1 Corintios 15:20-34

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 15:20 . Hath . Énfasis aquí, no en " ahora " o " Cristo ". Frente a sus dudas, especulaciones e "imposibilidades", Pablo establece el único hecho concluyente . Primicias — Lea a la luz de Romanos 11:16 ; Santiago 1:18 ; Apocalipsis 14:4 ; Mateo 27:52 .

Con una figura variante el pensamiento está en Colosenses 1:18 ; Apocalipsis 1:5 .

1 Corintios 15:20 . Por el hombre… por el hombre — La resurrección en realidad viene “por el hombre”; casi podemos decir que así debe venir, y así se hizo hombre. Él es el Juez también por ser “el Hijo del Hombre” ( Juan 5:27 ). Todos ... Todos . ¿Qué tan ancho es el segundo " todos "? Es el verso para leer

(1) ¿“ Todos (hombres)… (nosotros creyentes) todos ”? No es exegéticamente muy natural. Lo es

(2) “( Nosotros los creyentes ) todos … ( Nosotros los creyentes ) todos ”? Cierto; pero el primer miembro de la oración es más restringido que el hecho, y apenas digno de la visión de toda la raza que aquí se toma de los dos Adanes y sus "posteridades" conectadas. Instó, desde Agustín hacia abajo, a que el argumento de Pablo en todo momento tiene solo a aquellos " en Cristo " en vista [verdadero]; que la existencia de Resurrección de estos fuera de Él nunca se llama " vida " [verdadero]; también que 1 Corintios 15:23 limita el argumento a los creyentes.

Los padres griegos [Ellicott] leyeron 1 Corintios 15:22 de la vivificación física , y escribieron el versículo,

(3) “ Todos (hombres)… todos (hombres )”; e introducir la limitación del alcance en 1 Corintios 15:23 . [Una calificación obvia de “ todos mueren ” se encuentra en 1 Tesalonicenses 4:17 .] [“El gran capítulo de la resurrección es, por así decirlo, una expansión de la propia palabra del Señor: ' Porque yo vivo, vosotros también viviréis'” (Papa).

] Ver Análisis homilético. La resurrección de los inconversos se afirma, con la máxima autoridad, en Juan 5:28 .

1 Corintios 15:23 . Orden . — Otro detalle muy diferente en cuanto al "orden" en la Resurrección se revela en 1 Tesalonicenses 4:16 : " primero ... luego ". El orden aquí es " tropa ". La raza se contamina ante nosotros, un ejército en tres divisiones: Primera División: El Señor ( Hebreos 12:2 ); Segunda División: La Iglesia de los Redimidos, algunos siguiéndolo ya casi dos milenios en la retaguardia; Tercera División: el resto de la humanidad (Evans). En su venida — Nótese la coma (exegética). Ver nota adjunta.

1 Corintios 15:24 . El fin — Derivado quizás de las palabras de Cristo, relatadas en Mateo 24:13 . “No se puede determinar lo que [esto] pueda significar; alii alia; con toda probabilidad "el fin" es su propio [y único] intérprete.

Así que, sabiamente, Evans, quien agrega, con la mayoría: “Parece probable que la realeza sea ​​entregada por el Hijo Encarnado a Aquel que es Dios y Padre; pero el reino de Su propia fundación, en su contenido de ciudadanos,… Filipenses 3:10 , continuará; para que ' Su reino no tenga fin ' ( Daniel 7:13 ).

“La única expresión sobre la que puede haber alguna duda razonable es reino . Que es más inclusivo que el 'regnum gratiœ ' en su aceptación ordinaria, y que puede tener alguna referencia al reino milenial, probablemente se infiere del amplio horizonte de esta santa revelación. Este reino el Hijo Eterno ... lo entrega al Padre Eterno, no como si Él mismo fuera despojado del reino, sino como partícipe de él para siempre.

”(Ellicott.)“ Entonces ”a saber. " Cuando,. ... (o, de nuevo) cuando ." Todas las palabras consagradas sobre la Segunda Venida se encuentran en 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 2:17 : Parusía, Epifanía, Apocalipsis.

El reino .- Apocalipsis 19:15 . Ponga .—, “ abolido ” , como en 2 Timoteo 1:10 (AV). "No destrucción total, sino subyugación absoluta". Palabra favorita de Paul; nueve veces en esta epístola, con varios matices del único significado: “reducir a tal poca importancia práctica, o poca importancia, que pueda quedar fuera del relato por completo.

” Regla, autoridad, poder . — Resumen, para concretos personales, como en Efesios 1:21 ; Efesios 3:10 ; Efesios 6:13 ; Colosenses 1:16 ; Romanos 8:38 . Él . - A saber. Cristo.

1 Corintios 15:25 . Él ... Él .- Cristo ... el Padre ( 1 Corintios 15:27 , final).

1 Corintios 15:26 . — Observe el tiempo presente de un evento sin fecha que, por así decirlo, se ve que está sucediendo.

1 Corintios 15:27 . — Combine en la exposición Salmo 2:6 ; Salmo 8:6 ; ( Hebreos 2:8 ); Salmo 110:1 .

; ( Hebreos 1:13 ); Mateo 22:44 ; Hechos 2:34 ; ( Salmo 45:6 ). Observe el margen, " habrán dicho ", un anuncio solemne al mundo que escucha, por parte de Dios mismo , paralelo al de Pa. 1 Corintios 2:7 , el " decreto " de la investidura del Hijo con Su realeza mediadora.

1 Corintios 15:28 . Con todo . —Cf. Colosenses 3:11 , un cumplimiento anticipatorio y sugerente de la idea.

1 Corintios 15:29 . — Muy oscuro para nosotros; obviamente bien conocido y comprendido por los corintios. Un argumento completamente ad homines . Qd . “Usted niega o cuestiona la resurrección; Te tomo, entonces, sobre el terreno de tu propia práctica: ¿por qué, entonces, bautizas? etc. Hay alguna tradición patrística, pero de valor incierto incluso para los Padres que la relatan, de una práctica de bautizar a un "representante" de un hombre que, hasta ahora sólo un catecúmeno, había muerto sin bautismo, para que no lo hiciera por falta. de ella se perderá.

[¡Algunos dicen poner al hombre vivo debajo de la cama y dejar que responda a las preguntas habituales, dirigidas al cadáver!] Se plantea la cuestión de si esta misma expresión de Paul no ocasionó en algunos casos tal práctica. [Ciertamente no se debe hacer un uso homilético justo de estas palabras en ningún sentido de apelar a los sobrevivientes en una Iglesia para que se presenten y busquen un nuevo bautismo del Espíritu, para que puedan llenar el lugar y hacer la obra de algunos que han muerto.]

