1 Corintios 15:12-19

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 15:12 . — Cf. la cepa de 1 Tesalonicenses 4:14 o Romanos 8:11 . También vea que es “ Cristo ” [y no ante todo hechos acerca de Él] quien es la carga y sustancia de la predicación.

Cf. 2 Corintios 4:5 , "Predicamos a Cristo Jesús, como Señor". Quizás “negando” una resurrección de hecho, mientras afirma todavía “creer en ella” en el sentido (no natural) de 2 Timoteo 2:18 . [Los epicúreos eran prácticamente materialistas; Los estoicos enseñaron (un Panteísta o similar al Nirvana ) el retorno del individuo al Gran Ser Central.

De modo que se rieron con cortés desprecio de Atenas. "Un nuevo dios y diosa: Jesús y Anastasis" ( Hechos 17:18 ). La gente común creía que la muerte era la extinción del alma o una vida en la sombra sin valor, y esta muy probablemente la forma de incredulidad que prevalecería en la Iglesia de Corinto. (Después de todo, en este, como en muchos casos similares, los filósofos solo afirman más explícitamente lo que siente la gente común con astucia nativa.

Ej . las dificultades planteadas en 1 Corintios 15:35 son recurrentes perpetuamente entre la gente sencilla que nunca oyó ni siquiera los nombres de los filósofos.) Es muy importante notar en esta discusión cómo se hace que la resurrección del cuerpo se sostenga o caiga con la consecuencia. vida del hombre. Como en Marco 12:18 ss .

Cristo amplía el alcance de la discusión de una meramente relacionada con la resurrección, a un argumento a favor de la inmortalidad del hombre en pacto con Dios y, por lo tanto, también de su cuerpo, como parte integral de su humanidad redimida y pactada.]

1 Corintios 15:12 .— "Si uno, entonces todos".

1 Corintios 15:13 .— “Todos, o ninguno en absoluto”.

1 Corintios 15:14 . — No esta vez “en vano ” por alguna falta o fracaso de su parte, sino porque la base misma de la fe y la vida ha sido una irrealidad.

1 Corintios 15:15 .— “Fuimos escogidos para ser Sus testigos de este mismo hecho ( Hechos 10:41 ; Hechos 2:32 ; Hechos 3:15 ; Hechos 13:31 ); ¡resultaría que éramos testigos falsos de Dios! " De Dios (segunda vez) es" como a Dios y lo que ha hecho ".

1 Corintios 15:18 . En Cristo — Como Apocalipsis 14:13 ; 1 Tesalonicenses 4:16 . [ Pero no 1 Corintios 15:14 , que es "a través de Jesús", lo que hace que la conexión sea más probable "traerá Dios a través de Jesús con él" (es decir, Jesús).]

1 Corintios 15:19 . No conecte " esperado en Cristo ". [Cf. para esto, 1 Juan 3:3 (ya no es ambiguo en RV). Sin embargo, vea Efesios 1:12 .

] Toda nuestra vida está "en Cristo"; nuestra " esperanza " es la esperanza de los hombres que están " en Cristo ". Miserables : en el sentido antiguo (cf. "pecadores miserables" en la liturgia anglicana) "ser compadecidos, o compasivos, infelices que seamos!"

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 15:12

1. "¿Acaba la muerte con todo?" Bueno, responde otra pregunta: "¿Su muerte acabó con todo?" Una popular edición ilustrada de la Vie de Jésus de Renan tiene, como última página, insertada incluso después de la “ Aleta ”, que cierra el texto, una xilografía del Crucificado. Es simplemente un campesino crucificado, uno ante cuya cruz un hombre podría pasar con piedad medio desdeñosa y gritar en jerga moderna: “¡Pobre mendigo! Pauvre diable! “Él está solo mientras cuelga en el cuadro; ni siquiera el cuervo de la cita clásica da vueltas todavía por la horca; el cielo detrás está nublado y enojado; la cabeza cuelga encorvada en la relajación de la muerte; el cabello es la masa despeinada y enmarañada de un miserable campesino que durante veinticuatro horas ha estado en manos de sus enemigos.

El título de la imagen también podría haber sido " Fin ". La página realista, la ejecución de un fanático judío, es la última del libro de Renan. Cuando dice: "Consumado es", Renan piensa que también está acabado. La Vie de Jésus no va más lejos. Abandonado, un fracaso, acabado —así que cuelga en la ilustración. Si eso fuera todo, si la vida de Jesús terminó ahí, ¡qué diferencia! ¿Pero es ese el final de la historia del Hijo Encarnado? No.

Su vida no comenzó en Belén; ni terminó en el Calvario. Sin embargo, la conversación que abundaba en Corinto, al menos en algunos lugares, solo podía tener una consecuencia lógica, a saber. que ahí acabó, que Cristo, como cualquier otro querido o gran nombre del pasado, no es más que un recuerdo.

