1 Corintios 4 - Introducción

NOTAS APENDIDAS

1 Corintios 4:11 ss . Dado que fue predicando y enseñando que Pablo sentó los cimientos de la Iglesia de Corinto, los constructores deben ser diferentes clases de maestros. Dado que la materia que se enseña es el material que usa el maestro, éste debe ser el oro, la plata, la madera, la paja, etc. Los resultados que produce el maestro en el corazón y la vida de su oyente son el edificio que erige.

Puede producir buenos resultados que durarán para siempre y serán para él un gozo y una gloria eternos. Dado que estos resultados son totalmente obra de Dios, y se revelan en su grandeza solo en el gran día, son una “recompensa” dada por Dios en ese día por el trabajo realizado en la tierra. Pero un maestro puede producir resultados que ahora parecen grandes y sustanciales, pero que luego se considerarán completamente inútiles. Puede reunir a su alrededor un gran número de oyentes, puede interesarles y enseñarles mucho de lo que es elegante y útil para esta vida, y sin embargo no producir en ellos oa través de ellos resultados que perdurarán para siempre.

Si es así, el gran día destruirá su obra y proclamará su inutilidad. Pero se puede decir que edifica sobre el único fundamento, Jesucristo. Porque él es un profeso cristiano profeso, y la gente va a escucharlo como tal. Puede ser un creyente cristiano sincero, aunque equivocado, y por lo tanto ser salvo él mismo. Pero su trabajo, como docente, es un fracaso. Ahora bien, la permanencia del trabajo de un maestro depende de la materia que se enseñe.

Las verdades del Evangelio que salvan almas entran en el corazón y la vida de los hombres y producen resultados duraderos. Todas las demás enseñanzas producirán solo resultados temporales. Por lo tanto, entendemos por madera y paja cualquier enseñanza que no imparta ni nutra la vida espiritual. Los tres términos sugieren los diversos tipos de tal enseñanza. Puede ser inteligente o tonto, nuevo o viejo, verdadero o falso; pero no subversivo de la “fundación”, o que pasaría a estar bajo la censura más severa de 1 Corintios 4:16 cuadrados .

… Tenemos ejemplos cristianos en muchas de las discusiones triviales y especulativas que han sido frecuentes en todas las épocas. También aprendemos que incluso en la enseñanza que produce resultados permanentes hay diferentes grados de valor; en proporción, sin duda, a la plenitud y pureza con que se reproduce la enseñanza de Cristo. En ambos casos los resultados son los resultados, duraderos o transitorios, producidos en el corazón de los oyentes por el uso de estos materiales; resultados que son, en cierto sentido, una personificación permanente de la enseñanza. Dr. Beet .

" Por el fuego ".

1. Puede ser útil desde el punto de vista homilético poner en forma ordenada el uso bíblico de "Fuego". No hace falta decir que la Biblia no está comprometida con ninguna pieza tan anticientífica de antigüedad obsoleta como que el Fuego es un Elemento, uno de cuatro. Se contenta con tomar el hecho visible, y sus efectos palpables, como una ilustración útil, captada fácilmente por el niño o por los paganos, y perfectamente buena como ilustración, cualquiera que sea la revisión científica de nuestro conocimiento del estado del caso.

Para propósitos de enseñanza, el Fuego es Calor y, más aún, Llama. Ahora se entiende que la llama es un gas tan altamente calentado que se vuelve en cierto grado luminoso, y generalmente se hace más luminoso al ser cargado con partículas incandescentes, ya sea de carbono u otra materia. Eso no es nada nuevo para el Divino Autor de la Escritura y de la Naturaleza; tampoco era indigno de Él, o falso, que lo que iba a ser el fenómeno popularmente aprensible se ajustara y adaptara en la planificación original de la Naturaleza de tal modo que se prestara bien a enseñar la verdad moral.

De hecho, los devotos estudiosos de la naturaleza encuentran que tanto los hechos fenoménicos superficiales como las “leyes” científicas profundas son igualmente parabólicas y didácticas. La naturaleza está llena de hombre y de la verdad que el hombre quiere. La creación es didáctica. "La creación es redentora".

2. Un punto de partida conveniente es Hebreos 12:29 : "Nuestro Dios es fuego consumidor". Estrechamente conectado con "Dios es luz". La diferencia está aquí: la luz es lo que Dios es en sí mismo; enciende lo que Él es en relación con la humanidad (pecaminosa). De ahí con frecuencia el símbolo elegido de Su automanifestación : el arbusto, Éxodo 3:2 ; el Pilar, Éxodo 40:38 ; Lenguas de Pentecostés, Hechos 2:3 ; Sinaí, Éxodo 19:8 ; Éxodo 24:17 ; Deuteronomio 4:36 ; Visión de la gloria de Dios, Ezequiel 1:4 ; Éxodo 24:9 (N.

B. Nadab y Abiú), Daniel 7:9 ; Apocalipsis 4:2 . En Isaías 4:5 tenemos tres símbolos de Dios que se manifiestan combinados: luz, esplendor radiante, fuego ardiente .

