1 Corintios 4:1-5

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 4:1 . Entonces . — Elija entre ( a ) una referencia hacia adelante a " como " ( por ejemplo, con Stanley), y ( b ) una referencia hacia atrás (con, por ejemplo , Evans, en Speaker y Beet) a 1 Corintios 3:21 ; que significa: “Que un hombre nos considere como siervos de Cristo, teniendo además el mayor pensamiento también presente en su pensamiento, y gobernando su estimación de nosotros, que así somos los administradores de la casa de Cristo con el propósito mismo de dispensarle y sus hermanos estas " todas las cosas " que le pertenecen, porque él pertenece a Cristo.

” Siervos . —Buena nota en Trench, Syn ., § ix., Sobre las cuatro palabras del Nuevo Testamento para“ siervo ”. Ver διάκονος y δοῦλος juntos en Mateo 20:26 . [ Mateo 22:2 , donde Trench señala que los "sirvientes" que traen a los invitados son hombres , y pueden ser δοῦλοι, pero los verdugos de la sentencia de la Hostia son ángeles , que son solo διάκονοι.

] Ver δοῦλος y ὑπηρέτης (la palabra aquí) juntos en Juan 18:18 . El δοῦλος [esclavo, siervo] está ligado a una persona; el θεράπων presta algún servicio a una persona , ya sea como su esclavo o un hombre libre, ya sea por una vez, o con frecuencia y de forma habitual; el διάκονος es un hombre encargado de una tarea especial , y a la tarea, más que a la persona que la encomienda, la palabra señala; el ὑπηρέτης es, por así decirlo, un asistente encargado del deber de una oficina .

Nuestra palabra puede estudiarse en Hechos 13:5 ; Mateo 5:25 ; Lucas 4:20 ; Juan 7:32 ; Juan 18:18 ; Hechos 5:22 .

No debe sobrepresionar el sentido derivativo: " el remero en una cocina "; el barco es la Iglesia, Cristo sentado al timón, los pasajeros son los miembros de la Iglesia. Mayordomos : pueden ser esclavos , aunque en puestos de importante confianza. José, por ejemplo . era tan. Aquí el pensamiento es solo que su negocio es administrar la casa de su Maestro, y particularmente repartir las reservas de "misterios" que alimentan el alma a sus compañeros de servicio de otros oficios y órdenes ( Tito 1:7 ; bien explicado en 1 Pedro 4:1 y 1 Corintios 2:1 ; Efesios 3:2 ).

Para " misterios " , vea 1 Corintios 2:1 ; ciertamente no la sacramenta , palabra que en latín eclesiástico, a través de la Vulgata, se ha convertido en el equivalente de " misterios ".

1 Corintios 4:2 — Fíjese " aquí ", por un cambio de lectura. Stanley (solo) une la palabra con la oración anterior. Una máxima que se aplica a todas las mayordomías en los asuntos humanos ordinarios.

1 Corintios 4:3 . El juez .- Examinar , como si se tratara de un hombre en su defensa en un tribunal de justicia. Entonces 1 Corintios 9:3 . Juicio — Lit. " Día "; paralelo al " día " del juicio de Dios en 1 Corintios 3:13 . (Ver Homilía separada en ese pasaje para un tratamiento general del tema).

1 Corintios 4:4 . No sé nada por mí mismo . No debe tomarse en absoluto como: "No tengo conocimiento de las cosas divinas, sino que es un don de la gracia de Dios". Simplemente un trozo de inglés pasado de moda, que aún persiste en los provincianismos de algunos condados. Un campesino de Lincolnshire, por ejemplo , dirá: "¿Qué opinas de esto?" en lugar de "pensar en ello" o "pensar en ello".

"Paul sólo quiere decir, por supuesto," No soy consciente de nada ". No dice " maldad "; Sin embargo, ésa es la cuestión de todo examen y juicio de uno mismo de manera tan general que casi necesariamente lo sugiere su lenguaje. Cf. 1 Juan 3:20 . El Señor . El uso predominante de Pablo hace que esto sea casi con certeza “ Cristo .

”Esto es confirmado por 1 Corintios 4:5 . Siempre es Cristo quien “viene” y quien actuará como Juez. Sin embargo, en última instancia, y de manera suprema, aunque el juicio y la sentencia son de Cristo, la recompensa es " la alabanza de Dios ". Tenga en cuenta " su alabanza " (dando la fuerza del artículo) en RV

ANÁLISIS HOMILÉTICO— 1 Corintios 4:1

Tema: Juicio.

I. El propio juicio del ministro sobre sí mismo .

II. El juicio de otros hombres sobre él .

III. El juicio del amo .

I. Las oraciones precedentes de la carta (cap. 1 Corintios 3:18 ) han estado relacionadas con el hábito corintio de sobrevalorarse a sí mismos, y con la idolatría partidista de sus líderes (eponímicos). En cuanto a Paul, no desea que lo sobreestimen ni lo subestimen. [No hay ninguna virtud en la infravaloración de uno mismo; tal depreciación excesiva no es infrecuentemente no humildad en absoluto, sino orgullo, un orgullo sutil que está hambriento de que le digan que es demasiado humilde y que el valor autoafirmado es demasiado bajo.