1 Corintios 15:30 . — Otro argumento ad hominem (o ab homine ), pero esta vez de valor real y permanente. Nosotros : principalmente los apóstoles ( 2 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 4:10 , etc.); pero todos los cristianos, tarde o temprano, saborearon el peligro.

1 Corintios 15:31 . Tu regocijo — Como texto. Qd . “Les digo enfáticamente, hermanos, y a ustedes de quienes me jacto tan constantemente, ¿debería ser probable que les diga algo que no sea el simple hecho? Me creerás, muero a diario ".

1 Corintios 15:32 . A la manera de los hombres .- Es decir . "Sin mejores esperanzas o perspectivas de futuro que las que tienen los hombres 'naturales', y los hombres sin siquiera la revelación del Evangelio, cuando enfrentan riesgos, conflictos y peligros". El caso inverso se pone en 1 Corintios 15:58 , " Por tanto ", es decir .

“Al ver que tienes tantas esperanzas”, etc. Luché con las bestias — Cfr. el peligro no registrado, quizás idéntico, de 2 Corintios 1:8 . Toda una palabra en griego; sin especialización en " bestias " literales , como sugiere el inglés: "Yo era como un gladiador luchador de bestias en un anfiteatro". [Idealización precisamente similar del hecho en Salmo 22:11 .

Además, Ignacio escribe sobre sus guardias ("leopardos", los llama): "Todo el camino desde Siria a Roma (en su camino al martirio) luché con bestias por tierra y mar".] Observe la conexión variable por puntuación en AV y; bien, mejor AV. Cita de Isaías 22:13 , del despilfarro de Jerusalén cuando Senaquerib estaba cerca.

1 Corintios 15:33 . — Quizás la caída en la inmoralidad en la Iglesia de Corinto había sido facilitada por una fe debilitada en la Resurrección.

1 Corintios 15:34 . “Levántense”, como del sueño después de las orgías de Isaías 22:13 , “y muéstrense y porten con rectitud ”. Bien expuesto por 1 Tesalonicenses 5:2 . " Digo esto para avergonzarte ". (Entonces 1 Corintios 6:5 )

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 15:20

La meta divina de la historia de la creación.

I. Contrastes — Esta sección se divide en 1 Corintios 15:29 . En la mitad y en la otra estamos en dos niveles, en dos mundos. [Cf. La "Transfiguración" de Rafael, donde la verdad literal se sacrifica a la verdad superior de la cercanía y la relación cercana entre el mundo superior de la montaña de calma, luz, cielo, gloria y el mundo inferior de fariseos burlones, discípulos desconcertados y demonios. -Humanidad poseída.

] En 1 Corintios 15:20 estamos entre las revelaciones más sublimes de todas las Escrituras cristianas, revelaciones que con su exceso de gloria casi dejan de revelar algo. Son sublimes casi hasta oscuras. El horizonte es tan brillante y los hechos están tan lejanos y tan bajos hacia él, que apenas podemos distinguir nada.

Escuchamos palabras como 1 Corintios 15:28 ; repetimos las palabras; pero apenas podemos hacer más que dejar que nuestros corazones reflexionen e imaginen con reverencia y sobriedad; no podemos hacer nada preciso. Paul se sostiene y avanza en vuelos altísimos de fuerza confiada, donde apenas podemos seguir, incluso con nuestros ojos. Por otro lado, en 1 Corintios 15:29 , estamos en un nivel muy terrenal.

Aquí hay misterio, pero solo como envuelve una práctica oscura y supersticiosa de unos pocos corintios medio cristianizados. ¡El resto es bastante sencillo! Un Pablo en medio de hombres que son como las mismísimas " bestias " del anfiteatro. Corintios hundiéndose en un sueño ebrio de injusticia, del cual busca " despertarlos " a la " justicia " o, al menos, a la " vergüenza " .

”[¡Tales revelaciones se darán por primera vez al mundo en una carta a tales“ cristianos ”! “Bondadosos con los ingratos y con los malos” en verdad ( Lucas 6:35 ).] Tan cerca, también, están los dos mundos siempre. El mal envuelve estrechamente al santo. ¿O es lo santo que envuelve al mal? La sal está, justo donde se necesita, en medio de lo que de no ser por ella sería corrupción.

Vivimos en ambos mundos. En el aislamiento de la cima de la montaña a veces; más a menudo al pie de la montaña entre los enemigos y los demonios, o en la arena entre las bestias. Feliz si los recuerdos del nivel superior son nuestra fuerza en el inferior. Feliz si las verdades que se encuentran en 1 Corintios 15:20 pueden proteger nuestras almas de la infección de las " malas comunicaciones ", o del " sueño " de la intoxicación del escepticismo o del pecado.

Entonces, nuevamente, los dos mundos están juntos, los dos niveles no muy remotos, en la vida interior del alma. Gloriosas revelaciones; supersticiones miserables. Grandes esperanzas de victorias; batallas por la vida con la "bestia" dentro de nuestra naturaleza. Parados al lado de nuestro Señor, con nuestro pie colocado donde el Suyo primero estuvo, en el cuello de algún enemigo de la Vida de nuestra alma; hundirse en la peligrosa y criminal pereza o letargo inducido por una atmósfera de “ malas comunicaciones” .

”Y así tejemos los dos extremos del párrafo. “ Ahora es Cristo resucitado .” A pesar de todos los teóricos y especuladores y entusiastas creadores de dificultades “insuperables”, el hecho es seguro. Pablo está junto a los corintios perezosos, dormidos y de alma borracha, y grita su clamor al oído adormecido: “¡ Cristo ha resucitado! No os puedan surgir; despierto; sacudir su sueño; ¡Levántense y sean justos! ¡Justo! Por qué ya no te avergüenzas.

No tienes el conocimiento de Dios ". Es decir . están de regreso en y del “mundo que no conoció a Dios” ( 1 Corintios 1:21 ). Si la Regeneración fue un desarrollo ascendente, ahora ha habido Degeneración; estos hombres que "conocían a Dios" eran sólo una variación forjada y sostenida por la gracia. Ahora han pecado contra la gracia; en ellos la naturaleza ha “vuelto al tipo.

"No tienes el conocimiento de Dios". [Observe la estrecha conexión entre la injusticia y la pérdida del conocimiento de Dios. Cf. Romanos 1:18 .]

