1 Corintios 16:15-24

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 16:15 . — Aquí comienzan los asuntos personales tipo posdata . Acaya . — Esto corrige la lectura incorrecta en Romanos 16:5 . La casa de Stephanas (véase 1 Corintios 1:16 .

¡Qué foto de familia! “Adicto a”, etc. Stanley (aparentemente solo) piensa que el Stephanas de 1 Corintios 16:17 el esclavo de éste, que había tomado el nombre de su amo, por una costumbre no inusual; Fortunatus y Achaicus son sus compañeros esclavos.

1 Corintios 16:17 . — No hay culpa para los corintios por “ faltar de tu parte ”; no podían , tan lejos y sin la oportunidad de visitar a Pablo, hacer lo que éstos habían hecho, a saber. 1 Corintios 16:18 ( Filipenses 2:30 ; Filipenses 4:10 sqq .).

1 Corintios 16:19 . Iglesia en… casa . — Cfr. 1 Corintios 1:2 ; 1 Corintios 16:1 ; Romanos 16:5 .

Ver otros casos, Colosenses 4:15 ; Filemón 1:2 . Observa " te saludo mucho ". Habían vivido en Corinto ( Hechos 18:2 ); pero están en Éfeso por Hechos 19:26 .

1 Corintios 16:20 . Un beso santo .- Romanos 16:16 ; 2 Corintios 13:12 ; 1 Tesalonicenses 5:26 .

“La forma común del saludo oriental afectuoso, trasladado a las formas de la sociedad cristiana, y de ahí el epíteto de santo . La práctica continuó en las asambleas cristianas principalmente en la celebración de la Eucaristía. Las Constituciones Apostólicas y los Cánones de Laodicea ordenan que antes de la Comunión el clero debe besar al obispo, a los hombres entre los laicos entre sí y, por lo tanto, a las mujeres.

El Viernes Santo se omitió, en conmemoración del beso de Judas… Todavía se continúa en la Iglesia Copta. Todos los miembros de la congregación se besan y son besados ​​por el sacerdote. En la Iglesia occidental finalmente se dejó de lado en el siglo XIII ". (Stanley.)

1 Corintios 16:21 . — El autógrafo autenticador, 1 Corintios 16:21 . Entonces 2 Tesalonicenses 3:17 . ¿Qué será? ¿Qué escribirá? ¿Qué es digno de su propia mano, después de todo esto dictando a un amanuense? " Si algún hombre ", etc.

( 1 Corintios 16:22 ). Tenga en cuenta la lectura y la puntuación más cortas . Maran atha .— "siríaco", así llamado. “¿ El Señor ... tiene? ¿O vendrá? ... vendrá ". "Cometh" , mejor. Muy recientemente M. Halévy lo divide "Marana tha" y traduce "¡Nuestro Señor, ven!" Y en esto lo apoya el arzobispo (sirio) David, de Damasco ( Expos ., 1889, p. 240). Una palabra completamente separada de la palabra " Anathema ", NB " Su gracia"; " Mi amor".

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 16:15

Amigos y enemigos.

Amigos -

1. Incluso en Éfeso, y porque en Éfeso, donde hay " muchos adversarios ". Llegó un día en que Pablo, como su Maestro ante su juez, se quedó sin amigos, "sin que nadie lo apoyara", ni un cristiano en toda Roma que se atreviera a mostrarse como amigo de Pablo en la corte ese día ( 2 Timoteo 4:10 ). Sin embargo, no fue desamparado: “El Señor estuvo a mi lado, y fortalecido… y librado.

”Esa es la fuerza suprema y el apoyo de un hombre cristiano. Pero junto a eso está el " refrigerio de espíritu " cuando, a un trabajador trabajador en un puesto peligroso en Éfeso, " vienen " Stephanas o Fortunatus o Achaicus , trayendo cartas, noticias y suministros. Otros trajeron malas noticias e inquietantes ( 1 Corintios 1:11 , donde, sin embargo, ver nota).

El Maestro de Pablo tiene cuidado de que su siervo no tenga toda inquietud; estos traen " suministros ". ¡Es bueno volver a ver un fiel rostro corintio! [Véase otro ejemplo de la consideración amorosa de Dios, a modo de alivio y compensación ( Filipenses 2:27 ), “no sea que tenga tristeza sobre tristeza.