Por el bien de la obra del Maestro, un hombre bien puede desear saber lo que vale, y para qué es apto y para qué es adecuado.] Pablo sería juzgado “según la verdad” ( Romanos 2:2 ). . ¿A qué tribunal acudirá por la justicia y la verdad? ¿A la corte de la conciencia, perpetuamente "sentado" dentro de su propio espíritu? Esto tiene su valor y su poder de apoyo para él, como él confiesa ( 2 Corintios 1:17 , donde ver).

Un hombre que camina en el favor de Dios, su espíritu continuamente iluminado con la luz del Espíritu de Dios, puede conocerse a sí mismo. Se protegerá contra el autoengaño. La gracia que hay en él lo mantendrá despierto ante el peligro de tal autoengaño. Y aunque siempre habrá ministros [y obreros de todo orden] cuyo peligro será una autodespreciación y autocondena indebida y mórbida; del mismo modo que siempre habrá quienes tengan el peligro en el polo opuesto; en muchos más, la conciencia sana les dará la fuerza sustentadora del conocimiento de que su objetivo es tan correcto como saben mantenerlo, y de que su cumplimiento del deber es fiel, al menos hasta la medida de su capacidad y conocimiento.

¡Ay del hombre que realiza su trabajo sin la aprobación ni siquiera de su propia conciencia! ¡Quién es infiel y sabe que lo es! El juicio del hombre puede no condenarlo. Puede alcanzar exactamente el sabor, puede satisfacer exactamente el deseo de aquellos a quienes ministra; puede darles exactamente la única enseñanza que ellos recibirán, y no hacer ni menos ni más en su gobierno del rebaño de lo que agrada a las ovejas; puede ser personalmente popular, por lo tanto; puede tener el aplauso del público como un "hombre exitoso", el pastor de "una Iglesia exitosa".

”Sin embargo, si todo el tiempo el Espíritu de Dios no le permite aprobarse a sí mismo, sino que mantiene su sentido del derecho tan vivo que no solo no puede olvidar el significado del ministerio como una“ mayordomía ”, o el alto ideal de fidelidad a Dios con el que comenzó su obra, pero que una voz y un veredicto dentro de él siempre condenará persistentemente, él es el más miserable de todos los hombres. Miserable el que ni siquiera puede soportar el juicio de sí mismo sobre sí mismo.

II. Sería una locura fingir ser literalmente indiferente al juicio de los demás. A veces, cuando una conciencia ha sido adormecida, drogada para dormir o silenciada por un largo descuido; cuando un hombre sin la guardia o el aguijón dentro de él se ha hundido, no solo muy por debajo del estándar de exigencia del Maestro en cuanto a la fidelidad a Sus mayordomos, sino incluso por debajo de lo que alguna vez fue suyo; entonces la reprimenda y la condena de los forasteros pueden hacer un servicio al hombre.

Puede convertirlo en una conciencia objetiva y obligarlo a escuchar nuevamente de los demás lo que solía escuchar de sí mismo. Ha roto o embotado el espejo que lleva dentro; entonces la condenación del " juicio del hombre " puede confrontarlo con su propia imagen en el espejo de la Verdad en su mano. Sería tonto y falso fingir ser indiferente a la buena opinión de los demás. Si la fidelidad del mayordomo tiene la oportunidad de asegurar la aprobación y la estima de otros hombres, lo tomará como una gracia y un regalo de su Señor, para ser utilizado, a su vez, como cualquier otro regalo, en beneficio de la obra de su Señor.

La buena voluntad y la estima de su pueblo ayudan al ministro a hacer el bien a la gente. La fidelidad sabia y amorosa puede lograr algo —debe hacerlo— incluso cuando su reprimenda aguda o su trato indeseado ponga a prueba las agradables relaciones entre hombre y hombre; no dejará de hacer el bien por completo, incluso cuando haga su trabajo frente a la indiferencia o el desagrado. Pero donde la buena voluntad y el cariño, y una verdadera estimación del sentido del trabajo y el oficio del ministro, se preparan y cooperan con su fidelidad, allí “tendrá libre curso.

”El diseño de toda la ordenanza divina de“ mayordomías ”para la impartición de“ los misterios de Dios ”se cumplirá entonces de la manera más perfecta. Sin importar cuán indiferente Pablo pudiera haber sido el juicio de los hombres, su naturaleza compasiva y afectuosa valoraba mucho el amor de aquellos por quienes se "gastaba" incluso para "gastar" de sí mismo ( 2 Corintios 12:15 ).

III. Sin embargo, ninguno de estos "tribunales" es el de Apelación Final. Ninguna absolución [o condena] absoluta e incontestable puede darse ni siquiera desde el estrado donde se sienta el Juez de Conciencia, y menos aún desde ese otro tribunal donde el “ Hombre ” celebra el “ día ” de su enjuiciamiento. Pablo dice: “Deseo mucho la aprobación de mi propia conciencia; Creo que lo tengo; en cuanto a mi mayordomía y mi fidelidad como mayordomo, no puedo acusarme de ningún mal.

