1 Corintios 5:1-13

NOTAS CRITICAS

EL CASO DEL PECADO VERGONZOSO

(También en 2 Corintios 2:5 ; 2 Corintios 7:8 .)

1 Corintios 5:1 . Comúnmente .— “ Realmente ” (; ampliamente aceptado). Entre ustedes . Únase con " hay ", no con " informado ". Noticias no solo traídas por la gente de Cloe ( 1 Corintios 1:11 ); más ampliamente difundido, llegando a Pablo también desde otros lugares.

“Estos casos no son desconocidos en la sociedad romana, pero se miran con horror. Cic., Pro Cluentio , 5, 6, 'O mulieris scelus incredibile, et præter hanc unam in vita omni inauditum ' ”(Stanley y Farrar, acertadamente). Esto concuerda con la lectura verdadera; "Nombrado" omitido . Esposa del padre — Un marido vivo y herido ( 2 Corintios 7:12 ); probablemente ( no con certeza ) el padre. Hath : eufemístico para la posesión real conyugal.

1 Corintios 5:2 — Prefiere la forma afirmativa a la interrogativa (Ellicott, con Auth., Contra muchos modernos). Hinchado — No sobre esto, sino como en 1 Corintios 4:6 . Qd . ¡Ni siquiera esto ha pinchado la vejiga de tu inflación, de la que te he estado hablando! A pesar de que esto ocurra en medio de ustedes, todavía lo están ”, etc.

¡Observen las pretensiones espirituales e intelectuales del más alto nivel, no acompañadas de ninguna sensibilidad moral suficiente, ni siquiera elemental! (Ver nota adjunta, de Farrar.) Observe "Hice ... había hecho".

1 Corintios 5:3 . Ausente — En Éfeso. Presente en espíritu .- No es el Espíritu Santo. Evans pone un significado muy fuerte en la frase: “De este y de otros textos se desprende que el propio espíritu de Pablo, iluminado ... y vivificado por lo Divino, debe haber sido dotado en ciertas ocasiones de una visión más que ordinaria del estado de una Iglesia en una distancia.

”Pone (¿demasiado?) Colosenses 2:5 en Colosenses 2:5 . “Podemos inferir, entonces, que San Pablo pudo en ocasiones ejercitar este don espiritual de intuición inmediata sobrenatural incluso como lo hizo nuestro Señor en la tierra en Su propia medida mayor cuando vio a Natanael, etc. ( Juan 1:51 ).

Eliseo: '¿No fue mi corazón contigo?' Si Eliseo, ¿por qué no San Pablo? Juzgado . Palabra en sí misma neutral = "he dado mi decisión". La sentencia se mantuvo, como si no quisiera dejarla caer, hasta 1 Corintios 5:5 .

1 Corintios 5:4 — Véase Análisis homilético.

1 Corintios 5:5 .—

1. Una pena física (es decir, enfermedad sobrenaturalmente, directamente, infligida por Pablo; que podría haber sido fatal, pero como directa, sobrenaturalmente, fue remitida por el arrepentimiento del ofensor). Así que Ananías y Safira. Bar-Jesús ( Hechos 12 ). Simón en Samaria temía tal visitación ( Hechos 8:24 ). Pablo ejerció el poder mucho más tarde ( 1 Timoteo 1:20 ) sobre Himeneo y Alejandro.

2. Consecuencias más que la mera exclusión de la Eucaristía o de la Iglesia. 3. “ Muchos enfermos ” en Corinto, “ muchos duermen ” ( 1 Corintios 11:30 ); es decir . otros casos de esta forma de castigo físico, Divino, incluso de muerte.

4. Ver tratamiento homilético, más adelante. NB " espíritu " , no " alma ".

1 Corintios 5:6 —Evans: “¿Es este el momento de hacer alarde de sus elevados privilegios de la santa realeza, o de hacer alarde y florecer de su sabiduría cristiana bordada con filosofía mundana, cuando este escándalo de la Iglesia lo mira a la cara? Pompa teológica ... comenzó una plaga moral ". Levadura — Proverbial, como en Gálatas 5:9 .