"] ¿Qué trabajador de Cristo no recuerda muchos de esos casos, donde la venida de amigos ha sido como" agua fría para un alma sedienta ", o como" corriente de un arroyo junto al camino "( Salmo 110:7 ); una provisión y un consuelo que sólo eran típicos de muchos otros manantiales de bienestar en un desierto muy de experiencia o trabajo aislado. El servicio más elevado que se puede hacer con la amistad, junto al de llevar un alma a buscar la Amistad más elevada de todas.

2. Está surgiendo una nueva hermandad .— “ Saludos ” vuelan a través del Egeo entre Éfeso y Corinto. Hay " iglesias en Asia " que unen sus manos a través del agua con una iglesia en Corinto. Aquila y Priscila tienen una “ Iglesia en su casa ” [como después la tuvieron en Roma ( 1 Corintios 16:5 )], que saluda a Corinto.

Pablo “ saluda ” a Corinto, —Corinto y no meramente al partido “de Pablo”. Corinthian debe saludar a Corinthian " con un beso santo ", aunque uno sea un hombre rico y el otro un esclavo. Un nuevo amor ha nacido en el mundo, que olvida que Aquila es un judío pontiano y Apolos un griego alejandrino, y que Stephanas y sus amigos son corintios. "¡Mira cómo estos cristianos aman a otro!" Vea cómo este Pablo ama al Timoteo que es “su hijo en la fe.

”Vea cómo ama a este Stephanas ya su casa. Fueron sus “ primicias ”; en ellos probó por primera vez la alegría de la cosecha en el campo de " Acaya ". Cristiano y cristiano, ministro y converso, son los "parientes" más cercanos.

3. Esta nueva hermandad es una cosa organizada — Los amigos, los hermanos, se forman en Iglesias, “ en una casa”, “en Asia ”. De tales unidades de construcción se está construyendo “La Iglesia”; y cada unidad en su característica esencial es una miniatura del Todo; es " una Iglesia " tan realmente como lo es el todo. La precedencia y la secuencia comienzan a mostrarse, como en toda la vida social humana.

Algunos deben " someterse " a otros, pero es sólo por su valor y por su trabajo. Y su precedencia está en servicio. Más allá de la mayoría, ellos “se pusieron a ministrar a los santos ” (RV). [“El que quiera ser el primero entre vosotros, sea vuestro servidor” ( Mateo 20:27 ).] En la Iglesia nunca debió haber oficio o precedencia que no signifique utilidad para el bienestar de todos; nunca debería haber habido un funcionario cuyo honor no estuviera enraizado en esto: “ Él nos ayuda y trabaja .

”No debería haber habido fainéants entre los nombres exaltados de la Iglesia. Los " ayudantes que trabajan " deben ser " reconocidos " y, si es necesario, " sometidos ". Y a la larga, el reconocimiento y la deferencia son algo natural para el valor y el trabajo.

II. Enemigos . Sólo hay un enemigo: "el que no ama al Señor Jesucristo ". No el amor de Él ? Piense lentamente en Su Nombre y estilo completo: "Jesús" - "Señor" - "Cristo". Por qué en Su mismo nombre, los judíos, los gentiles y los hombres tienen su parte y su lugar. ¿No lo amas ? La encarnación de toda Belleza moral, Verdad, Bondad; lo Verdadero, lo Hermoso, lo Bueno, tras lo cual los filósofos buscaron, y cuyas interrelaciones disputaron en interminable discusión, se encuentran en Él; el cristiano más simple no es simplemente un buscador, tiene "¡Heureka!" en su boca, desde que conoció al “ Señor Jesucristo”! ¿No lo amas? Que nos amó hasta la muerte; Quienes por nosotros se empobrecieron con una “Gran Renuncia” que es, según cualquier estándar humano, según cualquier cálculo humano, una cantidad bastante inconmensurable.

¿No lo amas? ¿Qué le pasa al corazón que no lo ama? ¿Es ciego, sordo o muerto? ¿No puede verlo, conocerlo o amarlo? El corazón que no ama quizás admira y dice, canta o escribe hermosas palabras sobre el Maestro de Nazaret; puede recortar sus faldas, con un encogimiento que es un recordatorio de los días anteriores de una fe real, o que es solo un encogimiento estético de la "mala forma", cuando algún hombre atrevido y franco llama a " Jesús " claramente " maldito ", ( 1 Corintios 12:3 ); pero Pablo no tiene una palabra más suave y menor para el corazón sin amor mismo.

¿No lo amas? ¡" Anathema " el sin amor! ¿Eso parece "injusto"? "¿No puedes dominar el amor?" Ciertamente; pero el hombre mismo puede despertarlo o suprimirlo, cultivarlo o matarlo. La cultivará o la dejará morir, como hacia Cristo, según toda la actitud moral que adopte. La “mera indiferencia” hacia Cristo revela un mundo interior de alienación moral, y al menos una posibilidad de la más feroz aversión.