II. Cristo . Como los rusos y los griegos en la mañana de Pascua, Pablo está listo para subir y bajar, diciendo con una santa alegría de saludo a todo hermano cristiano: "Hermano, ahora Cristo ha resucitado". Esta es una edad perpetua de la mañana de Pascua para la Iglesia de Cristo Resucitado. Todo cristiano puede mirar cada otro en la cara con el grito de alegría, “ Él está resucitado”. Pero, ¿por qué no debería tratarse simplemente como un caso aislado? ¿Por qué no debemos creer en Su resurrección, mientras no creemos o dudamos de cualquier otro, o del nuestro?

1. Porque es otro “ Adán ”: la raza no está formada por unidades agregadas. Hay una solidaridad en la historia y la suerte de la humanidad. Contraste los ángeles. Hasta donde sabemos, cada uno es una creación independiente; probablemente hayan sido contemporáneos desde el principio; cada uno viviendo una vida natural completa en sí mismo, dependiente sólo de Dios. Pero cualquier generación de la humanidad debe vida a la anterior, y estas a otra que la precede, y así sucesivamente hasta que se llega a “Adán” [= Adán + Eva].

Los ángeles son solo un agregado de individuos. Cada uno puede estar de pie o caer solo. La raza humana es una unidad; es un árbol, donde la rama brota de la rama en sucesión periódica. [Es una vid, una vid silvestre.] Los antiguos teólogos llamaron a esto un principio federal . Hay una ley que trata con las grandes Unidades en la administración de Dios de Su gobierno sobre nuestra raza. “Abraham” significa para algunos propósitos Abraham y sus descendientes; "Cristo" significa Cristo y Su pueblo; Adán se defendió a sí mismo y a la humanidad.

Y así, la exposición autorizada, oficial, inspirada y "profética" de la historia que se da aquí deja en claro que la raza humana se puede resumir en dos "Adanes". O, para cambiar el aspecto de la verdad, sin afectar su sustancia, hay dos Hombres, cada uno con su Adán, cada uno con su unidad estrecha y continuidad de vida, cada uno con su solidaridad de historia y fortuna. Pero el vínculo que forma la unidad es en un caso una derivación y sucesión física, en el otro una unidad y sucesión espiritual.

[Un sentido real en el que los cristianos de cualquier época son descendientes y deben su vida a los de la siguiente, y a todos los anteriores.] El primer Adán moribundo involucró a una raza de descendientes naturales en su muerte, en todos sus sentidos. El Adán Resucitado incluye en la victoria de Su resurrección a otra raza en la que Su Espíritu es el vínculo de una vida corporativa continua, que aviva incluso sus “cuerpos mortales”.

”Ningún hombre se para ni cae solo; el aislamiento, la independencia, no es la “ley” de la historia de la Humanidad. El Cristo no murió ni resucitó solo; esa no es la ley de la nueva Humanidad, de la cual él es el nuevo "Adán". Para volver a cambiar la figura,

2. Porque Él es las primicias de la cosecha de la humanidad naciente: “ Sembrado ” a lo largo de las edades, en todos los rincones y rincones del campo de la tierra. El campo está lleno de su semilla humana. La semilla está esperando el toque de la Eterna Marea de Primavera. La llamada de la primavera despierta cada año a la naturaleza dormida en capullos, flores, frutos y cosechas. Esa otra primavera vendrá con un toque de " trompeta ", -

[“Tuba mirum spargens sonum,

Per sepulchra regionum ”], -

y toda semilla enterrada comenzará hacia una vida perfecta y eternamente madura. Las “ primicias ” dicen que hay una cosecha atrasada; que promete una cosecha; que promete una cosecha; “ muestrea ” la siguiente cosecha; la ofrenda de las primicias consagra la cosecha venidera. [Como en otra aplicación, las primicias de la semana, el domingo, no es una renuncia pagada a Dios para que luego podamos reclamar y usar los seis restantes para nosotros, como si fueran nuestros. Las primicias de la semana que le son dadas reconocen que todos los días son Suyos, todos para gastarlos como Él lo apruebe, mientras que Él nos presta seis y se queda solo con uno para Él.]

3. capitán de un huésped .-

(1) Hebreos 2:10 [que está en conexión más cercana con la cita que se da aquí de Salmo 8:6 ] hace que la "perfección" de nuestro "Capitán" yazca aquí, que Él no está aislado mientras conduce al ejército, pero ha sido partícipe con ellos de "carne y sangre" y "sufrimientos".

"De lo contrario, los que siguen miran hacia adelante" donde su Jefe los precede "con la sensación de que el Capitán no sabía nada de la vida del soldado raso, que sólo Él de todas las grandes" huestes sacramentales "nunca había conocido la lucha y el" desbaste ”de su lote. Aquí, el "participante" mira hacia el futuro. La gran hueste profana en la gloriosa reseña de la resurrección; cada compañía y rango pasa en su “ orden ” ante el trono de Dios. (Vea la ilustración de revisión seguida algo más adelante en el Análisis homilético de todo el capítulo).

(2) Si no hay resurrección, se ha visto ( 1 Corintios 15:16 ) que, esperando ser partícipes de Cristo , ¡nos despertamos para encontrarnos partícipes de nada ! No. “ Ahora Cristo ha resucitado ”, y somos partícipes de Su victoria. Nuestra resurrección es parte de nuestra victoria. Nos levantamos para que en ese hecho se dé el golpe final al dominio de la muerte sobre nuestra naturaleza humana redimida.

Un cuerpo mortal fue el último grillete de la muerte, la última señal de nuestra esclavitud en algún momento. Nos levantamos para quitarnos el último grillete. Ninguna parte de nuestra naturaleza, espíritu, alma, cuerpo , que no se entregue. Es parte de Su victoria. Ahora nos atrevemos, cada uno de nosotros, a poner nuestro pie en el cuello de Goliat, cuando nuestro David lo derribó por primera vez, y plantó Su pie victorioso sobre nuestro enemigo y el Suyo.

Esta victoria en particular es parte de una victoria mayor, mediante la cual se recupera un señorío perdido perteneciente a la humanidad. En Salmo 8:6 el ojo abierto del profeta ve el corazón de las cosas, el secreto interno del orden de la Creación tal como existía en la mente del Creador. La historia geológica de la tierra conduce a una tierra adecuada para ser el hogar del hombre.

Se puede hacer una historia paleontológica, ya sea sólo una secuencia ideal, o histórica y física, que conduzca al hombre. Y cuando la casa estaba lista, y el inquilino estaba listo, se inició la investidura de ocupación, “Que tengan dominio”, etc. ( Génesis 1:8 ). Así, quien fue el objetivo de toda la historia más antigua, el clímax (y de hecho el resumen) de toda la serie de estructuras de criaturas animadas, la corona de la creación, fue también su Rey.