2. Sin duda, una buena parte de ese discurso fue la teologización informal, relajada, “liberal”, “intelectual” sobre este tema en particular, del cual el primer y último y único espécimen no fue de ninguna manera el de Corinto. Algunos captaron, a la manera de los loros, la novedad actual de su círculo: “Ningún hombre inteligente, ya sabes, cree en la resurrección de hombres literalmente muertos. Nadie, sabes, niega la Resurrección.

Oh no; pero, por supuesto, se acepta que nunca se pretendió nada más que un levantamiento moral de nuevo. 'Despierta a la justicia', por ejemplo ". O una agudeza superficial, natural, que corre el peligro de hacer de esa astucia nativa que tan generalmente resulta acertada en las cosas comunes, el árbitro del juicio en todo tipo de caso que se somete a su revisión, pronuncie de improviso: “¡No puede ser, lo sabes! ¿Los muertos resucitan? Los muertos ? ¡Míralos! ¿No es eso suficiente?" ( 1 Corintios 15:35 ).

U otra de estas personas sumamente inteligentes y razonables, con gran sabiduría, propone su dificultad favorita: “Bueno, ya ve, nuestro punto está aquí. No podemos ver dónde están para conseguir un cuerpo. ¿Qué tipo de cuerpo es concebible para ellos? No no; tal doctrina no puede ser aceptada por nosotros ". La naturaleza humana es la misma en todas las edades, iglesias y países. Le gusta hacerse pasar por el filósofo; le gusta estar entre la gente "no tan fácilmente satisfecho como algunas personas, ya sabes!" Y puede que haya algunos en sus corazones que realmente temen a medias la doctrina; apenas le importaba afrontar la idea de tener algún día para afrontar en una vida restaurada el pasado y su relato.

3. 1 Corintios 15:36 ( 1 Corintios 15:36ss .) Pablo se ocupa plenamente de las objeciones planteadas por personas tan "perspicaces" y "lindas", bastante vanidosas de su sabiduría y de su emancipación de creencias antiguas y tontas. . Aquí conduce a casa en su cristianismo. Les da crédito por ser sinceramente cristianos, hasta donde ellos lo entendieron.

En 1 Corintios 15:36 es mordazmente satírico: “Sí, sin duda eres sumamente inteligente para percibir tales dificultades. Pero ustedes son realmente tontos, con toda su sabiduría ". Aquí toma la estimación más favorable: realmente les importa ser cristianos; realmente aprecian su esperanza cristiana; se sentirían angustiados, está dispuesto a creer, si todo terminara en vanidad y en un vacío burlón.

Entonces déjeles que miren hacia dónde los llevan, antes de comprometerse con pronunciamientos tan apresurados. ¿Están dispuestos a recorrer todo el camino por el que, con tanta alegría y confianza, han comenzado a adentrarse?

4. ¿“ Ninguna resurrección de muertos ” en absoluto? Entonces toma una decisión; lea la alternativa en dos direcciones: "Todos o ninguno". ¡Todo o nada de Cristo resucitado! ( 1 Corintios 15:13 ; 1 Corintios 15:16 ). "Uno y todo.

“¡Un Cristo resucitado, y por tanto todos! Si no hay Cristo resucitado, entonces toda predicación distintivamente “cristiana” es insensatez ( 1 Corintios 15:14 ) o falsedad ( 1 Corintios 15:15 ), ya sea intencionalmente o no. Reestructurar, reconstruir, el esquema cristiano, para dejar de lado a un Cristo resucitado, es producir lo que no es cristianismo en absoluto.

For what underlies this elimination of His rising again in the proposed scheme of doctrine? Naturalism; which presumes always against the breaking-in of the supernatural, and even the exceptional, upon the natural and ordinary in the world’s course. [“Are we then, by assuming this one event, to abandon the entire modern view of the world?” (A. Schweizer, quoted by Delitzsch). “So soon as I can convince myself of the reality of the resurrection of Christ, this absolute miracle, as Paul seems to declare it, I shatter the modern conception of the word.

This breach in the order of nature, which I regard as inviolable, would be an irreparable breach in my system, in my whole world of thought” (H. Lang, apud Delitzsch, Expositor, January 1889).] And that is no “Christianity” which is not full of God’s present-day, active, wise, loving operativeness in His world, especially as incessantly “elaborating” its Redemption by His Son, Christ.

También, además, elimine la Cruz como la Resurrección, y espere llamar a la historia expurgada la historia de Cristo. Puede ser una imitación de la historia; como algunas novelas históricas ingeniosas, haciendo uso de hechos conocidos y manteniéndose en muchas partes bastante paralelos con ellos. Pero aunque puede tomar prestado el nombre y tratar de pasar como "un evangelio", aunque con diferencias; es un " evangelio diferente "; otro no puede haber ( Gálatas 1:6 ).