No olvido una consideración legítima por la "manifestación de mí mismo en vuestras conciencias" ( 2 Corintios 5:11 ). De hecho, sé que muchos de ustedes no me dan un veredicto muy aprobatorio. Sin embargo, no me atrevo a recortar las velas para recibir la brisa de tus aplausos. Lo considero, de hecho, un asunto del momento más pequeño que debas aprobar o condenar, en comparación con el veredicto más grande, final, absolutamente verdadero y justo del Señor.

“El hombre es tan a menudo para sí mismo un problema completamente desconcertante, que no sabe cómo mantener un justo equilibrio en su estimación de sí mismo; teme aprobar con demasiada facilidad, teme absolver con demasiada facilidad, mientras que, con razón, no desea hostigarse a sí mismo condenando sin razón. Un cristiano es tan consciente del efecto cegador de un corazón sesgado sobre la visión clara de su juicio, que incluso si en el tribunal interno se le mantiene claro, aún informará el veredicto al Juez Superior para su aprobación o revisión.

Un trabajador fiel y honesto será muy sensible al poder cautivador de una consideración demasiado agradable del favor del hombre o del ceño fruncido del hombre; será tan consciente del poder de desvío de una ansiedad de lo que el hombre pensará, dirá o hará, en la aguja de la brújula de su conciencia; que nunca confiará en la dirección de su curso hacia algo más bajo que el juicio de su Señor. Por encima de las influencias y prejuicios terrenales, estable en medio de todas las revoluciones y caprichos de las opiniones y juicios del hombre, allí se muestra la Estrella Polar Divina de su dirección.

No ignorará, como hemos visto, el elogio de sus compañeros, pero no se “entregará” para ganarlo. Si lo condenan, entonces “apelará” al Mayor que César. Contra el juicio del hombre, y desde el “día” del hombre; cualquiera que sea también el juicio de su conciencia en su “día” de indagación y sentencia; el asunto se lleva al Gran Juez y se adelanta a Su "día" y su "Gran Asalto".

Por eso, entre otras razones, el pueblo de Cristo “ama su venida” ( 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:8 ). Se dijo del Dr. Pusey que la nota más profunda de agradecimiento en todo su Te Deum era esta: “Creemos que Tú llegarás a ser nuestro Juez.

… ¡Te alabamos, oh Cristo! " En ese día, todo el clamor y conflicto de los veredictos variables e inciertos del hombre se callará en silencio, mientras Él habla. Incluso ahora, no es un pequeño consuelo para un "mayordomo" sincero recordar que Él lo sabe todo sobre él y su trabajo. Toda esa vida subyacente del motivo y el objetivo, que se abre camino a la superficie y se vuelve desagradable para el juicio del hombre, solo después de luchar, por así decirlo, a través de un medio subyacente de conocimiento imperfecto y de muchas otras discapacidades limitantes, es siempre, y en conjunto, a Su clara vista.

Puede ser que conozca al hombre aún mejor que el hombre se conozca a sí mismo; para que pueda juzgarlo de vez en cuando más favorablemente de lo que se juzga a sí mismo. En todo caso, siempre será profundamente razonable en lo que espera del “ administrador de los misterios ”; ningún prejuicio o favor con Él; profundamente razonable y absoluta y simplemente justa. “Déjame”, tanto para la sentencia como para su ejecución, “caer en manos de”, no del “hombre”, sino de “Cristo”.

Además, el veredicto completo y definitivo sólo podrá pronunciarse cuando la venida del “Día del Señor” haya completado los hechos y las pruebas sobre los que descansa más justamente. Entonces, Pablo no pronunciará un veredicto final sobre su propia fidelidad en el desempeño de su cargo. "Déjalo reposar hasta que Él venga". El juicio humano pasajero, temporal, puede que le sirva de poco a la espera de ese otro juicio.

De hecho, sugiere no oscuramente que sus oponentes y detractores en Corinto pueden tener más motivos de aprehensión en vista de ello que él. Cuando “las cosas ocultas de las tinieblas y los consejos de los corazones son arrastrados”, algunos hombres, algunos apóstoles, pueden “tener la alabanza de Dios”, pero algunos pueden tener— [Cuán casi sin excepción son todos nuestros juicios de hombres y juicios de conducta antes del momento adecuado! Cuán a menudo, incluso el lapso de unos pocos años o meses y la adición de un solo hecho nuevo, han causado una revisión completa de algún juicio desfavorable sobre los hombres y las acciones, hasta que nos hemos quedado avergonzados ante la barra de nuestra propia conciencia por habernos juzgado así. apresuradamente, en datos tan imperfectos, y con tanta dureza, y tal vez cedió en nuestras palabras o tuvo un efecto tan injusto y poco cristiano ante nuestro apresurado prejuicio. "¡Espera a que venga el Señor!" “Hermanos, no os quejéis unos contra otros, para que no seáis condenados; he aquí, el Juez está a la puerta” ( Santiago 5:9 ).