[Quizás también su Sumo Sacerdote, expresando la alabanza, la acción de gracias, las oraciones de la creación muda y poco inteligente, que encontró en Él un cerebro, un corazón y una voz.] Sin embargo, incluso esta realeza no es el pensamiento de Dios en su alcance más lejano. Hablamos de ascender de esto a lo más alto. Sin embargo, el orden más verdadero sería trabajar hacia atrás y hacia abajo, desde lo más alto hacia esto; como lo hizo Dios. Ascendemos desde la primera vida de las criaturas hasta el hombre, el gobernante de todos; ni nos detenemos allí, sino que vamos hacia adelante y hacia arriba hasta el Hijo del Hombre.

Pero aunque con tanta reverencia damos forma a nuestro pensamiento, Dios comenzó allí, comenzó con Él. Es la mediación entre Dios y la criatura, entre el Espíritu y la Materia. Él es el Enlace. "En él fueron creadas todas las cosas". La realeza original del hombre no era más que un esbozo de la suya. Así como las criaturas inferiores habían ensombrecido al Hombre, también él había ensombrecido al Hijo. Después de todo, él no era el último eslabón, sino el último, sino uno, en la cadena que conducía desde alguna forma cuasieozoica hasta el Hijo Encarnado.

[El Evangelio es el orden de la Creación nuevamente. “Todas las cosas de hombre. El hombre es de Cristo. Cristo es de Dios. ”] Pero entró el pecado. El curso de la creación hasta ahora se había vuelto verdadero y directo al hombre; ahora, cuando debería haber sido verdadero y directo a través de él hacia Dios, se desvió hacia un lado y fue desviado pecaminosamente. La carrera "erró su marca". La raza ya no se elevó al Hijo; el manto de la realeza del Hijo ya no descendía sobre el hombre.

Pero, desde entonces, lentamente, poco a poco, el dominio perdido, la posición perdida, ha sido recuperada por todos los que están “en” el Segundo Adán. La primera nota de la victoria recuperada está en el Protoevangelio ( Génesis 3:15 ); cumplido gloriosamente en el Desierto y el Huerto y en el Calvario, sin duda; sin embargo, incluso allí sólo se anticipa el último triunfo culminante de una larga serie de triunfos para nuestro Capitán.

Y con una herida en el talón, muy a menudo cada soldado cristiano pisa a su enemigo y va a vencer, con la alentadora palabra resonando en sus oídos: "Dios aplastará a Satanás bajo tus pies en breve" ( Romanos 16:20 ). Hay un enemigo dentro de él, cuyo dominio ha sido quebrantado [en relación más cercana con la resurrección de su Señor una vez más ( Romanos 6:10 )]: “El pecado no se enseñoreará de ti” ( ib .

1 Corintios 15:14 ). El mundo mismo con todas sus pruebas, dificultades, oposiciones, está sujeto a los que están en el Hombre que nunca ha perdido, que ha cumplido más abundantemente, la Realeza del Hombre. "En peligro cada hora"; "Morir a diario", pero "todas las cosas ayudan a bien" para los hombres.

El mundo está "bajo sus pies". [Tampoco hay que dudar en ver más que las meras reliquias del dominio original, sino un dominio real recuperado por mediación, en el dominio creciente ejercido por el hombre sobre las fuerzas físicas del mundo natural, sometiendo a todos a su servicio diario. Ciertamente, en el poder de Cristo incluso sobre Su cuerpo antes de la resurrección, haciéndolo desaparecer de entre Sus enemigos o caminar sobre las aguas, un poder que una vez incluso se le comunicó a Pedro, obtenemos una pequeña apertura, dándonos una visión más amplia de un mundo de vastas y oscuras posibilidades del poder del espíritu del hombre, él mismo liberado del dominio del pecado, incluso sobre el mundo material.

] Hay un " último enemigo " para él, en cuanto a la raza, —La muerte. "La muerte es suya" ( 1 Corintios 3:22 ) ya; llega a él conquistado por su Capitán, y obligado a ejecutar la misión de su Capitán, y llevarle la llamada de su Capitán a una vida más gloriosa. Es liberado de la esclavitud a su miedo: el miedo es " puesto debajo de sus pies "; cuando por fin lo encuentra, descubre que no tiene más que lidiar con una serpiente " sin aguijón ", sobre cuya cabeza puede " poner su pie " con valentía.

No se encuentra con nada más que la Sombra de un gran Nombre, la Sombra de un gran Pavor, una cosa cuyo poder sustancial es "abolido", " destruido ". Y esta victoria detallada de su pueblo moribundo, en sucesión, es parte de la suya (cf. Lucas 10:18 ), que Lucas 10:18 se consumará en una gran demostración pública de su triunfo, en el día en que incluso el hasta los cuerpos de su pueblo tienen el yugo de la muerte quitado y la muerte misma bajo los pies. " Todas las cosas bajo sus pies ".

III. Consumación . ¿Qué es este “fin” y la sujeción incluso del “Hijo mismo”? Responda como lo hizo uno a quien se le preguntó: "¿Cómo es el cielo?" "Te lo diré cuando nos encontremos allí".

NOTAS APENDIDAS

1 Corintios 15:23 . “ La venida; el fin . ”- Esta“ venida ”de Cristo no es, mera o exclusivamente, para establecer Su reino, sino para juzgar a los vivos y a los muertos… (compare 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ; 1 Tesalonicenses 4:15 ; 1 Tesalonicenses 5:23 , al .

). Si hay alguno, y, si lo hay, qué intervalo se supone que existe entre esta " venida " y " el final " del siguiente versículo —de hecho, entre " entonces " y " entonces " - el intérprete sobrio no puede presumir ni siquiera de intento de indicar. Sólo se puede decir que el lenguaje parece implicar una especie de intervalo; pero que no hay nada en las partículas o en el pasaje que justifique que lo concibamos más largo de lo que incluiría la subyugación de cada enemigo y cada poder del mal, y todo lo que pueda estar asociado inmediatamente con el poderoso " fin " que se especifica. en el siguiente verso.

... Debe recordarse cuidadosamente que el Apóstol está tratando aquí con un solo tema, la resurrección de los muertos, y no con los detalles relacionados de la escatología. Estos deben obtenerse de otros pasajes y otras porciones de la Escritura ... La gran dificultad en la escatología cristiana es la posición exacta que se supone que todo lo que se especifica en Apocalipsis 20:4 debe ocupar en las secuencias del futuro que se desarrolla.