Levadura (excepto en Mateo 13:33 ), una ilustración de la omnipresente obra del mal . El hombre y el principio de su acción, ambos incluidos en la "levadura".

1 Corintios 5:7 .-En Éxodo 12:15 sqq . Se encuentran dos ideas: “Sin levadura”, “cortar” un ofensor. De ahí la conexión del pensamiento. Quizás enfatizado por una celebración de Pascua actual o reciente (carta escrita poco antes de Pentecostés, 1 Corintios 16:8 ); pero demasiado precario para que estas alusiones den una fecha muy definida.

“ Ustedes están sin levadura ” no necesariamente significa más que “Lo ideal sería que sois, como una iglesia cristiana en absoluto.” Purgar .— “En la tarde [del 13] comenzó el 14 de Nisán, cuando se hizo una búsqueda solemne con una vela encendida en cada casa en busca de cualquier levadura que pudiera estar escondida o haberse caído a un lado por accidente. Esto fue guardado en un lugar seguro, y luego destruido con el resto ”(Edersheim, Life of Jesus , ii.

480; y agrega en una nota :) “El Talmud de Jerusalén da los detalles más minuciosos de los lugares en los que se debe realizar la búsqueda. ¡Un rabino propuso que la búsqueda se repitiera en tres momentos diferentes! " Nuestra Pascua .— “ Nuestra ”; cf. “Nosotros (también) tenemos un altar” ( Hebreos 13:10 ). Omita “ para nosotros .

” Sacrificado . —Verdadera idea; La palabra, sin embargo, no significa necesariamente más que " asesinado ". Vers. 6-8 sugieren el uso práctico y el diseño probable del ritual mosaico ”(Beet).

1 Corintios 5:8 . Malicia — No en el sentido moderno, estrecho, de animosidad personal y traviesa. Más amplio; “ Vitiositas ” , maldad de corazón; opuesto a la "sinceridad", la transparencia de corazón en la que "no hay oscuridad en absoluto". Verdad — Una palabra (opuesta a la maldad ) del dialecto joánico ; pero Pablo y Juan "están de acuerdo en uno".

1 Corintios 5:9 . En una epístola [ perdida ] .— [No hay dificultad teológica aquí. Ha perecido una gran cantidad de material literario ( por ejemplo, Crónicas de los reyes de Judá e Israel; o el material incompletamente compilado para los Evangelios del que habla Lucas, que no son necesariamente relatos poco fiables ) relacionado con los hechos de Apocalipsis.

Se ha conservado todo lo que era necesario para servir, o tal vez pudiera servir, al propósito del Espíritu de Dios al transmitir un relato "oficial" Divino de la historia, el significado y el futuro del plan de redención de Dios. Estas dos cartas a Corinto, bajo su mando, escritas para su conservación . Cualquier otro, habiendo respondido a su propósito temporal, podría dejarse al destino de las cartas privadas ordinarias. Todo el valor permanente del material perdido se conserva en estos.] Para una epístola perdida,

(1) 1 Corintios 5:2 ; 1 Corintios 5:6 no son lo suficientemente específicos como para ser la orden judicial a la que se hace referencia;

(2) las mismas palabras en 2 Corintios 7:8 refieren a una letra anterior (esta primera);

(3) “ ahora ” contrasta con algo escrito antes (¿pero pregunta esto?). contra ,

(1) ningún rastro de él, a menos que esté aquí;
(2) “Yo escribí ”, explicado como aoristo epistolar;

(3) presunción doctrinal contra la pérdida de cualquier cosa de una pluma inspirada. (Discutido con más detalle en la Introducción).

1 Corintios 5:10 . Codicioso — La estimación severa de Pablo de este pecado. En Romanos 7 considera de alguna manera el pecado típico. "El maldito deseo de tener ". Un anhelo de más , particularmente ese “más” que es posesión de otros.

