los hombres. Aquel que no ha aprendido algo primero en el lugar secreto de la comunión del " espíritu " , aquel que no ha ido más allá del " entendimiento ", será sólo un instructor imperfecto de los hombres.

Él nunca conducirá su adoración más hacia adentro, más cerca de Dios, de lo que él mismo se ha ido. Sobre todo, nunca llevará la credencial suprema de un " profeta ", que sus palabras revelen a los hombres a sí mismos, en todo su pecado, culpa y necesidad espiritual ( 1 Corintios 14:24 ). Sin embargo, la obra de muchos hombres se ve empañada porque, " profeta " como es, su entendimiento no traduce su mensaje en una verdad claramente expresada, ni encuentra la manera de que llegue al entendimiento, ni lo encomiende al juicio de sus semejantes. adoradores.

Hay "un arte de predicar" que hay que aprender. Un "don" nativo del discurso formal, de la dirección pública, subyace a todo éxito en el púlpito; es la base natural de la aptitud sobre la cual la gracia hace su trabajo al equipar a un predicador. Pero esto necesita cultivo y entrenamiento. Los mayores poderes naturales necesitan ser amueblados; y aunque es solo en el lugar interior y secreto donde se puede obtener un verdadero mensaje para Dios, sin embargo, el " entendimiento ", en su mejor forma y plenitud de conocimiento adquirido, debe pasar el mensaje por su propia cuenta y ponerlo en práctica. su propia forma y estamparlo sobre él.

El que, en circunstancias ordinarias, desaprueba el oficio, o prácticamente ignora el uso del " entendimiento " en el hombre que dirige la adoración de la congregación, o es su " profeta " para instrucción o convicción, está repitiendo el error. de los tesalonicenses o corintios que valoraron y se gloriaron en la " lengua " ininteligible y, en comparación, calificaron bajo el don menos llamativo de " profecía ".

8. Adoración en una lengua desconocida . — Natural y propiamente, los reformadores del siglo dieciséis fortalecieron su protesta contra la conducción de la adoración para los (a veces iletrados) alemanes o ingleses en latín, apelando a este pasaje de San Pablo. Roma no es la única que se ha aferrado a una lengua que alguna vez fue la lengua vulgar, pero que se ha vuelto ininteligible por el cambio de circunstancias.

En las iglesias sirias, el lenguaje de la liturgia es el siríaco, una vez ordinario, pero ahora anticuado. El mismo Brahmin no comprende ahora el lenguaje de los mantras que canta a lo largo de la vida. El sacerdote parsi no puede traducir el antiguo Zend de las invocaciones que usa. Es el vicio de la adoración pagana estar velado, hasta el punto de ser ininteligible para la gente. Todo culto ordenado debe estar al nivel de la comprensión de aquellos de cuyas devociones profesa ser el vehículo, o a quienes profesa ofrecer un mensaje de instrucción.

La parte devocional del orden de adoración debe ser al menos inteligible para el adorador, “ si no, ¿cómo dirá Amén? ”( 1 Corintios 14:16 ). De modo que la misma música debería ayudar a la inteligencia de la adoración. Lo didáctico, exhortador o convincente debe ser inteligente en la materia y en la forma, en su lado humano, en la medida en que el " entendimiento " pueda hacerlo, para realizar su trabajo con el corazón y la voluntad, y encomendar el mensaje a la inteligencia. , del oyente.

Puede ser —debe serlo, o es “ infructuosa ” e inútil— “predicación sencilla”. Los grandes temas del Evangelio son dignos de que la más alta inteligencia se corresponda y se mida con ellos. "La sabiduría es clara para el que entiende". Pero la función más noble de la mente más noble es dar a estos temas una forma comprensible para los más humildes y estrechos. La predicación " infructuosa " es

(1) pasando el entendimiento del oyente, o
(2) indefinido en la declaración, o
(3) sin sentido y poco impresionante en la aplicación [JL].
9. A veces se necesitan intérpretes — Hay verdaderos videntes que reciben mensajes reales de Dios, pero no pueden “interpretarlos” ( 1 Corintios 14:18 ). Pueden imprimir su mensaje o hablar con unos pocos que pueden entenderlos.