¡Cuán a menudo un poco más de conocimiento nos ha mostrado que los veredictos muy confiados de nuestra indignación "justa" fueron, después de todo, en el mejor de los casos, palabras desperdiciadas, y en el peor, fueron tan apresuradas y poco caritativas, como para haber sido pecados contra el Espíritu de Cristo! “ Por tanto, no juzguéis nada antes de tiempo ”]. ¡Y cuán preciosa y gloriosa compensación por todos los juicios injustos, apresurados o incluso malvados de los hombres será Su alabanza! En un momento, todo el pasado se tragó y se olvidó, todo el dolor desapareció, todas las desventajas temporales pasaron.

Tampoco es más que un motivo loable que un hombre haga de la obtención de " elogios " en ese día un objeto por el que cultive la "fidelidad" a su confianza. Si Él dice: “Bien hecho, bueno y fiel”, seguramente no tiene la intención ni espera que seamos fieles por el mero hecho de la fidelidad. Su “Bien hecho” es en sí mismo un objeto por el que trabajar. Finalmente, si la alabanza no es solo por la habilidad, o principalmente, o por el éxito, sino por la fidelidad, ¡todos pueden ganar eso! [The Pounds, Lucas 19 , exhibe recompensa graduada de acuerdo con los resultados graduados de igual capacidad y dotación.

The Talents, Mateo 25 , exhibe el mismo elogio por la desigualdad de capacidad y dotación, debido a la igual fidelidad . Ambos son principios verdaderos del juicio]. [Dijo el obispo Thirlwall, escribiendo a un amigo: “La ley del reino de Dios es 'El que es fiel en unas pocas cosas, será hecho gobernante sobre muchas cosas.

'Pero qué poco importa si hay muchos o pocos, siempre y cuando exista la fidelidad que aproveche al máximo a unos pocos y no pueda hacer más con los muchos ”] [Robertson, Expos. Lectures, in loco , dice: “Aprende a no juzgar, porque no conocemos los secretos del corazón. Juzgamos a los hombres por sus dones o por una correspondencia con nuestras propias peculiaridades; pero Dios juzga por la fidelidad. Muchos sermones aburridos son el resultado de poderes humildes, cultivados honestamente, mientras que muchos discursos brillantes surgen simplemente del amor a la ostentación.

Muchos ministerios diligentes y activos proceden del amor al poder. Aprenda a no deprimirse indebidamente por culpa, ni, por otro lado, a exaltarse demasiado por la alabanza. La experiencia de la vida debería enseñarnos esto… ¡Y nuestra propia experiencia individual debería enseñarnos cómo los hombres pequeños nos conocen! Cuán a menudo, cuando hemos sido más elogiados y amados, hemos sido conscientes de que actuaba otro motivo distinto al que el mundo nos ha dado crédito; y hemos sido culpados, tal vez deshonrados, cuando si se hubieran conocido todas las circunstancias deberíamos haber estado cubiertos de honor.

Por tanto, esforcémonos ... por estar tranquilos; sonríe cuando los hombres se burlan; sea ​​humilde cuando alabe, paciente cuando reproche. Su juicio no durará; el 'día del hombre' es solo por un tiempo, pero el de Dios es por la eternidad ".]

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 4:1 . La mayordomía del ministro .

I. La oficina .-

1. Ningún gran hecho en el orden de Dios es simple. Es sólo en las etapas "elementales" de Su obra que encontramos lo que no es complejo, multifacético en sus aspectos y relaciones. El “ministerio” permanente y desarrollado de la Iglesia se estaba convirtiendo incluso en tiempos apostólicos en un hecho multifacético, que necesitaba muchas analogías para exponerlo. Cada uno [como en todos los casos de enseñanza por analogía] tiene su punto fuerte de enseñanza y aplicabilidad; a menudo con sus muchos más débiles, donde no soporta presionar o usar en absoluto.

Allí se complementa con otro, fuerte donde es débil, pero necesitando a su vez la fuerza del primero para ser su complemento para exhibir todo el círculo de la verdad. A los hombres se les llama aquí "ministros" (ver Notas críticas); son "Pastores" ( Efesios 4:11 , etc.) que "gobiernan" ( Hebreos 13:17 ) con cualquier autoridad que un Pastor deba tener necesariamente sobre el Rebaño.

Son “Maestros” (Ef. Como arriba, etc.). Son “presbíteros” o “ancianos” ( por ejemplo . Hechos 20:28 ), y de hecho, como los de Éfeso, son “supervisores” o “Obispos.” Reclaman todo el respeto y el peso de influencia que sean necesarios para permitirles “ velar por las almas (cf. Ezequiel 3 ; Ezequiel 33 ) como los que deben rendir cuentas” (Heb. Como antes). Esta última cláusula completa el círculo de ideas insertando en su círculo el vínculo del pensamiento que se encuentra en la palabra "Mayordomos".

2. Mayordomos, no sacerdotes — Este nombre nunca se le da a ninguna orden de hombres seleccionados del cuerpo general de la comunidad cristiana. [Aun cuando son “ministros” del Mediador, y no ellos mismos mediadores.] El sacerdocio del orden del Antiguo Pacto es, como cualquier otra idea esencial, fundamental, básica de ese orden, llevado al nuevo. Todavía hay un "sacerdocio". Las líneas esenciales que rigen la representación del oficio y la función siguen ahí, lo suficientemente claras como para establecer la identidad, la continuidad.