(Sin embargo, no necesariamente esto. Cf. Lucas 12:15 , que muestra que la codicia también puede manifestarse en el espíritu con el que un hombre busca y mantiene lo suyo .) Un pecado de sepia con muchos tentáculos; en el caso de Corinto, no buscaba dinero, sino la esposa de otro hombre. Idolater : el uso más antiguo conocido de la palabra griega aquí empleada.

1 Corintios 5:11 . Hermano . En el sentido técnico, significa "un cristiano". Por lo tanto, presumiblemente, la “ idolatría ” de ese hombre solo se extendía a unirse a los banquetes públicos paganos. Cf. “La codicia que es idolatría” ( Colosenses 3:5 ). Para comer — no meramente en la Cena del Señor, sino en cualquier relación voluntaria en la vida privada.

1 Corintios 5:12 . Juzgar — En el sentido de ejercer el derecho a pronunciar y ejecutar una sentencia.

1 Corintios 5:13 “Sea para vosotros como pagano y publicano”. Relegarlo al "mundo" "sin", al que realmente pertenece. Sin embargo, allí Dios lo " juzgará ", como uno de " los de fuera ", por mi sentencia ( 1 Corintios 5:5 ), que todavía operará sobre él " en el mundo " si es así para que se arrepienta y, al menos, "En espíritu ", se encuentra entre aquellos " dentro " una vez más, "en el día del Señor Jesús".

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

I. La deshonra de la Iglesia ( 1 Corintios 5:1 ).

II. La disciplina de la Iglesia ( 1 Corintios 5:3 ).

III. El deber de la Iglesia hacia su Señor ( 1 Corintios 5:6 ).

IV. El deber de la Iglesia hacia el mundo exterior ( 1 Corintios 5:9 ).

I.

1. ¿Cómo se manifestó temprano a la imposibilidad de hacer la Iglesia , que los hombres estiman su censo, comprenden exactamente las mismas personas , ni más ni menos, como lo hace la Iglesia , cuyo censo de Cristo toma! La distinción entre lo Real y lo Nominal; entre la Iglesia que es por unión espiritual Su Cuerpo y la Iglesia que es sólo una Comunidad bautizada que tiene, generalmente, el mismo Credo.

Como si la misma institución de la Iglesia estuviera “sujeta a vanidad” ( Romanos 8:20 ), como toda la vida terrenal y de las criaturas; Siendo "vanidad", para la criatura, "desarrollo frustrado, crecimiento atrofiado, sujeción a algo peor que la perecibilidad, esclavitud a algo peor que la decadencia" (Ellicott, Dest.

de la Criatura , lect. I.); o como sugiere radicalmente la palabra, "Un anhelo de un ideal, a menudo casi alcanzado, pero de alguna manera condenado a perderse". El Maestro lo predijo: la cizaña brota entre el trigo; los peces malos son atrapados en el barrido de la red de la invitación evangélica; al menos un invitado sin traje de boda se sienta a la mesa con el resto, esperando disfrutar de la fiesta.

Hay un largo camino desde la Iglesia de (digamos) Efesios 2:1 hasta la Iglesia de Corinto, entre cuyos miembros se encontraba este pecador flagrante. Nunca se unirá a una Iglesia que espera a una perfecta.

2. ¡ Qué grave deshonra para la Iglesia misma! Ninguna tumba se ve tan negra como la que bosteza oscura, con nieve recién caída y sin pisar alrededor de su boca. El pecado nunca es tan negro como cuando su oscuridad y corrupción se abren a oscuras en medio de una Iglesia. Es un gran honor pertenecer a Cristo; pero el honor trae una responsabilidad acorde. El llamado de Dios es: “ Seréis santos, porque yo soy santo ” ( Levítico 11:44 ; 1 Pedro 1:16 ). [" Para " significa:

(1) Vindique su relación conmigo; muestre la “semejanza familiar”, que es santidad; por tu propio bien, para que tu “evidencia” sea fortalecida.