… Quizás todo lo que se puede decir con seguridad es que ni aquí ni en 1 Tesalonicenses 4:16 el Apóstol excluye la concepción de una resurrección de los justos (comparar Lucas 14:14 ) —posiblemente gradual; que en algunos pasajes (considere Romanos 11:12 ) parece haber buscado un “tiempo de florecimiento” de la Iglesia antes del cierre de la historia humana; y que aquí claramente implica un conflicto final con todos los poderes del mal (comparar Apocalipsis 20:7 ; Apocalipsis 20:15 ) inmediatamente antes del final.

Recientemente se ha instado a que la atadura milenaria de Satanás sea a partir de la muerte y resurrección de nuestro Señor, ... pero en detrimento, como parece, de la idea distintiva del milenio. — Obispo Ellicott .

1 Corintios 15:23 . " Su venida ". —Parusía , que indica que cuando Él venga, siempre estará presente; el tiempo de Su ausencia habrá pasado para siempre ... Su presencia, que entonces será tan diferente de lo que es ahora que el cambio de uno a otro no es menos que un regreso.— Papa .

1 Corintios 15:24 . “ El fin ”. Habrá un fin y un comienzo del Reino del Redentor, ya que es un reino de gracia traducido en gloria.

I. La economía mediadora cesará en su relación con el Dios Uno y Trino; la Trinidad redentora que introdujo la economía de subordinación en las Dos Personas será nuevamente la Trinidad absoluta. El Hijo Encarnado dejará de mediar; como Encarnado, estará eternamente subordinado, pero no habrá nada que declare Su subordinación: ningún gobierno mediador sobre los enemigos, ningún servicio mediador o adoración de Su pueblo.

El Dios Triuno será visto por toda la humanidad en el rostro de Jesucristo , y la mediación de la gracia se convertirá en la mediación de la gloria. El Intercesor no orará más por nosotros, sino que revelará al Padre abiertamente para siempre ... Entonces se habrá cumplido la oración de nuestro Señor ( Juan 17:21 ), “ uno en nosotros ”. El hombre llevado al Nosotros del Dios Triuno no necesitará más un mediador.

II. El reino cesará porque sus fines se habrán alcanzado. “ Entonces viene el fin ”… al Padre como Representante de la Trinidad; "Cuando haya puesto". ... El proceso de sus victorias se declara en el Apocalipsis: primero y último, el Anticristo, que es un espíritu de infidelidad, contra Cristo, que tiene muchas formas, como la Bestia y el Hombre de Pecado, y también un final personal manifestación; toda descripción del paganismo hasta los confines de la tierra; la corrupción del cristianismo, exhibida en Babilonia y la Segunda Bestia y la Ramera; y finalmente la Muerte, el último enemigo que será destruido.

En todos estos conflictos la Iglesia es compañerismo de compañeros en la “ tribulación ”, etc. ( Apocalipsis 1:9 ). Somos uno con nuestro Señor, y Él es uno con nosotros, en esta guerra progresiva y victoria final. Es como “ Cabeza sobre todas las cosas para la Iglesia ” que el Redentor ejerce ahora y terminará entonces Su gobierno; ni se alude a ninguna otra supresión de autoridad que la que se opuso a los designios de Su reino mediador. Además, no se dice nada de la destrucción, solo del abatimiento de toda autoridad y poder hostil.

III. El reino tendrá un nuevo comienzo: nuevo como el reino de los “ cielos nuevos ” , etc.… El Espíritu de Cristo será el vínculo inmanente entre Él y nosotros, entre nosotros y la Santísima Trinidad ( 1 Corintios 6:17 ). La Persona Encarnada será entonces glorificada como nunca antes; Su personalidad como Divina no estará más velada u oscurecida por ninguna humillación, ni será revelada intermitentemente. Dios será todo en todos , primero en la Santísima Trinidad y luego a través de Cristo en nosotros. Papa , “ Compensa. de Teología ”, iii. 425, 426.

1 Corintios 15:27 . “ Todo ha puesto bajo sus pies ”. A menudo se ha preguntado si David, al atribuir tal dignidad como lo hace aquí al hombre, estaba hablando del hombre en su condición actual, degradado de su supremacía por la caída, o de el hombre como originalmente hecho a la imagen de Dios y dotado de dominio sobre la creación inferior.

Ahora bien, el lenguaje del Salmo ciertamente apunta al presente. No hay rasgo en él de ninguna diferencia entre el destino original del hombre y su condición presente, entre lo ideal y lo actual. El hombre es el rey de este mundo inferior; sin embargo, debido a que ha renunciado a su lealtad al Rey de reyes, sus propios súbditos han renunciado a su lealtad a él, de modo que él gobierna por la fuerza, o por múltiples artes, más que por el derecho reconocido y respetado.

Pero, ¿había pensamientos superiores en la mente de David? ¿Estaba pensando en el hombre como redimido y restaurado en el segundo Adán a su legítima supremacía? ... Nosotros, que leemos estas palabras a la luz de la Encarnación, podemos ver en ellas un significado que para su propia mente difícilmente habrían poseído. Dos veces en los pasajes del Nuevo Testamento de este Salmo se aplican a Cristo: una vez por San Pablo más a modo de alusión que de cita directa ( 1 Corintios 15:27 ), donde enseña que lo que dijo David del hombre está en su sentido más verdadero y más elevado aplicable a Cristo como la Gran Cabeza de la Humanidad; y, nuevamente, por el escritor de la Epístola a los Hebreos ( 1 Corintios 2:6), quien, argumentando que las palabras [de nuestro versículo] aún no han sido literalmente cumplidas por el hombre, declara que su debido cumplimiento sólo puede verse en Jesús… “coronado de gloria y honra.

”No dice que el Salmo sea una profecía directa de Cristo; pero muestra que el destino del hombre, tal como se describe en el Salmo, no se puede ni se puede lograr fuera de Cristo. Él es el verdadero Señor de todos. En Él el hombre recupera su legítimo señorío, y realmente será en el nuevo mundo de la Redención lo que ahora es muy imperfectamente, el vicegerente de Dios gobernando una creación sujeta en paz, armonía y amor. — Perowne , “ Salmos ”, Salmo 8 .

[Gran parte del siguiente pasaje también ilustra 1 Corintios 15:27 :] “El uso que se hace de este Salmo en la Epístola a los Hebreos procede del entendimiento de que describe la humanidad ideal. Entonces, dice el escritor de la Epístola, ¿dónde buscaremos la realización de ese ideal? ¿No suenan las grandes palabras más a ironía que a verdad? ¿Es esta pobre criatura que se arrastra por el mundo, su esclavo, hundido y seguro de morir, el Hombre que vio el salmista? No.