Pero están modificados; tocado aquí, completado con más detalle allí, enfatizado en un tercer punto; y, sobre todo, se encuentran ahora en completa exposición en Jesucristo Hombre, y sólo en Él. [Moisés habló del orden profético venidero en Deuteronomio 18:15 ; los profetas, cada uno, en una presentación anticipada, sugestiva y parcial, encarnó la Idea de Dios, que poco a poco se cumplirá en el Profeta Único.

Moisés habló de él de manera preeminente ( Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 ). De manera similar, podría haber dicho: “Un sacerdote levantará el Señor tu Dios”, etc. De hecho, el cumplimiento de tal dicho ya habría comenzado en el Orden Sacerdotal que se había establecido.

También recuerde cómo la idea del sacerdocio en su función más alta se destacó cada vez más claramente para la aprehensión de los hombres, hasta que la misma frase "Sumo Sacerdote", desconocida al principio, se convirtió en una necesidad del pensamiento y la expresión religiosos.] El completo, de dos caras El significado de la Mediación se manifiesta en Aquel que es “el Apóstol” —enviado de Dios al hombre— y el “Sumo Sacerdote” —que pasa del hombre a Dios— “de nuestra profesión” ( Hebreos 3:1 ).

Y la ofrenda de un sacrificio que hacía expiación por el pecado, el punto culminante del oficio del sacerdote, al que todo lo demás era solo secuencial y subsidiario, ahora se restringe a Él. En ese sentido, el cristianismo sólo conoce al único "sacerdote". El " mayordomo " no es un "sacerdote". Los muchos sacerdotes mortales, ellos mismos pecadores que necesitan expiación, han cedido su oficio y honor al inmortal y santo: el Hijo, “consagrado para siempre” ( Hebreos 7:23 ).

Y si en verdad algo del oficio hierofántico del sacerdocio de los gentiles parece aferrarse a la obra del hombre que tiene que lidiar con los “ misterios de Dios ”, sin embargo, hay una diferencia manifiesta y vital. El hierofante acogió —en la penetralia del edificio así como de las doctrinas— los pocos favorecidos, el círculo esotérico, los illuminandi ; los tomó como un favor de sí mismo, que tenía derecho a retener , así como a conferir.

El "mayordomo" imparte "misterios" de hecho. Pero no tiene derecho a retenerlos; no tiene derecho a convertirlos en posesión de unos pocos favorecidos; su divulgación es su deber, debe hacerlos saber a todos. "Debe sacarlos" también. La figura no debe sobreprimirse; pero no es el sacerdote que lleva a algunos a una oscuridad y un secreto interiores; es un mayordomo que saca del almacén lo que se debe dar gratuitamente a todos los que esperan afuera y necesitan lo que él trae.

3. Mayordomos, no propietarios — No tienen derechos de control sobre la divulgación de la verdad. Son sólo los "ministros" de Cristo en el asunto, transmitiendo, dando a las multitudes hambrientas lo que Él ha bendecido, y lo que sólo les ha sido entregado en sus manos para que sea entregado ampliamente por su mano. [“ Entonces ” significa exactamente, “Todas las cosas son tuyas”, 1 Corintios 3:22 ; cf.

2 Corintios 4:15 .] No deben permitirse la indolencia egoísta del hombre que se sienta en su estudio, leyendo, leyendo, leyendo, pensando, aprendiendo, adquiriendo, pero sólo ligeramente si es que intenta enriquecer a su pueblo con el fruto de su creciente conocimiento de los " misterios ". Lo tienen, se les confía, para transmitirlo.

Los apóstoles, sin duda, pudieron satisfacer su propia hambre con el pan maravilloso, y lo hicieron, pero los cinco mil desfallecidos tenían el derecho prioritario. Etimológicamente, " mayordomía " es " economía ". Pero la "economía" eclesiástica en la revelación de la verdad ha recorrido un camino largo y aberrante desde la idea de "mayordomía". Una cosa es asegurarse de que los "niños" tengan sólo su "leche", mientras que los hombres mayores de edad son alimentados con su "carne" ( Hebreos 5:12 ); otra cosa es por temor, o con tacto deshonesto, suprimir o modificar la verdad, en el presunto interés de la “verdad”, o en el interés de una Iglesia o de una orden de hombres, o por la seguridad de algún dogma conciliar o personal .

Cualquiera que sea la verdad de Dios, debe contarse a todos. Se puede confiar en él para que se encargue de que su más amplia divulgación no produzca ningún daño real ni duradero. Es mejor el riesgo de hacer daño que de manipulación por parte de administradores no demasiado honestos. La Sociedad Bíblica es una expresión organizada de la mayordomía de los misterios confiados a la Iglesia de Cristo en el don de la Palabra de Dios. Se le da a la Iglesia para que lo den los “mayordomos” con liberalidad de distribución mundial. ¡Es posible que ni siquiera lo retengan en el armario de la tienda!