Entre el hombre, casi endemoniado, que grita: “¡Jesús es Anathema! ¡Jesús es Anatema! " y para el hombre que quizás rehuiría decirlo abiertamente, pero que realmente no siente ningún interés por Cristo ni le importa nada, la diferencia es más bien de posibilidad, de oportunidad, de ocasión, de provocación. Si presiona a Cristo y sus afirmaciones sobre el hombre "meramente indiferente", o lo llevará a la sumisión, la confianza, el amor, o provocará enojo contra sí mismo y aversión, antagonismo, odio hacia Él.

No se puede ser neutral ante la presencia de Cristo y Su afirmación. " Para juicio ha venido a este mundo"; Él es la prueba del carácter, el Revelador de corazones, haciendo una rápida y aguda discriminación entre amigos y enemigos ( Juan 9:39 ). No hay rastro de un permiso para poner la mera sinceridad en el lugar de la fe correcta, de separar la religión de un hombre de una teología correcta sobre este tema.

Ningún hombre puede evitar tomar partido a favor o en contra de Él; para bien o para mal, ningún hombre puede seguir siendo el hombre que era antes, después de haber sido confrontado de manera real, clara e inteligente con Cristo. Por no hablar de su "carácter" personal; Él hace —como a menudo lo instan los controversistas cristianos— tales afirmaciones para sí mismo; Asume, como con derecho perfecto y simple, tal posición con respecto a Dios y a los hombres; Hace tales afirmaciones sobre sí mismo que equivalen a reclamar ser, ser honrado y aceptado como divino en el sentido más elevado y exacto.

Presumiendo Su cordura, no deja otra alternativa: o es un blasfemo, y justamente “Anatema”, o es Divino y de inmediato y de inmediato debe ser “honrado como los hombres honran al Padre”. “El que no es conmigo, contra mí es”. No ser su amigo es ser un enemigo, y necesariamente "bajo la prohibición". ¡Y " viene "!

III. El arrebato de sentimientos de Pablo — Estos últimos versículos (cap. 16) han sido, por así decirlo, “disminuyendo” gradualmente del interés y sentimiento a menudo altamente forjado del cuerpo de la carta. El pensamiento y el tono se han acompañado mutuamente, como con el reposo de un pájaro que se posa, no de repente, sino en una serie de suaves curvas, cada una de las cuales, aunque ascendente, termina en un nivel un poco más bajo de lo que comenzó, hasta que uno espera. un deslizamiento silencioso en el último hasta el suelo llano.

Pero, en cambio, existe esta repentina carrera hacia arriba; un estallido volcánico y eruptivo de sentimiento. “Sean todos en caridad”, acababa de decir Pablo ( 1 Corintios 16:14 ). Entonces, ¿qué es esto? Es la intolerancia del amor . [A menudo señaló que el "Apóstol del amor", Juan, cuando era joven, era "Boanerges", quien habría invocado fuego sobre la aldea samaritana que no le daría hospitalidad a Cristo ( Lucas 9:54 ); y que el temperamento de Boanerges no se ha extinguido en el anciano de mayor amor y piedad ( 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:10 ).

En cada caso debe observarse cómo en Juan, como en Pablo, es la intensidad misma de la convicción y de la devoción a Cristo lo que provocó la denuncia ardiente.] Un hombre no puede ser un enemigo tibio, ni un amigo tibio. , de Jesucristo. Es la “Intolerancia al Evangelio” [título de un buen sermón de A. Vinet], y arroja mucha luz sobre la difícil cuestión de los salmos imprecatorios.

Al menos no se puede decir sin mucha matización que son totalmente de un "espíritu del Antiguo Testamento", en fuerte antítesis al del Nuevo. [Mire, por ejemplo , en 2 Timoteo 4:14 , "Señor ... ¡recompénsalo según sus obras!" (Lectura NB); Gálatas 5:10 , “ Gálatas 5:10 su carga”; 1 Corintios 5:12 , “¿Circuncisión? Ojalá hubiera una escisión; una escisión limpia de estos hombres del cuerpo de Cristo ”; escuchar a Esteban denunciar al Sanedrín ( Hechos 7:51 ), o Paul Bar-jesus ( Hechos 13:10 ); Escuche a Cristo mismo denunciar a los fariseos: "¡Cumplidéis la medida de vuestros padres!" ( Mateo 23:32); Escuche a Juan: "No digo que ore por él", como si hubiera sido puesto en un acuerdo tan perfecto con el aborrecimiento del pecado de Dios, una aceptación tan perfecta de la justicia del juicio más pesado de Dios sobre él. , que anticipa el día en que los salvos y las huestes celestiales se mantendrán juntos en santa distancia de la condenada Ramera-maldad del universo, y, sobre los mismos juicios de Dios, cantará solemnemente un exultante "¡Aleluya!" ( Apocalipsis 19:1 ).