Entonces, ¿la visión justa era un tejido sin fundamento, y no hay nada que buscar sino una triste continuación de tales abortos que arrastran su ser inútil a través de generaciones desesperadas? No; la promesa se cumplirá para la humanidad, porque se ha cumplido en un hombre, Jesucristo Hombre. Él es el ideal realizado, y en Él hay una vida que se comunicará a todos los que confíen en Él y le obedezcan, y ellos también llegarán a ser todo lo que Dios quiso que fuera el hombre.

El Salmo no fue pensado como una profecía, pero toda visión clara del propósito de Dios es una profecía, ya que ninguno de Sus propósitos permanece sin cumplirse. No pretendía ser una imagen del Cristo, pero es así; porque Él, y sólo Él, es el Hombre que responde a ese hermoso Ideal Divino, y Él hará que todo Su pueblo participe de Su realeza y perfecta hombría. ”- Maclaren,“ Psalms ”, Expositor's Bible .

¿Quién no sabe cómo se ha comunicado el tono del mal? Mentes mundanas, mentes irreverentes, mentes licenciosas, Sociedad fermentada . No se puede estar mucho tiempo con personas que por insinuaciones, doble sentido o lenguaje laxo muestran un conocimiento del mal, sin sentirse en cierto grado asimilados a ellos, ni puede retener fácilmente el entusiasmo por el bien entre los que menosprecian y se burlan de la bondad.

Nadie más que Cristo podía permanecer con los impenitentes y estar sin mancha.— Robertson, “Expos. Conferencias ”, sobre 1 Corintios 5:6 .

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 15:33 . "Las malas comunicaciones corrompen los buenos modales ".

I.

1. El pensamiento apresurado y crudo diría: “Pero eso no es Escritura , aunque sí está en Escritura. Ese es un verso de un poeta pagano; no es un dicho inspirado en absoluto ". [Como podría decirse de manera similar de la carta de Claudio Lisias ( Hechos 23:26 ).] Pero dondequiera que un arquitecto obtenga sus materiales, de cualquier cantera obtiene una piedra, y cualquiera que sea su calidad o carácter variable, si lo pone en su edificio, él lo hace suyo.

Se convierte en parte de la encarnación de su diseño e idea. Es el responsable de su selección y presencia y uso. Él es el autor de toda la estructura y de cada parte de ella, ya sea que haya obtenido las partes constituyentes "listas para usar" a su mano y propósito, o tuvo que encontrarlas en bruto y moldearlas él mismo. Esta frase, como los pilares de Santa Sofía en Constantinopla, el botín de muchos templos más antiguos, proviene de otro edificio anterior, donde tenía su idoneidad y su fuerza.

Esta es una piedra de una cantera pagana. Pero el sabio constructor, Paul, trabajando en la creciente y casi terminada estructura de Apocalipsis, bajo la dirección de su Divino Arquitecto, la trabaja en la estructura, y una vez que está allí, la Mente Directora es responsable de ella; Él lo ha hecho suyo; sirve a Su propósito de transmitir con autoridad Su mente y voluntad a los hombres. [Ningún conocimiento, ni siquiera de los proverbios paganos, le viene mal a un maestro cristiano; todo puede estar disponible. Todas las canteras, todos los reinos de la tierra pertenecen a nuestro Cristo. ¡Él guiará a sus siervos con la sabiduría de hacerles pasar factura a todos!]

2. Cualquiera que sea su origen, el dicho es verdad . El que lo dijo formuló la amarga experiencia de muchos reformadores sociales benévolos, de muchos padres llenos de la tristeza de las esperanzas para sus hijos arruinados en algo peor que el fracaso, de muchos teóricos afables que comienzan con alguna "bondad natural de la naturaleza humana". sólo para descubrir que su teoría no es un cuadro en el que pueda encajar todos los hechos.

[Lleve sólo una cantidad limitada de equipaje mental; Guarde en el acrónimo de su teoría solo unos pocos hechos seleccionados, solo los que necesita, y podrá alejarse cómodamente, triunfalmente, en su camino de esperanza y esfuerzo. Pero] toma la naturaleza humana completa y universal; tomar todo el experimento universal y sus resultados; y no se puede confiar en la naturaleza humana para amar, seguir y luchar por el Bien.

Puede aprobarlo, aplaudirlo, amarlo con una devoción muy platónica; pero está dividido contra sí mismo, y lo que parece, desgraciadamente, la parte más fuerte gravita con demasiada facilidad hacia el mal. Ni siquiera hay un equilibrio uniforme; la balanza que gira para el mal está cargada.

3. La literatura clásica tiene muchas confesiones familiares del arrastre innato hacia abajo de la naturaleza humana. De hecho, nunca todos los experimentos que el hombre podría sugerir para la elevación del hombre se habían probado de manera más exhaustiva, y con mayor ventaja de las condiciones para el experimento, que en la sociedad griega y romana de los siglos antes de Cristo. La filosofía, el arte, el gobierno, el refinamiento material y la civilización culta habían hecho prácticamente todo lo que se había podido hacer; las edades posteriores apenas hacen más que seguir la ronda del viejo experimento; el hombre había hecho todo lo posible por el hombre; y el consentimiento universal de quienes mejor conocen la era del mundo en la que Dios arrojó la levadura del Evangelio de Cristo es que nunca fue el fracaso más completo, nunca fueron los " modales " del mundo más absoluta y desesperada "corrupto .

“Todo hombre que repite el experimento sobre sí mismo llega al fin al mismo resultado, y a la misma confesión dolorosa (su orgullo no siempre le permite hacer la confesión en voz alta), que el hombre sin la ayuda de la gracia no puede mantener al hombre puro. Encuentra que la naturaleza humana en sí misma tiene sus afinidades, hacia el mal, no hacia el bien, ni hacia Dios; que tiene un poder asimilatorio para el mal; que la levadura maligna pronto entra y se esparce ampliamente, mientras que la levadura de Dios de una nueva vida es lentamente admitida y encuentra resistencia más probable que la recepción y asimilación. "La mano del tintorero está sometida a aquello en lo que trabaja".

4. Sin embargo, ningún hombre cree de buena gana en la afinidad de la naturaleza humana y su inclinación hacia el mal; en sí mismo, en todo caso. O si lo admite a medias, no consentirá en considerarse en peligro. Su pensamiento no formulado y tácito es que él, en todo caso, es independiente de las influencias de su entorno; puede mantenerse firme; puede protegerse de la corrupción. A causa de actos de maldad manifiestas y manifiestas, tal vez pueda hacerlo; la fuerza del carácter y de la voluntad, el orgullo, la vergüenza, el interés propio y cosas por el estilo, pueden permitirle mantenerse libre de actos y hábitos abiertos o romper con ellos.