La vieja " predicación es vana " si esto es cierto. Se deja un código de ética irritantemente restrictivo, sin motivo ni poder adecuados, y se carga con muchas otras cosas además de la Resurrección, que es un “canasto superior”, que algún día se arrojará por la borda para aligerar el barco.

5. Tampoco tiene sólo consecuencias teológicas. Las consecuencias prácticas son muchas y graves. La fe en el buen testimonio se ve seriamente debilitada ( 1 Corintios 15:15 ); pero de mayor importancia es que Faith ha estado buscando a tientas, agarrando, una sombra, un recuerdo, un nombre, un Cristo desaparecido. Puede que haya habido una ofrenda del Cordero de Dios en el Calvario, pero no tenemos ninguna señal para diferenciar esa muerte de cualquier otra crucifixión.

Es posible que la ofrenda haya sido aceptada, pero no tenemos pruebas de ello. Detrás del velo no hay para un alma culpable ningún Sumo Sacerdote real, vivo e intercesor que se acerque a Dios con su carga de “ pecados ” ( 1 Corintios 15:17 ). Hace mucho tiempo, el cuerpo del “Sumo Sacerdote” quedó corrompido en su nueva tumba en un jardín cerca de Jerusalén.

Jesús no es más que el Lázaro ahora finalmente muerto; Solo vive como Pablo sigue viviendo. Entonces, la muerte en la cruz bien pudo haber sido sólo el final abortado, lamentablemente prematuro, de una vida que podría haber hecho mucho más por su generación si se hubiera salvado por más tiempo. Pero todo lo distintivo de la esperanza cristiana, todo lo que sea una expiación real en la que pueda permanecer una conciencia culpable, se ha ido. Cristo es uno de los grandes nombres del mundo, quizás el más grande. ¿Pero " en Cristo "? ¿También di " en Paul "?

6. " En Cristo ". Es una vida restringida. Tiene sus alegrías y sus compensaciones, sea cual sea su valor, su verdad o su falsedad. Pero tiene sus restricciones, sus sacrificios, su abnegación; va completamente en contra de la "esencia" de la naturaleza humana; conlleva fuertes sanciones, sociales y de otro tipo. Y si, después de todo, su compensación eterna es un engaño; si, sobre todo, el alma culpable debe pasar a la eternidad sin un Salvador y una Expiación, dejada eternamente “en la estacada”, “avergonzada por nuestra esperanza” ( Romanos 5:5 ); entonces los cristianos han vivido en el paraíso de los tontos y han hecho un trato tonto.

En la arena como están, ante un mundo que mira ( 1 Corintios 4:9 ), bien pueden esperar la risa de los espectadores, a menos que estos les concedan piedad. Son de " todos los hombres los más dignos de lástima ". "Nos perituri salutamus". [Y esto no se mitiga mucho, si - viendo que el argumento del capítulo asume que ninguna resurrección significa que no hay vida después de la muerte, y por lo tanto ningún juicio o (quizás) el infierno - sea el trato terrenal del que solo se tiene en cuenta por Paul.]

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 15:19 . " Si ... de todos los hombres el más miserable ".

I. Algunos de los hechos que ello implica .-

1. Hay miseria entre los hombres sobre la tierra . Obviamente. Pero recuerda tres cosas:

(1) No es tan grande la miseria como el pecado del hombre merece .

(2) No tan grande como la felicidad del hombre . Días, semanas de aflicción; años de salud y felicidad.

(3) No tan bueno como el bien que finalmente funcionará . El sufrimiento para perdición no obra bien; aquí, bajo la regla del Mediador, es disciplinario y correctivo.

2. La miseria entre los hombres existe en diferentes grados . Algunos son "los más miserables". Calma y sol en un lote; tormenta y oscuridad en otro. No se sabe nada de enfermedad o pobreza; otra nada de salud y suficiencia. Algunos seguidos por las consecuencias del pecado, azotados por la conciencia culpable; algunos pecan y no sufren nada; algunos tienen la paz cristiana. Se acerca el día en que la justicia eterna debe equilibrar las cuentas de las desigualdades de la tierra.

3. El grado de miseria a veces está regulado por la esperanza — La esperanza dirigida a los objetivos correctos, y correctamente fundada, sostendrá al hombre bajo todos los males de la vida, lo tranquilizará en la tempestad y lo valiente en la lucha; le dará tal comprensión del futuro que evitará que se hunda en el presente. Será un ancla firme que sujetará su barco con seguridad en medio de las tumultuosas olas de su tormentosa vida. Sin embargo, ¿no surge toda desilusión de la esperanza? ¿Qué es la decepción sino una esperanza perdida? ¿Y esto, pero una especie de vida perdida? La pérdida de la esperanza es el infierno.