4. Mayordomos, no descubridores — Dios es la Fuente de todo el conocimiento que imparten. El Hijo es el Revelador de todo; Ha retirado, en la medida en que lo ha hecho, el velo bajo el cual yacía oculto lo que ha llegado el momento de revelar. [Cf. “Ha sacado a la luz la Vida y la Inmortalidad” ( 2 Timoteo 1:10 ).

No son cosas nuevas; eran hechos antes; estuvieron allí todo el tiempo; pero estaban bajo una cubierta (? Isaías 25:7 ).] Sus mayordomos no hacen más que publicar ampliamente lo que a Él mismo se le ha enseñado, y se le ha comisionado que lo revele. [Puede tomar como propias las palabras de Balaam, Números 24:13 .

] Nada más se encuentra dentro de las cuatro esquinas de la comisión de un administrador; cualquier otra cosa es ultra vires . No puede idear un Evangelio, no puede agregar al Evangelio especulaciones propias, que no sean deducibles o probadas, a partir de las instrucciones y revelaciones definidas que se le dieron ( Gálatas 1:8 ). Un "pensador original" en el ministerio de la Iglesia tiene propiamente su única "originalidad" en el análisis, y la presentación más fresca o clara o más provechosa del corpus original de " misterios, ”Y en la habilidad y plenitud del conocimiento con el que es capaz de traer de todos lados lo que se puede poner en contribución para la ilustración de su significado y su mensaje a los hombres. Se presenta ante su pueblo simplemente, por dones naturales, por estudio especial y por entrenamiento especial, " un experto " en su exposición.

[“ Los misterios ” se tratan en 1 Corintios 2:1 , 1 Corintios 15:51 .]

II. La fidelidad que se espera del mayordomo .

(1) fidelidad, con responsabilidad, al Señor mismo; y
(2) fidelidad al asunto del misterio ya las personas destinadas a ser beneficiadas por su revelación; en estos sentidos, en parte acomodaciones de la idea de “fidelidad”, la responsabilidad sigue siendo, y sólo, para el Señor mismo. Comenzando con
(2). Pablo tiene su propia ilustración, del posadero que adultera su vino ( 2 Corintios 2:17 ).

[Se sugiere lo contrario, bajo la connotación de otra figura ( 1 Pedro 2:2 ).] No debe haber alteración de los misterios . La moda en tal "vino" puede cambiar; el paladar público puede pervertirse; puede demandar el producto de otro viñedo; pero al menos sólo proporcionará esto, de lo mejor y más puro que sepa conseguir.

No escatimará en dolores y oraciones para conseguir esto, para que pueda tenerlo que ofrecer. Pero no se atreve, no desea, a ofrecer nada más. Puede tener el dolor, y ser puesto a prueba de fidelidad, de ver que aquellos a quienes desea suplir lo abandonan, se desvían hacia el hombre que les dará una cosecha más popular. Pero, por un lado, ese viejo Evangelio [para no presionar demasiado la cifra] lo salvó, y aún lo consuela y lo sostiene.

En "fidelidad" al misterio cuya revelación lo ha bendecido, y muchos diez miles más, aún lo dispensará. Su presunta función y oficio es predicar y presentar los “misterios de Dios” en su divina sencillez sin mezcla. Es una falsedad viviente si. mientras se presume que hace eso, y mientras la gente espera eso de él, ofrece algo de mera invención o imaginación humana; o el "misterio", de hecho, pero tan revestido de retórica, o los suplementos especulativos del razonamiento indisciplinado o desenfrenado, que está escondido y neutralizado, puesto en una forma tal que nunca alimentó o salvó a nadie.

Debe cierta “ fidelidad ” a este mismo mensaje, al asunto que Dios ha revelado y del que él es administrador. Además, debe ser fiel a su pueblo . De hecho, si son sabios, desearán que él sea fiel y lo ayudarán. Si la fidelidad en un mayordomo es necesaria en cualquier lugar, es en el trato con la verdad Divina. “Por estos” misterios “viven los hombres” ( Isaías 38:16 ).

No se trata simplemente de ganancias de conocimiento, por más precisas, ampliadas y ennoblecedoras que sean. Son la vida de los hombres. Es de urgente necesidad para ellos poseer en su pureza pura y en cantidad ilimitada la verdad en los misterios. Es Pan de Vida para las almas moribundas. Son un pueblo necio que sólo pedirá, y sólo tolerará, qué verdad es agradable o convencionalmente correcta; por su propio bien codiciarán, honrarán, agradecerán y amarán al hombre que solo los tratará honestamente como un mayordomo fiel, que les dará todo el mensaje de Dios, y no con temor ni con complacencia inicua. ahorrarse.

Él no es responsable ante ellos ( 1 Corintios 4:3 ) en verdad; sin embargo, su relación con ellos exige de él fidelidad como la más verdadera bondad. [¡Tal “bondad” hacia ellos como la del mayordomo deshonesto ( Lucas 16:1 ) puede servir a su turno deshonesto por un momento, pero no lo llevará a él ni a ellos muy lejos!] Pero, sobre todo,

(1) será fiel como una cuestión de responsabilidad a su Maestro y a Dios, cuyos misterios tiene en confianza para su distribución "según la necesidad de cada hombre". [Los siguientes versículos, tratados por separado, dan el retrato noble de un " mayordomo " que es sostenido bajo conceptos erróneos, tergiversación, detracción, depreciación maliciosa; o frente a gente enojada, ofendida por toda la verdad; por un sentido de la aprobación de Cristo, que le concede Aquel que sabe cuán puro y directo ha sido su propósito, cuán reverente y cuidadoso ha manejado la revelación de “ los misterios” .