Pero hay muchos, una empresa mucho mayor, cuyo don, y cuya vocación y función, es popularizar la verdad entregada al círculo íntimo de estos iluminados. La " interpretación de lenguas " tiene su análogo moderno hoy, como también lo tiene el oficio de " profeta ". Cuando el hombre que habita en el lugar santísimo es también el hombre que sale al atrio exterior directamente de la presencia de Dios, y es el intérprete o el comunicador de las cosas que ha visto y oído en el interior, entonces los adoradores son conducidos más cerca de Dios, y todo el orden del servicio cumple el cuarto requisito de Pablo:

IV. Edificación ( 1 Corintios 14:1 ; 1 Corintios 14:6 ; 1 Corintios 14:12 ) .—

1. El énfasis reiterado en este punto muestra cuán predominante en importancia ocupaba este lugar en el pensamiento de San Pablo. Es evidente que tiene prioridad sobre cualquier otra consideración. [El amor no es tanto un "regalo" sino la vida misma en la que los "dones" deben enraizarse y de la que deben extraer un carácter omnipresente. Todo debe estar lleno de amor. Pero junto al amor] Pablo coloca la profecía por encima de todo don.

“ Edifica ” como ningún otro, y lo que hará esto es su atención primaria. Sin duda, esta petición se ha hecho a veces para cubrir algunas desviaciones muy amplias de la reverencia y la sobriedad cristianas, por no hablar de la cortesía de la costumbre cristiana. Se ha dicho en su defensa: "¡Pero ves que se está haciendo bien!" Lo que solo ha despertado las emociones e incluso los sentidos, la apelación poco inteligente a los sentimientos, una vida religiosa construida solo sobre la base de esos sentimientos, se han cobijado bajo el mismo ruego.

Los sentimientos tienen su lugar; El “desorden” es a veces un acompañamiento de un verdadero Pentecostés, y se justifica en sus problemas; pero, en circunstancias ordinarias, el orden prudente, las costumbres adecuadas, las devociones e instrucciones inteligentes son las que mejor promueven la edificación .

2. Ninguno de ellos vale nada si no lo hace . —Es mejor, por ejemplo , que el hermoso y acostumbrado orden sea barrido antes del "viento impetuoso" de un verdadero Pentecostés, que que "el soplo" del Espíritu no respire nunca. sobre las almas muertas. El orden no debe convertirse en un fetiche, una tiranía. Cualquier innovación sobre el orden establecido en una Iglesia cristiana necesitará una buena reivindicación; pero puede, y lo hace, reivindicarse a sí mismo, si trae hombres a la Fundación y los edifica sobre ella.

Pablo recuerda a sus lectores ( 1 Corintios 2:1 , etc.) cómo los dones intelectuales y las gracias de la oratoria pueden convertirse en una trampa para los predicadores y una dificultad para los oyentes. Ni en el orden ni en la costumbre hay nada tan sagrado que esa verdadera "edificación" pueda justificar cualquier cosa.

3. La edificación exige un mensaje claro, definido e inteligible .— “ Si la trompeta ,” etc. La mayoría de los oyentes quieren del “ profeta ” que está en medio de ellos, lo que es provechoso, útil, verdadero. Pero a menudo la semana ha sido una época de conflicto incesante y, cansados, están dispuestos a renunciar a todo. En ese momento, el orador en el servicio público debe ser “un líder y un comandante del pueblo” ( Isaías 55:4 ).

Quieren un hombre que pueda ordenar su vida por ellos. Seguirán su " toque de trompeta " si descubren que él conoce su propia mente y no emite ningún " sonido incierto ". Él puede poner ánimo en el desmayado por su sonido "seguro", por ejemplo , de la proclamación confiada de un Amigo y Ayudante Todopoderoso a su lado en el conflicto. [Si es el "sonido de alegría" de la trompeta del Jubileo que proclama que la herencia perdida debe ser poseída una vez más por su legítimo dueño, entonces también es necesario que su toque acompañe una declaración clara, sencilla y alentadora de la Expiación y su redención. efecto, y de las condiciones en las que este efecto se hace disponible.

Un " sonido incierto " en este punto puede significar una herencia eternamente perdida, para algún alma que oye y, sin embargo, no oye nada.] El hombre que no tiene nada, o nada definido, para tocar su trompeta, es mejor que se haga a un lado para algún otro líder. .

4. Pablo sugiere una pieza notable de “ edificación ”: el arresto repentino y la convicción de un oyente casual ( 1 Corintios 14:24 ). Él es el judío o los paganos que entraron durante la "locura" de las "lenguas" ( 1 Corintios 14:23 ).