4. La esperanza de un cristiano, si es falsa, lo hará “el más miserable de todos los hombres”. —Estas palabras no deben tomarse para enseñar:

(1) Que aparte de la resurrección de Cristo, el hombre no tiene [tipo o medida de] evidencia de un estado futuro. “Se dice que el emperador Federico III, al enterarse de la muerte de un hombre muy malvado, que había vivido en la prosperidad, sin haber tenido en ningún momento su salud o fortuna deteriorada, y murió a la edad de noventa y tres años, dijo , 'Vea aquí una prueba de otra vida'. ”Así susurra el instinto racional de todos.

(2) Que, en el supuesto de que no haya vida futura, la práctica de la virtud aquí colocaría al hombre en peor condición que el vicio. La virtud, encarnada en el cristianismo, daría al hombre una ventaja considerable incluso en este mundo. “Vías de agrado”, etc.
(3) Que, aparte de un estado futuro, una vida piadosa no es vinculante para el hombre. Mientras el hombre y su Hacedor existan uno en relación con el otro, mientras su obligación de amarlo "con todo su corazón", etc.

, debe continuar. Entonces, ¿a qué se refieren? [El escritor limita en gran medida la verdad del texto al Apóstol y sus "contemporáneos evangélicos". (¿Pero cuestionar esto?) También (dice) recuerde " que él supone que el decepcionado sobrevive al descubrimiento del engaño ". De lo contrario, la existencia terminaría en el descubrimiento del engaño, o en el momento siguiente después, y no habría desdicha en absoluto.

(Pregunta, ¿esto es demasiado sutil?)] La miseria de una tremenda decepción . [¿No es más cierto el punto de vista "superficial" habitual, que es esa pérdida e infelicidad presentes lo que, para el mundo exterior, parece ser siempre, en grado variable, el precio de ser cristiano? "El juego no vale la pena".]

II. Varias cosas tenderán a agravar esta decepción.

1. El dominio que la esperanza arruinada se había apoderado de toda el alma . Salomón habla de la pérdida de una esperanza como "la entrega del fantasma". Su idea era que la disolución de un alma de la esperanza era tan terrible y angustiosa como la disolución del alma del cuerpo. Imagínense el caso de un hombre que había entregado todo su ser al cristianismo, que había dejado que sus doctrinas absorbieran sus pensamientos, que sus preceptos gobernaran su vida, que sus promesas encendieran sus aspiraciones y que santificara todas las comodidades, ventajas y honores. de esta vida por el bien de ella, encontrándose en el momento en que sus esperanzas estaban en su cenit, y cuando su muerte estaba próxima, con la convicción de que todo era un engaño; y tienes un hombre "de todos los hombres el más miserable".

2. El engaño que provocó esta esperanza arruinada [Pregunta, ¿" llevó "?] A la práctica de sus súbditos: " Falsos testigos de Dios ". El engaño de un creyente sincero y práctico en el cristianismo es serio . Si cree en los temas principales contenidos en el Evangelio, debe convertirse en un propagandista entusiasta; el deseo de hacer creer a los hombres como él se convierte en la pasión dominante.

Su engaño es sistemático , no un intento ocasional, un esfuerzo espasmódico, un esfuerzo inconexo; es el propósito organizado de su vida. Es influyente . Ningún sistema ha demostrado ser más victoriosamente agresivo. Con ello, estos trabajadores "pusieron el mundo patas arriba". Pensar, entonces, que no sólo ellos mismos habían sido víctimas del engaño, sino que habían contribuido a que otros lo fueran, intensificaría la decepción y los haría " sumamente miserables ".

3. La miseria en la que la partida de la esperanza dejaría el alma . — El cristianismo hace un cambio radical en el hombre: lo que amó lo detesta, lo que buscó lo rehuye, lo que una vez fue valorado ahora desprecia, lo que parecía una ganancia para él. él cuenta la pérdida. Al descubrir la ilusión, se quedaría con gustos y deseos para los que no había corresponsal de placer. Nada en lo viejo para satisfacer las nuevas inclinaciones, y lo nuevo se ha desvanecido en el aire.

Conclusión . Sume estas cosas juntas y luego: " muy miserable ". Gracias a Dios todo esto solo hipotético. “Pero ahora ha resucitado Cristo”, etc. - Adaptado de “Homilist” New Series , 4:61.

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 15:14 . Invierta la propuesta .

I. La predicación no es en vano — Tiene poder. Efectúa milagros morales.

II. La fe no es vana — trae consuelo, perdón, vida. Por lo tanto-

III. Cristo ha resucitado .— [ J. L. ]