(2) Recuerda el honor de ser Mío. Tu personaje involucra al mío; el mundo me juzgará y la religión por ti. Yo soy santo; por tanto , cuídate de ser santo en las amistades, los placeres, el porte, el carácter, todo.

(3) Haz posible la comunión que deseo y diseño para ti. Pero es necesario, entonces , ser santo, porque yo soy santo.] Aquí hay una Iglesia envuelta por uno de sus miembros en un pecado casi inaudito y siempre aborrecido en el mundo. ¡La Iglesia se hunde más bajo que el mundo! A menudo su reproche todavía. Los hombres de negocios se quejan de que “si encuentran algo malo hecho, una Iglesia lo hace”, etc. No siempre son demasiado justos con la Iglesia.

Sin embargo, se espera con razón más que del mundo. Pero a veces se espera demasiado; no se toman en cuenta los juicios falibles y la complicación casi inevitable que surge de la acción corporativa, del comité, más que personal. A menudo es difícil presentar evidencia suficiente para una acción en un tribunal de la Iglesia. Sin embargo, la Iglesia debería enorgullecerse de su honor; debe hacer un punto de ser extremadamente cuidadoso, especialmente al tratar con las finanzas, o con el pecado dentro de su propia membresía. "Tú llevas a César y sus fortunas"; "Tú llevas a Cristo y Su carácter".

3. Y si la Iglesia se confabula o [como algunos aquí entienden] defiende y se enorgullece de lo malo, cuánto mayor será la deshonra. Es un signo de mala salud cuando se tolera el mal; significa que el celo, la vigilancia, el amor, la pureza, todo, son bajos. Puede significar, en algunos casos, una consideración perversa por un delincuente "respetable", "importante". La salud se manifiesta siempre en una sensible repugnancia al mal, retroceso, resistencia al mal.

Lo arroja, como una mano arroja el carbón en llamas. Instintivamente se encoge de dolor incluso por el contacto mental con él. Un cuerpo sano no descansa hasta que ha expulsado el último trozo de hueso enfermo. “No soportarás a los malos”, es puesto por Cristo al frente de las cosas buenas que Él dice (y dice primero ) acerca de Éfeso y hacia Éfeso ( Apocalipsis 2:2 ).

Feliz cuando alguna voz, amigable, como la de Pablo, se convierte en una especie de conciencia objetiva , diciendo desde afuera lo que la conciencia subjetiva debe estar diciendo desde adentro. ¡Vergüenza cuando el reproche del mundo hostil tiene que despertar o educar la conciencia de la Iglesia!

4. Aquí no existía una dificultad real, que a menudo se sentía. No había lugar para dudar sobre el hecho o sobre el carácter del hecho. “ Absolutamente nunca se debe oír hablar de tal cosa en relación con la Iglesia; y no se sabe absolutamente nada más ”[así es Stanley; pero quizás más bien, "Esto se escucha absolutamente en todas partes"]. Muchas personas con imperfecciones en el carácter cristiano, o fuertemente, aunque no con demasiada discriminación, que el mundo no ha advertido sobre ellas, difícilmente pueden ser tocadas por la disciplina de la Iglesia.

Las organizaciones muy elementales, en sus primeros días de reducido número y de íntimo conocimiento mutuo, pueden vigilar más de cerca unas a otras, y pueden suspender o expulsar con prudencia, por causas que no deben ser tocadas sabiamente, o que claramente no deben ser juzgadas por más grandes, comunidades complejas. El pecado es algo sutil, y la medida de la responsabilidad no siempre es fácil de medir, para una amonestación o una sentencia formal. En algunas etapas, la cizaña y el trigo no son fáciles de distinguir.