Esta vez los profetas están ejerciendo su don: " todos están profetizando ". Sus palabras son " con el entendimiento ". Son un mensaje para su conciencia. Existe la “ señal ” una vez más, pero también hay sentido. Él está desnudo para sí mismo. Pecado que nunca vio ni sospechó; un yo que nunca conoció y nunca sospechó; se le revelan. [El hombre menos conocido por muchos es él mismo .

] “ Los secretos de su corazón le son manifestados ” a él mismo, y tal vez por confesión abierta también se le manifiestan a la congregación reunida. [“La palabra parte el alma y el espíritu, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón” ( Hebreos 4:12 ).] En la presencia de Dios él “ cae postrado ” con temor y vergüenza culpable.

“El que habla puede saber todo acerca de mí”, han dicho muchos oyentes modernos, en presencia del Espíritu de Dios que lo escudriña. Confiesa que en verdad ha encontrado a Dios entre este pueblo. Si la Cena es la encarnación por excelencia del elemento del arreglo ordenado, apropiado, sagrado y formal en la adoración, así también es tal " convicción " la principal gloria de la enseñanza .

Ningún profeta debería ejercer su don durante mucho tiempo sin esta convicción siguiendo la palabra que pronuncia. Si es realmente la palabra del Espíritu a través de sus labios, entonces el despertar será una de sus credenciales constantes. Palabras inteligentes, sencillas, provechosas y edificantes para el creyente; Palabras estimulantes, alarmantes y convincentes para el " ignorante " y el " incrédulo ". Hay predicadores que no aprenderán; como hay oyentes que no escuchan. Pablo podría, pero no nos atrevemos, anticipar el juicio final y decir: " Si es ignorante, que sea ignorante ".

HOMILIA SEPARADA

1 Corintios 14:34 . El lugar de la mujer y el trabajo de la mujer .

I. Cuán vinculantes son las palabras de Pablo.

1. Los pronunciamientos de Pablo sobre la posición de la mujer en la cristiandad y su relación con el hombre no deben considerarse simplemente como restos de ideas preconcebidas "orientales" o "israelitas", de las cuales ni siquiera él, que escribió Gálatas 3:28 , había trabajado él mismo. gratis. Tampoco deben considerarse como una mera intención de aplicarse a una fase temporal de la vida social que encontró sus típicas ejemplificaciones en Corinto o Éfeso en los días de Pablo; y, por lo tanto, sin fuerza para la vida inglesa o estadounidense de hoy.

En cuanto al primer punto, mientras que el elemento humano en Apocalipsis debe ser reconocido, el Divino no debe minimizarse. El abundante material literario e histórico a cuya luz (digamos) se pueden estudiar hoy las epístolas de Pablo, y el desarrollo del sentido histórico en los estudiantes, que comparten con los escritores y lectores de toda la historia de hoy, tienden a para oscurecer el hecho —aceptable y verificable en otras líneas de aproximación y examen del tema de la Inspiración— de que el Espíritu de Dios se hace responsable del Libro que es producto de la actividad histórica, epistolar o de otra índole de Paul y los demás colaboradores.

Los juicios sobre este tema son de Paul; pero no los de un judío, sólo medio emancipado de los prejuicios de su educación y formación tempranas, sobre quienes los lectores más ilustrados o avanzados pueden juzgar a su vez, y con una revisión más fresca y ligera de sus pronunciamientos. Asumir esto requiere toda finalidad, toda autoridad, del Apocalipsis sobre este tema o cualquier otro. Al igual que la sugerencia alternativa.

¿Hay algo meramente temporal en un registro permanente en la Biblia? Más bien, todo tiene un valor y una autoridad permanentes, aunque sea indirectamente. Si se deja constancia de lo temporal y "accidental", es porque en él se incorpora alguna verdad de valor perdurable. La forma temporal y accidental lleva un principio que es parte de la Revelación universalmente aplicable y vinculante de la mente y la voluntad de Dios.

2. Aquí Pablo, de hecho, afirma de la manera más clara para sus dictados sobre nuestro tema una autoridad divina absoluta. Afirma hablar como un profeta. Todo verdadero profeta reconocerá al profeta en él. “ La palabra del Señor ha llegado ” a él; las palabras que pronuncia y ordena a sus amanuenses que escriban son " los mandamientos del Señor ". [La afirmación se hace en relación con este tema, en efecto, o con el grupo de temas tratados en este capítulo.