Pero el pecado está más profundamente asentado en su naturaleza; su presencia es más sutil en su difusión; la susceptibilidad está en todas partes. El peligro más grave proviene del mal sutil y omnipresente; el pecado es más peligroso cuando es sólo una influencia, un entorno, siempre presente, incesante en su poder deletéreo. Es más peligroso como una atmósfera que produce languidez, un letargo hacia el bien y predispone la vida espiritual debilitada a recibir la infección de la enfermedad.

Es más un veneno en la copa que una herida abierta en la batalla. Habla cosas justas y suaves, cuando sus " comunicaciones " están más llenas de corrupción y travesuras mortales. El hombre no lo creerá del hombre; el padre no lo creerá del niño "agradable"; el hombre no lo creerá por sí mismo, a pesar de muchas lecciones duras, decepcionantes y desalentadoras. Pablo dice: “ No os dejéis engañar .

“Todos los maravillosos registros de cuento de hadas de la ciencia moderna en cuanto a los poderes de asimilación de los seres vivos en presencia de cualquier entorno particular, tienen sus analogías en los hechos del reino espiritual. Como el entorno tal — naturalmente, y salvo por la gracia de Dios — es el hombre. “Como el hombre piensa en su corazón, así es él”, sin duda. La raíz de todo carácter maligno está, en última instancia, en el interior.

Pero puede ser controlado por un ambiente sagrado. Las “santas comunicaciones” —especialmente entre el alma y su Salvador— “santifican las malas costumbres” en buenas. Pero más comúnmente, y con mayor facilidad, “las malas comunicaciones corrompen ”, etc. Que nadie se adule a sí mismo de que será una excepción. La mejor arma del adversario es el “ engaño del pecado” ( Hebreos 3:13 ). Por lo tanto-

II. Cuidado con la compañía que tienes -

1. Sin duda la gracia de Dios puede mantener a Abdías en una corte donde Jezabel es reina, y en un lugar donde un Nerón sigue a un Tiberio, un Calígula, un Claudio, se pueden encontrar “santos”. Pero incluso estos deben estar en guardia más estricta. El mismo médico que sufre una enfermedad espiritual necesita cuidar su propia salud. Solo un médico tenía inmunidad absoluta al peligro. [Todos los que hacen trabajos de “rescate” deben mantener dentro de un vigor espiritual pleno, un corazón que “aborrece hasta el vestido manchado por la carne” ( Judas 1:23 ).] Un cristiano en compañía mundana o claramente malvada es un candente bola de hierro en medio de bloques de hielo. Sin duda, puede derretirlos; existe un grave peligro de que le enfríen.

2. Para el cristiano medio; la mundanalidad es un peligro más real que la maldad abierta, impactante y repugnante. También es la responsabilidad más común. La discrepancia superficial entre cristianos y no cristianos tal vez no sea grande; La vida no cristiana se ve afectada, modelada, restringida de muchas maneras por la norma moral que prevalece, de manera general, en una tierra cristiana. Pero existe un profundo abismo de separación en todos sus principios subyacentes.

El "consejo de los" no- piadosos nunca puede coincidir con la "ley del Señor" ( Salmo 1 ) que está "en el corazón" del hombre cristiano. Sus vidas pueden superponerse, pero giran en diferentes círculos, golpeados desde distintos centros.

3. Ej . toda la norma según la cual las personas, los motivos y la conducta se discuten y estiman habitualmente en el hogar, es según el hombre, no según Dios. "Dios no está en todos sus pensamientos"; Puede que no formulen ningún sistema de moral y filosofía, pero su ética de negocios y su visión de la vida en la conversación diaria en la mesa y alrededor del fuego son prácticamente sin Dios.

Los intereses consultados y por los que se regula la planificación y ejecución de la obra de su vida, se encuentran dentro del estrecho rango del horizonte de la vida terrena; no saben ni les importa saber nada del reajuste de valores y proporciones que es inevitable tan pronto como se ve la vida corriendo en una continuidad ininterrumpida hacia una duración eterna. Ej . en la educación de sus hijos, o su colocación en la vida, en sus matrimonios, el alma y sus intereses no tienen consideración por ellos; los intereses de la sociedad, las buenas perspectivas, la simpatía y el afecto naturales —por muy elevados y valiosos que sean— lo son todo.

El visitante cristiano en un hogar así queda impresionado, no tanto por lo que se dice o hace, sino más bien por lo que extraña de las conversaciones, acciones y juicios habituales de la familia. Están en otro plano inferior; están en estrecha asociación diaria con él; pero ellos y él viven en mundos diferentes de pensamiento, sentimiento y juicio.

4. Él puede “perseverar como viendo al Invisible” ( Hebreos 11:27 ). Si comienza cada día entrando en una relación muy real con lo Invisible, y si, mediante el coito frecuente con él durante el transcurso de las horas, mantiene sus ventanas abiertas hacia él, mantenga la vista de su alma aguda y clara para verlo. —Puede pasar ileso.

Pero el peligro para los jóvenes, de principios a medio formar, o de ningún principio definido, es que su mundo se contraiga hasta los estrechos límites del de quienes los rodean; que su ojo pierda la agudeza visual, o que el humo y la niebla del mundo ensucie sus ventanas hasta que no puedan ver el Infinito, ni el mundo de los Infinitos, las Eternidades, las Divinidades pueda llegar hasta ellos.

El peligro es que la norma de juicio, la balanza con la que pesan a las personas, el carácter, los motivos, los objetivos, reciban —por medio de contactos e impresiones leves pero continuamente repetidos— un ajuste infeliz e impío. Es natural, y mucho más fácil, caer poco a poco en formas mundanas de pensar, hablar y actuar, más de lo que el cristiano es consciente; hasta que un día un repentino arresto de las circunstancias, o alguna discrepancia más flagrante y sorprendente entre el hábito y la norma mundana y piadosa, "lo levanta" y le revela lo lejos que ha viajado y lo mucho que se ha apartado de la norma. amor a la ley de Dios y a la ética del Evangelio de Cristo.

Para el cristiano, que por necesidad debe pasar gran parte de su tiempo con la gente del mundo, el texto es una advertencia para que su espíritu no se contagie de la infección de su espíritu, para que su conciencia no tome con una plasticidad fatal su huella y molde. Debe mantener la resiliencia, el poder de resistencia, la rigidez, que proviene de la gracia interior. “' No os engañéis '; no seas 'liberal', 'amplio', hasta que te conviertas en un verdadero mundano en temperamento, espíritu, hábito y juicio.

' Comunicaciones malignas', sobre todo la charla diaria (ὁμιλίαι); que pasa a tu alrededor, en la oficina, en la calle, en la casa, '¡ corrompe los buenos modales! '”(Ver nota adjunta de Robertson).