Esto no es para perdonar la negligencia criminal, la debilidad o la infidelidad al Santo Ideal de una Iglesia. La obligación radica en llevar lo practicable al máximo alcance de la exactitud. Siempre que se ofrezca una oportunidad justa, como en Corinto (caso claro, abundantes pruebas) no se debe permitir ni un momento de vacilación. Actuar , con prontitud, definitivamente, se debe al mundo ya Cristo . Siempre que sea posible, la Iglesia debe mantenerse libre de toda complicidad con el pecado. Podría proceder aquí de forma segura, incluso con un "informe común".

5. Una Iglesia debe “ llorar ” por el pecado. Ninguna cantidad de regalos, riqueza, conocimiento, importancia numérica, prestigio , puede superar el deshonor. No hay lugar, no hay tiempo, para la complacencia en ellos, mientras el pecado permanece sin condena. El mal que entra, se propaga, infecta en el interior, supera en gravedad a cualquier ventaja material, social o numérica. La primera pregunta debería ser: "¿Somos un pueblo santo?" En días de debilidad o decadencia, lo primero que hay que hacer es buscar, confesar, echar fuera, a la Iglesia o al pecado personal.

Josué aprendió que hubo momentos en los que es inútil orar por la derrota ( Josué 7:10 ). “Levántate (de la actitud de oración); ¿Por qué te acuestas sobre tu rostro?… Levántate; santifica al pueblo ". Primero purificación, luego oración, luego éxito. La Iglesia debe purgarse de su deshonra. ¿Cómo proceder? Como en II.

II. La disciplina de la Iglesia — La constitución y el procedimiento de un tribunal de la Iglesia. Admirablemente expositivo de Mateo 18:19 , con su significativo “ Para ”. [Dos veces, sólo dos veces, Cristo usó Su propio nombre nuevo, Su “Iglesia” ( Mateo 16:18 ; Mateo 18:17 ).

En primer caso refiriéndose a peligros externos; en segundo lugar, a las dificultades que surgen en el interior. Mateo 18:19 cierto y totalmente aplicable a todas las reuniones de la Iglesia, pero principalmente trata de reuniones disciplinarias (por ejemplo, acerca de un “hermano ofensor”).] Aviso: -

1. Lo fundamental: “ en el nombre de nuestro Señor Jesucristo ”. [En Mateo ( ubi supr. ) Encendido. "Al nombre ". Aquí, "adentro". “Unto” presenta pictóricamente la reunión hacia él, como punto central y lugar de reunión y objeto de su reunión. Aquí se acaba el movimiento hacia; la Iglesia está reunida “ en el nombre ”]. Esto diferencia la reunión de todas las demás reuniones de hombres cristianos.

Dos se encuentran en la calle; hablar de negocios, familia, etc .; no hay diferencia entre tal encuentro y el de muchos hombres mundanos a su alrededor. Se reúnen en el Parlamento o en juntas de sociedades, incluso filantrópicas; pero su encuentro, incluso así, no es un encuentro de la Iglesia. Pero, tan pronto como se reúnan " en Su nombre ", y mientras se reúnan " en Su nombre ", entonces se constituye una asamblea distintiva de la Iglesia, aunque sea de "dos o tres", que tiene todo el carácter, los privilegios , prerrogativas, que pertenecen a la Iglesia.

La adoración, o negocio, comienza cuando “Su nombre” se convierte definitivamente en el objeto de la reunión. [Cf. las formas de abrir formalmente los tribunales de justicia. En Rusia, un pequeño bastón coronado descansa junto al magistrado, que se sienta bajo un retrato del zar. Pone esta batuta de punta, a su lado. Ese es el emperador que llega al juicio: “El tribunal está sentado”]. Ese Jefe de la Iglesia, que es revelado por “Su nombre”, es la fuente de autoridad y sabiduría en acción. “Donde se juntan dos o tres,… ahí estoy yo; ( y por lo tanto ) lo que se pongan de acuerdo en pedir en la tierra, se hará a Mi Padre ".