Pero difícilmente se podría negar que este es un caso de prueba, un caso de muestra, y que cuando se combina con Colosenses 4:16 y 1 Tesalonicenses 5:27 , extiende su aplicabilidad a todas sus Epístolas y sus instrucciones.

] También eleva el caso, tanto aquí como en los otros dos lugares donde se trataba anteriormente el tema (cap. 11, y 1 Timoteo 2 ), por encima del nivel de lo temporal y lo local. Traza la relación de la mujer con el hombre hasta el orden primordial de la Creación. No es ninguna novedad; no es una peculiaridad oriental; no es un mal hecho a las mujeres por los hombres del mundo antiguo.

El principio puede haber sido abusado —vergonzosa y cruelmente— hasta que la mujer se ha convertido en esclava, o en el mejor de los casos en juguete, del hombre, esclava de su voluntad ociosa, egoísta y magistral, o vehículo de su sensualidad. Pero se muestra que la relación de subordinación de la mujer al hombre tiene sus raíces en las características físicas y en la historia de creación de ambos.

3. Por tanto, entonces, el único “poder dispensador” que puede relajar estos mandatos positivos y modificar la fuerza de estos pronunciamientos, es Aquel que los pronunció por medio de Pablo. Él es el Señor de Su Revelación. En Su soberanía, Él puede evidentemente invalidar, invalidar, dejar de lado Su mandato habitual y, para nosotros, perentorio. Pero el "poder dispensador" nunca debe ser asumido por el hombre, y la " mujer sufrida para enseñar " debe presentar credenciales muy seguras .

"[Un hombre tan conservador como John Wesley, por ejemplo , le escribió a la Sra. Crosby, que había sido conducida a una actividad pública modificada:" Creo que la fuerza de la causa se basa ... en que usted tenga un llamado extraordinario ... Para mí es claro que toda la obra de Dios denominada Metodismo es una dispensación extraordinaria de Su providencia. Por tanto, no me pregunto si en él ocurren varias cosas que no caen bajo las reglas ordinarias de disciplina.

La regla ordinaria de San Pablo era: "No permito que una mujer hable en la congregación". Sin embargo, en casos extraordinarios, hizo algunas excepciones; en Corinto en particular ". (No ofrece pruebas de esto. Véase 1 Corintios 11:5 ) Obras , xii. 339, Anno 1771.]

II. Lo que hizo el Evangelio por la mujer — Cada mujer que se sienta junto a su esposo “ en la Iglesia ” es un testimonio permanente de su obra elevadora y reivindicadora en nombre de su sexo. La mujer mahometana prácticamente nunca va al culto público. En las sinagogas antiguas y modernas del judaísmo, la judía siempre está presente, de hecho, pero en la cocina de las mujeres, y no participa abiertamente en el culto.

[No se le permite adaptarse a su sexo, como en otros casos, la acción de gracias: "Te doy gracias que me has hecho hombre". Para ella debe ser: “Te doy gracias, que me has hecho conforme a tu voluntad”]. La mujer es lo suficientemente prominente en ceremonias religiosas y adoración en algunas formas de idolatría asiáticas e incluso africanas conocidas. Pero es un asunto de conocimiento común que fuera de la cristiandad, incluso en su forma más casi nominal, la mujer no tiene la posición que es la consecuencia natural y necesaria de la enseñanza del Nuevo Testamento.

Ella está al lado del hombre en el hogar, compartiendo a partes iguales sus responsabilidades, su felicidad, sus honores. La caballerosidad se inspiró en su Ideal de la feminidad —confinado en la práctica, como solía serlo a las mujeres de nacimiento gentil— de la Iglesia. El Evangelio comenzó declarando que en la nueva forma cristiana del pacto abrahámico ( Gálatas 3:15 ) la mujer tenía un estatus igual ante Dios.

A diferencia de la antigua práctica del judaísmo, la mujer fue bautizada como los hombres. [Que ella pudiera tener su parte así reconocida y ratificada públicamente fue una razón, subsidiaria pero real, para el cambio en la señal y el sello del pacto.] Ella se acercó a Dios con el mismo derecho de acercamiento a través de Cristo. Todas las mujeres de las iglesias de Corinto, Roma, Éfeso o cualquier otro lugar, sabían por muchas pruebas diarias que el Evangelio de Cristo estaba de su lado.