Aún más frecuentemente el acompañamiento de Su automanifestación: p . Ej . “Después del terremoto un incendio”, 1 Reyes 19:12 ; “El fuego va delante de él”, Salmo 97:8 . Vagamente relacionados con todo esto están el carro de fuego y los caballos enviados por Elías, 2 Reyes 2:11 ; Carros de fuego alrededor de Eliseo, 2 Reyes 6:17 . Este último y la Columna sobre Israel, o la Shekinah en medio, están reunidos en Zacarías 2:5 .

3. Por lo tanto, cuando aceptó , "tomó", "comió", se apropió de un sacrificio , fue por una manifestación de fuego. Ej . en la Ordenación de Aarón e Inauguración del sistema y ritual sacerdotal, Levítico 9:24 . Así que en la Dedicación del Templo de Salomón, 2 Crónicas 7:1 .

Y en casos menos importantes: Carmelo, 1 Reyes 18 ; en la era de Araunah, 1 Crónicas 21:26 ; El sacrificio de Gedeón, Jueces 6:21 . El holocausto, a diferencia de las ofrendas por el pecado y la paz, y como símbolo de una entrega total por parte del hombre y una apropiación total por parte de Dios, fue (como su nombre lo dice) quemado con fuego. Y esto enlaza lo anterior con el doble empleo del símbolo como exhibición de la relación activa de un Dios Santo con el hombre pecador.

4. Todo lo que podía, por así decirlo, volatilizarse, subió purificado y en perfecta aceptación; todo lo que era denso y terrenal quedó atrás para ser echado fuera. Por lo tanto, “Bautizados con… fuego”, Mateo 3:11 ; Malaquías 3:2 resalta la acción del fuego del refinador sobre los metales.

Así que Isaías 4:4 , “Purificó a Jerusalén por el Espíritu de juicio y el Espíritu de ardor”; “En ese día”, principalmente el regreso de un remanente purificado de Babilonia, luego el establecimiento de una Sión cristiana, quizás, con el tiempo, un Israel restaurado y purificado una vez más. Isaías 30:23 , y aún más remotamente Isaías 29:6 , quizás sea mejor que venga más adelante.

La misma Santidad que purifica al hombre que desea ser purificado, arde como fuego consumidor contra el pecado y contra el pecador que no se separará de su pecado. Por lo tanto, el fuego frecuentemente presenta el antagonismo santo y activo hacia los hombres malvados y malvados, en defensa de su pueblo. Isaías 30:27 , “Su lengua, fuego consumidor; labios llenos de indignación.

”“ Furia como fuego ”, Jeremias 4:4 (contra los infieles Judá y Jerusalén), Jeremias 21:2 . Así resultó, Lamentaciones 3:3 . Así que contra las naciones e Iduma, Ezequiel 36:5 ; contra Gog, Ezequiel 38:18 .

[ Salmo 83:14 ; Salmo 140:10 ; Ezequiel 24:9 ; Amós 5:6 ] Dios y Su pueblo están tan identificados que también se convierten en fuego , Abdías 1:18 ; Zacarías 12:6 .

Entonces en Isaías 30:27 volvemos a tener. Fuego que purga a los fieles de los infieles, zarandea a las naciones y luego quema el montón de Tofet. [Pero "el Rey" puede (como el Talmud) ser el Rey Eterno, y Tophet el lugar en llamas fuera de la Jerusalén ideal y purificada, donde se arrojará toda la basura ( Mateo 13:50 ).

] Ciertamente, la acción doble se ve en Isaías 31:9 , “Fuego en Sion; horno en Jerusalén ”; Isaías 33:14 . A medida que se acercaba la invasión asiria y las denuncias de la santa ira contra los pecadores y enemigos de Sión, “los pecadores en Sión tienen miedo.

"¿Quién puede habitar con fuego devorador?" gritan ellos, "... con quemaduras eternas?" es decir . con un Dios cuyo santo antagonismo con el pecado nunca se relaja, nunca perdona, nunca termina. 1 Corintios 4:15 es la respuesta. Pero es aquí el principio que ha ocasionado y justificado un uso muy frecuente de este texto.

El antagonismo feroz y ardiente de Dios hacia el pecado no puede cesar a menos que el pecado cese; debe durar eternamente si los pecadores siguen viviendo eternamente como pecadores. La misma conexión aparece en Nahúm 1:6 . De hecho, todo el ciclo de eventos relacionados con la invasión asiria parece ser el fundamento de gran parte del lenguaje bíblico con respecto al castigo de los malvados.

No solo como Salmo 46:9 (generalmente [no en Speaker ] relacionado con estos eventos), sino también Isaías 9:5 , traen los fuegos con los que se despejaron los cadáveres y los restos de la hostia ( 1 Corintios 9:5 = sin peleas, sin sangre, sino simplemente quemando la basura y la basura y los muertos), con, por la analogía habitual, un cumplimiento futuro.