2. Esto conlleva autoridad para juzgar y “poder” ( 1 Corintios 5:3 ) para ejecutar sentencia . El “ poder ” del Señor Jesús mismo está allí. Si "el que hizo esto " es visitado con enfermedad judicial por Pablo y la Iglesia reunida (porque el " espíritu " de Pablo está reunido con los que están reunidos [al contar a los presentes , no omitas a Pablo y al Señor Jesucristo, ambos están realmente allí]), es “este nombre, por la fe en su nombre, enfermó a este hombre” (cf.

el paralelo inverso de Hechos 3:16 . Pablo podría haber dicho: "¿Por qué nos miran, como si por nuestro propio poder o santidad hubiéramos hecho que este hombre" enfermara?) [Todo esto es normal, excepto la presencia de Pablo "en espíritu", presumiblemente en orden, por su especial don apostólico, obrador de milagros, para infligir la sentencia extraordinaria y anormal.

El resto es esencial para toda verdadera reunión, en la debida reunión de la Iglesia reunida. El "Nombre de su Señor" es su "objetivo". A su alrededor se reúnen. Le da a la reunión un carácter especial, cohesión, unidad, porque Él mismo está entre ellos. ¡Cuán a menudo los corazones leales regresan a casa diciendo: "¡Hemos estado muy cerca de nuestro Señor allí"!] [Cualquier pregunta sobre la sede de la autoridad para excomulgar, no debe ser discutida o decidida, con justicia, sobre los hechos de un tiempo elemental como este.

A medida que la estructura de la Iglesia se hizo más compleja, por una especialización similar de órgano y función a la que se ve en la naturaleza, la reunión de disciplina se convirtió convenientemente, en principio, en un "comité" disciplinario de la Iglesia, constituido de diversas maneras, ya sea consultivo para el conjunto. Church, o el depositario de su poder y el ejecutivo en su nombre. Todos estos son asuntos de regulación prudencial y variable.

La única apariencia de principio vital es el hecho de que Pablo hace suya la frase: " Yo he juzgado ". El comienzo del oficio pastoral y la prerrogativa de admitir y excluir del redil visible. Sin embargo, no sin la Iglesia, al menos como asesores. Quizás más bien como un jurado, el pastor es un juez que contribuye y actúa sobre su veredicto en cuanto a los hechos. En último análisis, no hay " poder " excepto el del Señor Jesús presente en la reunión.]

3. La sentencia era la exclusión, con acompañamientos físicos .-

(1) El mismo hecho de pecar así de manera flagrante, reveló una autoexclusión real que había tenido lugar antes de que se tomara la acción de la Iglesia. Tal hombre no es un miembro real de la Iglesia, aunque todavía está en la lista y se reúne con los hermanos, incluso en la Mesa del Señor. [Puede haber sido realmente un miembro al principio, pero caído por la falta de vigilancia y la tentación. Puede haber sido un nombre inscrito demasiado apresuradamente; una piedra inepta, no viva, por error o ignorancia construida en la “casa” ( 1 Pedro 2:5 ). O, lo más probable es que la "piedra viva" haya dejado de crecer y vivir, y por lo tanto se caiga de su lugar en el tejido vivo y en crecimiento.]

(2) Entonces ( a ) excomunión aquí es la constatación, el reconocimiento público y el registro oficial, de una separación que ya ha sido hecha por el propio pecado del hombre, que implica la retirada del “contrito Espíritu de Dios” ( Efesios 4:30 ). [Como, igualmente, el divorcio sólo es admisible cuando reconoce y registra una disolución real del vínculo matrimonial por el pecado de una de las partes.

] Fuera del redil, el hombre está expuesto —más directamente, y sin la ayuda y salvaguardia de los medios de la gracia, y de las oraciones y la comunión de sus hermanos— a la obra del "león que anda", aparentemente capaz de infligir daños físicos. dañar. La demonología de Job 1 ; Job 2 no debe ser rechazado a la ligera, armonizando, como lo hace, con esta declaración inspirada de Pablo.