Vea cómo dice Lucas, " con las mujeres " ( Hechos 1:14 ); su igual presencia en la oración del aposento alto fue una novedad revolucionaria. Dejemos que la prohibición de estos versículos sea tan severa como sea posible, y presionada tan absolutamente como sea posible, es una disminución muy pequeña de una libertad como nunca fue la de ella hasta que el Evangelio se convirtió en la Gran Carta de la feminidad y sus derechos.

Que se le prohíba absolutamente comer el —no siempre agradable— "fruto" del oficio de maestro público, pero que viva en una posesión segura y disfrute de un jardín de felicidad y de abundante "fruto", como nunca lo fue ni es de ella hasta que el Evangelio de Cristo haya transmitido su mensaje y haya realizado su obra. Las mujeres le deben mucho al Evangelio.

III. Les ha abierto muchas formas de actividad.

1. Bien puede cuestionarse si Romanos 16:1 llama a Febe una “ diaconisa ” en un sentido preciso o casi oficial. Es casi seguro que no; la fecha es demasiado pronto. En las epístolas pastorales hay más apariencia de un "orden" definido, el de " viudas ". La carta de Plinio a Trajano habla de algún " ministrœ " a quien él había puesto en cuestión.

El agudo ingenio de Lucian está dirigido contra algunas mujeres cristianas ancianas que llevaban comida a sus correligionarios en la cárcel. El trabajo organizado y sistemático para los pobres fue una parte muy temprana del deber de la diaconisa. Romanos 16 es una evidencia documental muy temprana de las múltiples actividades de las mujeres cristianas. Podían "trabajar" y "trabajar mucho", podían "socorrer" a Pablo ya "muchos más", y "darle mucho trabajo".

Priscilla, al igual que su esposo, podría arriesgar su vida - “dejar el cuello” - para salvar la vida de Paul. Todos los martirologios de las Iglesias dan testimonio de la noble participación de las mujeres en la obra de testificar de Cristo hasta la muerte.

2. Es evidente en cuántos modos la mujer está mejor adaptada que el hombre para mucho trabajo que hay que hacer hoy en casa y en el extranjero. Hay mucho trabajo para las mujeres — "trabajo de rescate", por ejemplo, que las mujeres pueden hacer mejor. El corazón y la simpatía de la mujer a menudo le otorgan un poder sobre los hombres degradados que los hombres nunca podrán ejercer. Los niños son naturalmente el cuidado de la mujer y, más que la mujer misma, el niño le debe mucho al Evangelio de ese Cristo que una vez fue el Niño de Belén.

El trabajo de la templanza está tan bien en sus manos como cerca del corazón de muchos de los más nobles del sexo. “A la mujer cristiana le duele poco que sea excluida de los grandes oficios de la Iglesia, ya que le corresponde ejercer el más glorioso y eficaz de todos los ministerios”, el del amor (Pressense, Life and Practice , 73). La mujer tiene su primacía en la Iglesia en todas las obras de caridad y beneficencia.

3. El Espíritu de "profecía" no hizo distinción de sexo. Pentecostés comenzó a cumplir la palabra de Joel en un punto que quizás ni siquiera Pedro apreció cuando lo citó [ Hechos 2:17 ( Joel 2:28 )]; las “hijas” deben profetizar tanto como los “hijos”; las mismísimas “doncellas” [ i.

e . nótese, las esclavas; la posición debe importar tan poco como el sexo] debe compartir con los “siervos” el derramamiento del Espíritu. Si 1 Corintios 11:5 solo, podría ser injusto hacer evidencia de algo más que el hecho de que algunas mujeres corintias estaban realmente "profetizando" y "orando" en la asamblea, y que Pablo por el momento no expresa ninguna opinión sobre el correcto o incorrecto de la práctica, pero pasa al asunto inmediatamente urgente de que lo estaban haciendo con la cabeza descubierta.

Pero él dice aquí: " Todos podéis profetizar ", lo que, junto con el trato igualitario otorgado a las mujeres por el Espíritu investidor, parece reducir aún más su prohibición absoluta, a "enseñar" ( 1 Timoteo 2:12 ), un oficio. que al menos una vez distingue de "profetizar" ( Efesios 4:11 ; cf.

Hechos 13:1 ). Como se dijo anteriormente, el carisma extraordinario estaba por encima de las normas prudenciales ordinarias; el Espíritu es soberano. En consecuencia, muy temprano en la Iglesia, encontramos ocasionalmente a la diaconisa "en un discurso sagrado y apto" enseñando a las mujeres que se estaban preparando para el bautismo. (Citado en Pressensé, Life and Practice , 72, nota.