Isaías 66:24 (fundación de Marco 9:44 [cf. Stier, Palabras de L. J. , I. 156]; más bien la figura de una Jerusalén santa con su Gehena, su lugar de fuego para todos los desechos de la ciudad [ Mateo 13:50 ]); aquí también los incendios en el campo de batalla después de la derrota de Senaquerib están evidentemente en la mente del escritor. El campo de batalla es un gran Gehinnom fuera de las murallas de la ciudad.

5. Muchos ejemplos reales de la venganza de Dios en los que el fuego es el agente del castigo. Nota: todos estos son ejemplos de pecados muy directamente en contra de Su santidad y posición y reclamos únicos. Nadab y Abiú, Levítico 10:2 ; Taberah, Números 11:2 ; Acán, Josué 7:25 ; Coré, Números 16:35 ; Elías y los capitanes, 2 Reyes 1:10 (a menos que, de hecho, sea, primera y principalmente, la manifestación de Dios de sí mismo, apelando tanto a Elías como a los testigos y oyentes del evento).

Sobre todo Sodoma , Génesis 19:24 ; mencionado en Lucas 17:29 ; y al menos moldeando el lenguaje de Salmo 11:6 ; Ezequiel 38:22 ; Apocalipsis 21:18 .

[La imaginería de Malaquías 4:1 es anticipada por Génesis 19:24 ; Génesis 19:23 .]

6. Entonces, llegando al Nuevo Testamento , encontramos tres grandes ciclos de tipo: ( a ) Sodoma , ( b ) Gehinnom , ( c ) invasión asiria .

NUEVO TESTAMENTO

1. General . La venganza de Dios contra el pecado es ardiente, Mateo 3:10 (? Principalmente la nación judía), “Árbol cortado y arrojado al fuego”; Hebreos 6:8 , la ruina de la tierra persistentemente estéril. También de particulares, Mateo 7:19 ; Lucas 3:9 ; Hebreos 10:27 , “Juicio y ardiente indignación; 2 Estos. 1 Corintios 1:8 , "Tomando venganza en fuego llameante".

2. La santidad de Dios está probando .- 1 Corintios 3:13 [aunque no es aquí muy poco de toda esta tipología; apenas más que la acción del fuego comúnmente observada]; 2 Pedro 3:7 ( Lucas 12:49 está conectado).

3. Sodoma .- Judas 1:7 , “sufriendo el castigo del fuego eterno.” Apocalipsis 19:20 ; Apocalipsis 20:10 , “Lago de fuego y azufre, donde están la Bestia y el Falso Profeta” [ Apocalipsis 18:9 , Babilonia; cf.

Abraham contemplando el humo ascendente de Sodoma]; el diablo; Gog y Magog engañados por él (referencia obvia a Ezequiel 38:22 ); quien sea que "no se halló escrito en el libro de la vida". Apocalipsis 14:10 , adoradores de la bestia y su imagen, que han recibido su marca.

4. Gehena .- Mateo 18:9 , “gusano de ellos no muere”, etc .; Marco 9:44 , refiriéndose a Isaías 66 . “Horno de fuego”, Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 , donde el último versículo, que no tiene nada en la parábola relacionado con él que lo sugiera —los peces son arrojados al agua— muestra que la frase se había convertido, o que ahora fue hecha por primera vez por Cristo, un equivalente acostumbrado de la condenación de los impíos.

5. El campo de batalla . Vinculado con Marco 9 , como el anterior, pero originando la frase "quema eternas". En Mateo 25:41 ; figura (¿casi?) perdida. Tan completamente la revelación del futuro que debemos decir: “Cualquiera que sea la naturaleza del castigo de un espíritu encarnado perdido, si pudiéramos preguntarle qué sufrió, él diría, 'Fuego', como la única analogía terrenal disponible. . "

6. Marco 9:47 . Un verso difícil. Todo hombre debe — debe — entrar en contacto con la santidad de Dios. ¿Dejará un hombre que (Él) queme toda impureza, y él mismo se convertirá así en un sacrificio salado con gracia, y así aceptado? ¿O, rechazando esto, simplemente se encontrará y sentirá el fuego que nunca se apaga?

1 Corintios 4:16 . Había conversos hebreos en Corinto, y eso fácilmente captaría la alusión de San Pablo ... al Templo nacional. Este Templo nacional en la mente del Apóstol claramente se agranda y se transfigura en un Templo espiritual. Este Templo viviente de la Iglesia Católica es un Templo; es uno, pero elástico; que crece y se expande, asociando a sí mismo y asimilar, por así decirlo, muchas capillas laterales.

De hecho, es una unidad orgánica de varios órganos, cada uno de los cuales es una unidad; es, en resumen, una unidad de muchas unidades contenidas. Por tanto, cada una de las iglesias de la Iglesia católica es la Iglesia católica en miniatura, de modo que, en su conjunto, las distintas partes son en sí mismas un todo; cada rama del árbol es un árbol plantado en Cristo.— Evans, en " Speaker ".