III. Yon cuenta lo que leen libros, y lo que la literatura .-

1. En una palabra, tenga en cuenta las relaciones mentales que forme o se permita a sí mismo. La literatura abiertamente viciosa difícilmente se interpondrá en el camino de la mayoría de los ingleses decentes y corrientes. Si lo hiciera, la primera dosis probablemente crearía náuseas y repulsión moral, aunque, lamentablemente, incluso esto puede desaparecer con el uso. Aquí, de nuevo, el peligro proviene más bien de la literatura que el instinto cristiano no condena tanto por lo que está presente como por lo que falta.

La literatura del mundo, en su mejor expresión, "dice en su corazón, No Dios".
2. El código puritano y la práctica de los hombres y mujeres de todas las Iglesias que sintieron, y todavía sienten, la impronta del avivamiento evangélico del siglo XVIII, fueron estrictas, “estrechas”, para ellos mismos y para aquellos cuyas opiniones y hábitos que podían controlar, en la gama de literatura que permitían para la lectura ordinaria.

Descubrieron que para "glorificar a su Dios abajo y encontrar su camino al cielo" [sin olvidar de ninguna manera que, mientras la corriente viviente está haciendo su camino puro y brillante hacia el océano, debe ser, y no puede evitar ser, un gozo y una bendición para todos los habitantes a lo largo de sus orillas y curso] necesitaban todas sus mejores energías y toda la ayuda que pudieran obtener. En el mejor de los casos, la novela, la obra de teatro, la mayor parte de la poesía de su época exigía tiempo y no ayudaba.

Su visión intensamente seria de la vida fue la base del ajuste para todos sus estándares de permiso y lectura. El mismo periódico a menudo se miraba con recelo. La reacción está sobre nosotros, en nuestro tiempo, y está llevando al pueblo cristiano lo suficientemente lejos en la dirección de la libertad. No todos los campos de la literatura están llenos de crecimiento que produzca alimentos y salud; sin embargo, la tendencia es dejarlos abiertos al alcance libre incluso de los lectores más jóvenes e inexpertos.

Y sin mantener el viejo rigor de la prohibición, los lectores cristianos de hoy necesitan escuchar: “No os engañéis, malas comunicaciones”, etc.
3. En la ficción, por ejemplo, el código social, la valoración de los hombres y el carácter. , rara vez es el del Nuevo Testamento; en algunos, ampliamente leídos y con críticas favorables, difícilmente se trata de la moral de los Diez Mandamientos. Los maestros de la ficción, o los grandes dramaturgos, no se encuentran trabajando en líneas distintivamente cristianas; nunca lo han hecho.

Las relaciones entre el hombre y la mujer en (digamos) una obra maestra del arte como Middlemarch no están de acuerdo con la ley de Cristo. Vanity Fair es dibujada por alguien que es él mismo un tendero en la Feria, en la medida en que lo muestra su código de carácter. El cristiano de fuertes instintos “espirituales”, en quien se responde la oración de Filipenses 1:9 , no se Filipenses 1:9en su compañía mental , como lee.

Está en continua protesta mental y de corazón contra lo que dicen y hacen, y aún más contra sus principios de acción y juicio. Y el peligro es análogo al de vivir realmente en tal atmósfera y tal compañía; el peligro de adaptarse poco a poco, de asimilarse en grados casi imperceptibles —sólo reconocibles en su resultado total— a los estándares, la práctica y el corazón de quienes lo rodean.

[“Algunos (poetas) afinarán sus arpas con los placeres sensuales, y por el encanto de su genio casi recomendarán sus temas profanos a la imaginación de los santos” (Edward Irving, Div. Oracles , Oration I.).]

4. La mayor parte de la prensa crítica, la mayor parte del juicio literario influyente, es, en el mejor de los casos, no cristiano en sus motivos y estándares de apelación. El lector cristiano más joven, inestable, mal instruido debe estar en guardia, no sea que “ sea ​​engañado ”; no sea que sea arrastrado por el fuerte conjunto de la corriente predominante hacia hábitos de juicio y estima que no serían los de la “vida en Cristo”.

”La belleza, la mano de obra magistral, en el arte o la poesía no deben excusar ni glorificar el mal moral. Para un instinto cristiano, el arte no puede ser no moral; de hecho, no lo es. El maestro obrero del mundo moderno, Goethe, es un gran pagano. Shakespeare, colosal en su poder, encarna, como su amante Elizabeth [ver Green, History of the English People , ii. 499, “un niño brillante, fantasioso, sin escrúpulos de la tierra y del Renacimiento”], el espíritu y código, no de la Reforma, sino del Renacimiento, en su actitud hacia las moralidades; se necesita un tono espiritual fuerte, claro y saludable para leerlo sin un fundamento moral, e incluso algunos de los ajustes mentales insensibles que son el gran peligro.

El corazón joven necesita leer con la precaución de Pablo, incluso en los oídos, " malas comunicaciones ", etc. Amplitud, liberalidad, que cultiva la "tolerancia", la indiferencia hacia todos esos aspectos de la literatura, y aprecia y aprueba todos por igual si solo el poder está presente. , —Pertenecen a una vida que vive y se mueve en un mundo diferente al que está circunscrito por el límite sagrado: “ en Cristo .

”El“ hombre en Cristo ”necesita incluso en sus compañerismos mentales estar en su más estricta guardia cuando pasa al“ mundo ”más allá. Es probable que sea " corrupto " y " corruptor. " [De manera similar, la exposición evolutiva de los hechos del mundo natural se ha apoderado de la prensa, tanto empírica como permanente; se ha puesto tan corriente en el discurso y el pensamiento de los líderes de la mente del mundo de hoy; se ha llevado a cabo con tanta audacia como una explicación práctica de los hechos tratados en la ciencia mental y moral; que es difícil no escapar a la infección de lo que, en sus más extremos intérpretes, es un materialismo sin Dios; difícil volver y mantener la posición de uno a los pies del Gran Maestro, haciendo de Sus palabras, “Mi Padre hasta ahora obra”, la clave para la interpretación y el sistema de la Naturaleza de uno.

Los hechos son bienvenidos, quien los descubre, informa, sistematiza. Es necesario vigilar la interpretación de los hechos para que no “ corrompa ” el pensamiento instintivo habitual del corazón, que, como Cristo, ve un mundo cuyas “leyes” son simplemente las reglas de Dios para su propia acción y gobierno ordinarios y ordenados; cuya "Fuerza" es en última instancia la fuerza de la voluntad: la de Su voluntad; un mundo lleno de un Dios personal.]