”]“ El Maestro alaba; que son los hombres? Pero, ¿alaba el Maestro? Ésa es siempre su principal pregunta. Su deber diario será planeado bajo la mirada de su Gran Capataz, y será cumplido con referencia constante a Su juicio. Los motivos están tan entremezclados en nuestra vida, el enredo con tanta frecuencia pasa por alto nuestro propio poder de desenredar, que él no dedicará demasiado tiempo al autoanálisis.

Sus objetivos mezclados —después de todo, en su deriva y objeto principal— serán simplemente presentados ante su Maestro en bloque , para Su análisis, juicio y sonrisa de recompensa. ¡Si está satisfecho, el resto importa poco!

III. La estimación que tiene el pueblo del cargo y del ministro —Amenazan dos peligros: una exaltación indebida o una subvaloración del cargo; o, en otra alternativa, una fiesta de culto al hombre, como en Corinto, o una estimación supersticiosa del cargo.

1. La infravaloración de la oficina es un peligro muy real. El "ministro" no debe ser simplemente el jefe, y quizás el único funcionario remunerado de una organización llamada "una Iglesia", que "mantiene un ministro", como algunos en la congregación tienen un secretario o un administrador en su negocio. No debe ser simplemente el presidente de sus reuniones; o el presidente de sus reuniones sociales; o el líder intelectual de sus especulaciones, o de la actividad literaria o artística de la vida joven de la Iglesia; o su suplente en quien delegan toda la iniciativa de los organismos religiosos y filantrópicos que el público espera de ellos.

Él puede, feliz y útilmente, ser todo esto. Pero estas son las cosas secundarias de su oficina. Su primer y esencial deber, el "papel de Hamlet" en la obra, sin el cual todo es lamentablemente incompleto, es ser un mayordomo, familiarizado con los misterios de Dios, mediante una relación íntima con Dios, su Dador, y su manifestación. de la santa relación para dispensarlos de una sabiduría de adaptación a las necesidades de su pueblo, que no es en sí misma un pequeño regalo y honor de Dios.

Si tan sólo lleva a su gente, si su gente sólo espera de él, “artículos destacados” hablados sobre temas de la semana o de la época, perfectos en acabado literario; si se conforman con breves tesis sobre temas semiseculares, llenas de poder satírico, simpático o poético; si se contentan con breves, admirables, pero “naturales” prelecciones éticas que no elevan el deber a una conexión orgánica con la religión, sus motivos, su poder, sus sanciones; si nunca les lleva a los oídos y al hambre de ellos ninguno de los secretos revelados del corazón y la voluntad de Dios, no está “cumpliendo su ministerio” ni desempeñando su “mayordomía”.

“Si no tienen hambre en el corazón y definitivamente no desean ser alimentados ; e incluso resentir la seriedad del hombre que con gusto sería para ellos un mayordomo de los misterios de Dios, presentándolos para el suministro de su corazón y conciencia; malinterpretan y subestiman la oficina. ¡Deséalo que sea, ora por él para que sea, por simpatía por sus objetivos y por reconocimiento agradecido de su trabajo, ayúdalo a ser un mayordomo y un fiel! ¡No menos que un mayordomo!

2. Por otro lado, no másque un mayordomo. No pienses en él, no lo aceptes, como sacerdote o mediador exclusivo con Dios. Si nunca se jacta tan ruidosamente de haber sido ordenado por alguna orden especial de ministros, y afirma ser él mismo de alguna orden especial; si se interpondrá entre Dios y el alma, como en cualquier sentido un intermediario necesario e indispensable; si reclama sobre el juicio y la conciencia una autoridad que en la antigüedad perteneció a un profeta, y ahora pertenece sólo a Cristo, representado por Su Espíritu, en la administración de la redención; si pretende, en algún sentido, ofrecer un sacrificio que tenga alguna relación necesaria con el perdón de los pecados o el mantenimiento de la vida espiritual; si reclama el sacerdocio en algún sentido que pertenece exclusivamente a Cristo,1 Pedro 2:5 ), - entonces, aceptar tales pretensiones es exaltar en exceso al hombre y su oficio.

No permitas el sacerdocio; no escuche nada, no piense en nada más que en "Ministerio" y "Mayordomía". Reza por él, escúchalo, úsalo, como mayordomo, ni menos ni más. Y si un hombre, acreditado sin importar por quién, asume ser el camino a Dios, dígale: “¡Tú estás en el camino! ¡Apártate de mi camino! Cristo es mi camino. Déjame ir directamente a través de Él a Dios ”. " Dejemos que un hombre nos cuente". Un verdadero "ministro" no pide más.