Sin embargo, aquí, como allá, Satanás no es más que un siervo de Dios, con un poder limitado; y aquí el ministro de Dios para marcar su disgusto. Si hubiéramos conocido a este hombre, probablemente no habríamos visto, o sospechado, nada más que una enfermedad completamente natural, que podríamos haber notado, o no, coincidía con su exclusión de la Iglesia. Los mismos corintios parecen no tener idea de las causas morales detrás de la enfermedad epidémica, y las numerosas muertes que acaban de ocurrir entre ellos ( 1 Corintios 11:30 ).

(Lo espiritual, ya sea bueno o malo, detrás de lo natural es una pura cuestión de revelación; pero, cuando se revela, no es una explicación increíble o irrazonable de los hechos [cf. Trench, Miracles, in initio ]. De hecho, Las historias bíblicas se distinguen de los relatos seculares de los mismos hechos, ya sean reales o como podrían estar escritos, en esto, en que se nos toma "detrás de escena" y se nos permite ver a Dios y al mundo espiritual influyendo activamente en lo que hay en todos. casos ordinarios que solo vemos desde el lado natural.

La historia bíblica es una historia ejemplar, analizada y diseccionada, para que en otros casos ordinarios podamos ver dónde buscar y cómo encontrar lo espiritual detrás de lo natural). Pablo contempla que este hombre pueda morir, o incluso moriría. La “ carne ” (¿más que el cuerpo ?), Asiento e instrumento de su pecado, debe ser destruida [una palabra inexacta, nunca presionada demasiado].

Pero el " espíritu " , la parte de la humanidad capaz de Dios, y una vez iluminado y habitado por el Espíritu de Dios, debe ser salvo. El hombre, se presume, será llevado a consideración y arrepentimiento en su enfermedad: "Fue bueno para mí estar afligido". “Antes que yo fuera afligido me descarriaba, pero ahora”, etc. ( Salmo 119:67 ).

"En el día del Señor Jesucristo" se le encontrará entre los "salvos de Jesucristo". [Cf. 2 Corintios 1:14 ; 1 Corintios 1:8 ; Filipenses 2:16 ; Filipenses 1:6 (" hasta "); 2 Timoteo 1:12 (“ contra ”); 1 Tesalonicenses 5:23 (“ en la venida”).

] ( b ) El objeto de la excomunión es, quâ la Iglesia, el despeje público de la misma de toda sospecha de complicidad o tolerancia con el pecado, y el aseguramiento del deshonor del mismo nombre de Cristo; quâ el ofensor, para hacer que su conciencia vea la gravedad del pecado, para despertar el arrepentimiento y la enmienda (donde se ofrece la oportunidad), y así hacer posible el camino para la comunión restaurada con Dios y el hombre.

No debe ser vengativo, sino judicial y (si es posible) reformatorio: por lo tanto ( c ) El método, se extiende solo a la exclusión de la conexión formal y de los privilegios de la membresía; pero no a ningún intento de seguir a un hombre afuera con cualquier imposición directa de sanciones temporales, sociales o personales ( 1 Corintios 5:12 aplica también a un “hermano” excluido).

Cualquier consecuencia que siga a la exclusión debe ser únicamente impuesta por Dios, generalmente en el curso ordinario de Su providencia disciplinaria. [La acción de Pablo en este caso fue más bien la acción de Dios , por Su mensajero especialmente acreditado y empoderado, que algo análogo a la acción ordinaria de la Iglesia . No hay precedente en él de que el poder eclesiástico intente perseguir en la esfera secular la vida, los bienes, la familia de un delincuente; menos que nada, de un ofensor contra la “doctrina” solamente.] Este es un buen caso de “ obligatoriedad ”; como 2 Corintios 2:7 es de " desatar ".