] El Nuevo Testamento no puede tolerar la indiferencia hacia Cristo o la Verdad. Ningún cristiano puede dejar abierta la cuestión de si su Maestro es "Jesús de Nazaret" o " Nuestro Señor Jesucristo ". No se trata de estar exactamente de acuerdo sobre la fraseología doctrinal de un credo; sino de un amor al Cristo personal, que a veces ha coexistido con un credo imperfecto acerca de Él. [ Ej .

El Dr. Adam Clarke negó la eternidad a parte ante de Su filiación.] No es la rectitud intelectual del hombre lo que está en juego, sino el estado moral del corazón del hombre. La Deidad de Cristo es en verdad una cuestión de prueba, ya que los hombres deben aplicar pruebas; la actitud moral hacia Cristo, sea Él quien sea, es lo más profundo que conmueve el corazón de Pablo. “No puede aceptar, o totidem verbis repetir, mi cristología; pero ¿ama a mi Cristo? Si no, déjalo ser Anathema.

“Si no somos tan francos, o no tenemos tanta confianza en nuestra condenación, deberíamos preguntarnos si nuestra devoción a Cristo es menos intensa; si nuestras convicciones son tan profundas como las de Pablo; si la verdad tiene tanta certeza e importancia para nosotros. La lealtad a Cristo a veces puede necesitar anular todas las consideraciones de cortesía convencional, "caridad" y liberalidad. (Ver también Homilía separada bajo 1 Corintios 16:22 .)

La bendición .

El "pájaro" se "posa", ¡y muy silenciosamente! El arrebato de 1 Corintios 16:22 es bastante compatible con una perfecta paz y dominio propio dentro del alma de Pablo. Pasa tan fácilmente de ella a estas palabras de tierna despedida como de la Resurrección a la Colecta (arriba). “Su gracia, mi primer y más grande deseo para ti en Corinto.

Mi amor, menos, pero no menos real, contigo también; y no lo deseo con el mero buen sentimiento de un corazón benevolente; Lo deseo ' en Cristo Jesús ' ”El corazón de Pablo está lleno del corazón de Cristo; para él "vivir", y así saludar a sus Iglesias, "es Cristo ".

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 16:22 , relacionado con 2 Corintios 1:20 ; 2 Corintios 8:9 ; 2 Corintios 9:15 , puede ser la ocasión de un sermón sobre ilustraciones no diseñadas de " Para mí el vivir es Cristo ".

I. ( 2 Corintios 1:20 .) Pablo no se había mantenido en la ruta anunciada en la Primera Epístola: Macedonia viâ Corinto. Había ido por el camino directo y más corto, viâ Troas. La parte facciosa aprovechó este cambio de ruta. Dijeron a los leales: “¡Mirad a este Pablo vuestro! ¿Qué dependencia de su palabra? Promete y falla; dice que vendrá y no lo hace.

Otros, con más malicia: “Escribió una carta muy atrevida, y la iba a seguir con una visita; pero tu valeroso apóstol no se atreve a venir a Corinto ”. Este capítulo en gran parte su protesta indignada, su defensa de su carácter y conducta. Apela a su conciencia si toda su conducta entre ellos no fue "con sencillez y sinceridad piadosa". Él llama al Dios Verdadero a testificar que él nunca fue entre ellos un hombre de "Sí y No", diciendo y sin decir en un suspiro, afirmando un día, al siguiente negando lo que había afirmado, vacilando en su propia mente entre "Sí" y "No.

“Si había cambiado de plan, fue por buenas y suficientes razones. Pero esta reivindicación de sí mismo fue un trabajo desagradable. Para él, vivir no era Pablo, sino Cristo . Su carácter como hombre es para él solo una cuestión de importancia, ya que afectó su carácter como predicador del Evangelio de Cristo. Cada palabra en su predicación fue "Sí". No era un hombre para predicar dudas o indicios de duda, o para dar a sus lectores opiniones toscamente formadas o vagamente sostenidas.