) Difícilmente se puede prohibir que el discurso "apto" se ejerza entre las mujeres en casi todas las formas posibles o necesarias, ya sea en el puñado de reuniones en la cabaña, o en los puñados [de reuniones en la cabaña agregados en la gran] "congregación". La línea de división entre el público "hablar en la Iglesia" que está prohibido, y la "lección bíblica" dada por una dama a una clase de muchachos u hombres grandes en una escuela dominical, que todos sancionan, se vuelve muy fina, y de hecho está casi en el punto de fuga.

Si no desaparece del todo, es manifiestamente más bien retenido y, por la autoridad apostólica, absolutamente retenido, para que el sexo no sea sin sexar, y también debido a una primacía del hombre que es parte del orden original y permanente de Dios ”. no de confusión, sino de "orden y" paz ". Como siempre, el “ mandamiento de Dios ” tiene en el corazón el interés de la mujer. Es por el bien de su sexo.

[Puede citarse nuevamente a John Wesley como típico de un conservadurismo bíblico y de cautela al tratar este asunto. Él está escribiendo dos años antes, al mismo corresponsal que el anterior: "Le aconsejo, como lo hice anteriormente con Grace Walton,

1. Rezar en público o en privado, tanto como tú. Cantar de Cantares de los Cantares 2 . Incluso en público, puede mezclar adecuadamente exhortaciones breves con la oración, pero manténgase lo más lejos posible de lo que se llama predicación: Por lo tanto, nunca tome un texto; nunca hables en un discurso continuado, sin algún descanso, de unos cuatro o cinco minutos ”( Obras , xiii.

339).] También hay rastros en la Iglesia primitiva de un deber distintivo impuesto a las "viudas" de mantener una intercesión perpetua en nombre de la Iglesia activa, ocupada y más joven. La reunión de oración es un campo para una gran actividad para la mujer que nadie reprenderá. Su testimonio en una reunión para dar testimonio o alabanza es una ayuda que no debe ser rechazada; ni debe retenerlo, si, como parte de su consagración de sí misma a Cristo, puede, haciendo violencia a su temperamento y su modesta reticencia, honrarlo, o puede ayudar a buscar o luchar y almas oprimidas, al decir “cuán grande cosas que el Señor ha hecho por ella ”.

[Note cómo Cristo no permitiría que la mujer con "el problema" se escabulla en silencio con su bendición, sino que hará que su testimonio sea transmitido, allí en la calle, ante toda la multitud ( Lucas 8:45 ).] Mujeres quienes a menudo entran en el Lugar Santísimo del “espíritu” y allí comulgan con Dios, no son holgazanes en la Iglesia.

IV. La única cosa reservada es "enseñar". - [La mujer nunca ha dado públicamente el pan y el vino de la Cena. Sin embargo, no hay un "sacerdocio" masculino en esto, ni en la restricción de la mujer del oficio de maestra pública.] "Pero a menudo están mejor calificados para enseñar que el hombre que se pone de pie para enseñarles". Quizás, pero esos "casos difíciles" hacen "una mala ley".

”La regla saludable, apropiada, general y obligatoria le da al hombre la conducción del culto en la congregación, [y, como se muestra en el Análisis Homilético, el“ culto ”incluye la enseñanza y la Cena].

NOTA APENDIDA

“ El Amén ” de 1 Corintios 14:16 . De Stanley: “Después de las oraciones”, dice Justino ( Apol ., C. 65, 67), “se ofrece pan, vino y agua, y el presidente ofrece de acuerdo con su poder oraciones y acciones de gracias a la vez, y el la gente grita Amén ... El presidente ofrece alabanza y gloria al Padre de todos, y a través del nombre de Su Hijo y del Espíritu Santo, y finalmente da gracias a Dios por habernos concedido participar de estas cosas.

Cuando termina las oraciones y las acciones de gracias, todos los presentes gritan diciendo: "Amén", que en hebreo significa "Así sea". ”El“ Amén ”así usado fue tomado de la adoración de la sinagoga, y por eso probablemente el artículo tiene el prefijo de una forma bien conocida. Allí se consideró como la ratificación necesaria de la oración o bendición (cf. 2 Corintios 1:20 ) ... Compare el uso de la palabra tal como la pronunció la vasta asamblea de peregrinos en La Meca, para expresar su asentimiento al gran sermón de la Kaaba ( Peregrinación de Burton , iii. 314).