1 Corintios 4:2 . Mayordomía fiel .

I.Si en las transacciones ordinarias del tiempo es imperativo que los que se ocupan de la gestión de los asuntos temporales sean fieles, cuánto más, en los asuntos que se relacionan con el alma y la eternidad , es imperativo que los administradores de los misterios de Dios debe ser fiel! Las consecuencias de la infidelidad o deshonestidad en el cargo de los asuntos de esta vida pueden ser desastrosas; pero, ¿quién puede medir la ruina que sigue cuando falta fidelidad al tratar las cosas de la próxima vida? En tal caso, la ruina es irrecuperable, la pérdida del alma no tendrá comparación ni siquiera con la ganancia del mundo.

II. Fácil de percibir la fidelidad exigida al ministro de Cristo.

1. Fidelidad personal . Si un hombre no ha experimentado por sí mismo la gracia de Dios al convencer, convertir y santificar su propio corazón, ¿cómo puede informar a otros del cambio que está implícito en todas estas obras del Espíritu?

2. Coherencia de vida y conversación . Incluso suponiendo que la doctrina predicada esté de acuerdo con la Palabra de Dios, una vida inconsistente debilitará el poder del mensaje y frustrará los fines de su entrega. No solo esto; pero

3. Debe haber fidelidad en la declaración de toda la verdad revelada de la inspiración. No se le permite al embajador entregar solo una parte de su mensaje; debe proclamar todo el consejo revelado de Dios. Debe predicar la verdad en toda su integridad, sin retener nada que sea claramente revelado; pero como cabeza de familia sabio, debe sacar a la luz cosas nuevas y viejas, a fin de ser fiel a Aquel que lo llamó y lo investió con tan elevadas responsabilidades. ["Está escrito." "Está escrito de nuevo ".]

III. Hay enseñanzas que todos los cristianos profesantes pueden resultar, .-

1. “De todas nuestras posesiones terrenales somos mayordomos, no propietarios . En los arreglos ordinarios de la Divina providencia hay un vasto empleo de segundas causas, y muchas de las cosas que adquirimos parecen venir en el curso de nuestros propios esfuerzos y como efecto de nuestra propia industria o habilidad; de ahí surge la idea de propiedad y olvido de que todas las cosas provienen de Dios, y que no tenemos una fracción a la que podamos reclamar como posesión independiente, que tengamos derecho a emplear sin referencia a Aquel que la dio.

Pero en verdad todos los medios secundarios ... son dones de Dios y derivan su eficacia de Su poder o beneficencia impartidos. De modo que, en el sentido más literal, todas las cosas provienen de Él, por ejemplo , dones de intelecto que califican para una utilidad conspicua para otros, dones de riqueza o poder para influir en gran medida en nuestros semejantes. Lo que hay que recordar es que todos estos dones se confían al cuidado de quienes los poseen para que los empleen como mayordomos en fideicomiso ... para el servicio de Dios.

¿Has consagrado, pues, grandes posesiones y sus ganancias al Señor, y tus bienes al Señor de toda la tierra? ¿El talento que pertenece a la autoridad sobre otros se emplea para Dios, para defender el honor de Dios, para promover el bienestar temporal y espiritual de todos dentro del alcance de su influencia? "

2. Nuestra fidelidad debe tener su origen en la piedad personal .— “

(1) La raíz de la obediencia bíblica consiste en una comprensión correcta de la relación en la que estamos con Dios. Somos sus criaturas, cada facultad que poseemos es su don, y estamos obligados a consagrar todo lo que tenemos y somos a su gloria.
(2) Más que esto, Dios tiene aún un reclamo más fuerte. Si recordáramos constantemente el maravilloso amor de Dios en el don de su Hijo, nunca perderíamos de vista las obligaciones bajo las cuales yacemos, para consagrar nuestras almas y cuerpos a su servicio, para actuar como mayordomos que están obligados a ser fieles en Su vista.

(3) Y qué motivo de fidelidad se proporciona cuando recordamos la brevedad de nuestro período de servicio asignado, y la proximidad del tiempo en que Cristo reaparecerá para contar con todos sus siervos profesantes. La mayordomía siempre implica un momento de ajuste de cuentas. Puede ser cercano o distante, pero entonces no habrá escapatoria ni evasión. Con qué gozo escucharán los siervos verdaderos y fieles de Cristo la bienvenida, 'Vosotros habéis sido fieles en unas pocas cosas', etc.

Cuán terrible, entonces, la condición de aquellos que, aunque fueron mayordomos, no han sido hallados fieles; la medida de sus privilegios será la medida de su terrible condenación.
(4) Recordemos entonces la lección que la Epístola de este día [Tercer Domingo de Adviento] da para nuestra dirección. Conociendo de antemano el rigor de la cuenta que cada uno debe rendir, apuntemos a depender de la gracia divina para vencer toda tentación, vencer cada dificultad que se opone a nuestro progreso en la santificación, y así abundar en toda buena obra que en el terminamos la podemos conseguir la recompensa y la recompensa, que en el último día espera a cada uno que se encontró que han sido fieles a la administración confiado a su cuidado.”- abreviado del Obispo Bickersteth,‘Clerical Mundial’I. 172.