Y entonces su pensamiento por instinto se eleva y descansa en su Señor, el mismo ayer, hoy y siempre; Él mismo la gran Promesa y la gran Ratificación de todas las promesas además. Este gran arrebato en medio de toda esta reivindicación personal, es una digresión, un paréntesis; pero no puede evitar ponerlo. La autovindicación es fastidiosa. La exaltación de Cristo es siempre bienvenida. Una palabra lo alivia antes de reanudar la charla personal. Para él, " vivir es Cristo ".

II. ( 2 Corintios 8:9 ) Pablo pone a los corintios en su temple y trata de avergonzarlos con diligencia. Les ha estado diciendo a todas las Iglesias, de arriba abajo: "Acaya estaba lista hace un año". Con su celo ha estado llamando el celo y la generosidad de muchos. Él ruega que no avergüencen su jactancia cuando los delegados macedonios (y otros) lo acompañen a Corinto.

Macedonia es un modelo para ellos, dando incluso "más allá de su poder". Seguramente el Corinto no se quedará atrás. Y apelando a tales motivos, muchos se habrían detenido. No es así este hombre; para él, “vivir es Cristo”, y para él el motivo para suplicar es: “Vosotros conocéis la gracia”, etc. En el siguiente versículo vuelve al Fondo. Pero la inserción entre paréntesis es significativa en cuanto al hábito de corazón de este hombre.

Con mucho gusto se escapa del Fondo y de la benevolencia de la Iglesia rezagada hacia un mundo de verdad eterna que afecta al mundo, y sigue su tema más amado: su Señor, que se convirtió en un mendigo para enriquecerlo eternamente.

III. ( 2 Corintios 9:15 .) Con sorprendente brusquedad, estalla: “Gracias a Dios”, etc. El capítulo ha estado lleno de pequeños detalles sobre el Fondo, sus planes y los movimientos de Tito. ¿Qué tiene que ver este arrebato con la colección? Nada. Todo . Se sienta a dictar su carta. En las pausas, mientras el escritor hace su parte, la mente de Paul va por un camino conocido.

Cada pensamiento de esta benevolencia de los santos hacia los santos está preñado para él con la sugerencia de una mayor benevolencia. No puede pensar en estos dones de Iglesia a Iglesia sin que sus pensamientos vuelen hacia el tema siempre bienvenido, el Regalo de Dios para los pecadores. ¡Hay recompensa! ¡Allí está la raíz y la regla de toda bondad entre cristiano y cristiano! Y mientras el amanuense termina las últimas palabras dictadas, su amigo y maestro estalla: “Gracias a Dios por”, etc.

Durante veinte años había estado estudiando a Cristo por todos lados: el amor que no le perdonó ni siquiera a Él; la gracia del Hijo que renunció a tal dignidad y gloria innatas; la miseria, aquí y en el más allá, de un mundo no redimido; la bendición eternamente creciente que fluye de la obra de Cristo. Los veinte años de reflexión expresan su resultado en una palabra; se condensan en este grito "irrelevante", entre paréntesis: "¡Inefable!" ¡Indecible! ¡El don inefable de Dios! ¡Gracias a Dios por Cristo! "

IV. (Aquí 1 Corintios 16:22 .) Él está en Éfeso, recibiendo su carta. Coge un bolígrafo en la mano para añadir la frase autógrafa de autenticidad. Generalmente es una bendición. En esta carta se han discutido todo tipo de temas: la resurrección y la colecta, la Cena del Señor y el cabello de las mujeres, temas grandiosos de importancia eterna, y meras regulaciones que ya no se refieren a los hombres excepto en los principios subyacentes de los que son particulares, encarnaciones pasajeras.

Y ahora la carta está terminada. ¿Qué añadirá "con su propia mano"? Lo que sí agrega es: "Si algún hombre ... ¡Anathema!" Al parecer, no hay nada que lo sugiera. Pero Cristo nunca necesita "sugerir" a Pablo. Para él, "vivir es Cristo". Dentro de él hay un corazón de amor ardiente por Cristo. El fuego estalla aquí con fuerza eruptiva, pero siempre arde. Ama a Cristo. ¿Quién no? ¡No amaré a Cristo! ¡No amarás al Cristo que ama! "¡Maldito el hombre que no ama a mi Cristo!" Es la intolerancia del amor devoto.

Esta exclamación espontánea, irrelevante y feroz es una prueba consumada de que este hombre, Paul, tiene un solo amor, un pensamiento, un objeto en la vida. ¡Para él vivir es Cristo , CRISTO, CRISTO! - HJF Del artículo en “Homiletical Magazine”, enero . 1883 ( condensado ).