III. Deber de la Iglesia hacia su Señor .-

1. El éxodo del nuevo Israel está ahora en marcha — En tránsito de Egipto a Canaán. Se ha logrado una liberación muy real. La antigua esclavitud se ha roto ( Romanos 6:14 , “El pecado no se enseñoreará de ti”). Hemos escuchado nuestra canción de liberación junto al Mar Rojo. Hemos tenido nuestro Sinaí, solo que ahora la ley está escrita dentro, en nuestros propios corazones.

Tendremos nuestro Canaán ( Hebreos 4:9 ). El día de la redención queda atrás; otro, más completo, “día de redención” ante nosotros ( Efesios 4:30 ). [La historia divina se repite ; o, invirtiendo el orden del pensamiento, se anticipa a sí mismo.

La historia de la redención, que se extiende a lo largo de los siglos, tiene puntos especiales en los que se resume, a pequeña escala, reuniendo todos los rasgos esenciales de todo el proceso. El Autor, tanto de los Hechos como del Registro de los mismos, trazó las primeras etapas o encarnaciones de la Redención en líneas que son las líneas basales de la etapa posterior, más detallada, perfecta y encarnación en la Obra histórica de Cristo y la fundación. e historia de Su Iglesia.

Esta no es una mera adaptación feliz de un fragmento de la historia antigua (o de un bonito mito del pasado). Es una de las mil ilustraciones, que se reúnen año tras año con fuerza acumulativa de evidencia para cada estudiante de la Biblia, de la profunda armonía interna, que surge de la unidad orgánica, del registro de la Redención. Este es un caso del auténtico descubrimiento y desarrollo del significado completo de la vieja historia y Liberación.

Por lo tanto, se nos dice, por su propia autoridad, lo que Dios "tenía en su opinión" en los incidentes anteriores. La Pascua y el Éxodo (como todos en la Creación, Colosenses 1:16 ) fueron "creados en Cristo ". Su propia garantía para esto es abundante: “La sangre del nuevo pacto” (la sangre del antiguo , Éxodo 24:8 ); Su cruz es la elevación de la serpiente ( Juan 3:14 ); Él es el maná ( Juan 6:32 ); una columna de fuego para su pueblo ("Me sigue, no andará en tinieblas", ib .

Juan 8:12 ); el agua de la roca ( Juan 7:38 ); [como también es la escalera de Jacob, Juan 1:51 ; y Juan lo encuentra en un reglamento trivial sobre la integridad del cuerpo del Cordero Pascual, Juan 19:36 ; Éxodo 12:46 ; Salmo 34:20 ].

[No en los días previos a la resurrección, sino después, cuando todo el tiempo u ocasión para (supuestos) argumentos ad homines de, y uso de, las Escrituras del Antiguo Testamento había pasado, y Él habló como si ya hubiera comenzado la vida eterna del Encarnado Hijo, se encontró a Sí mismo en todas las Escrituras ( Lucas 24:27 ; Lucas 24:43 )].

] Todos los puntos de prerrogativa, distinción, privilegio, del Antiguo Israel reaparecen en el Nuevo, purificados de sus acompañamientos pedagógicos temporales. Tenemos un santuario y una Shekinah ( Juan 1:14 ; Juan 2:21 . NB cuando se rasgó su velo carnal, el tipo que lo acompaña también se rasgó el velo); tenemos un sábado; tenemos la “circuncisión de Cristo” ( Colosenses 2:11 ); tenemos nuestro “altar” ( Hebreos 13:10 ).

Así que tenemos un cordero pascual y una cena pascual, la “ fiesta ” del cumpleaños del Nuevo Israel. (Véase la nota adjunta de Fairbairn.) [Fairbairn, Tipología , ii. 442 sqq ., Muy lleno aquí. El cordero de la Pascua no debe negarse a ser un verdadero sacrificio en ningún temor de dar apoyo a “alto” doctrina re Cena del Señor. Dos veces Dios lo llama "sacrificio" ( Éxodo 23:18 ; Éxodo 34:25 ).

] En su combinación de sacrificio para liberarse de la esclavitud, de sacrificio expiatorio por el pecado y de fiesta para el sustento en la peregrinación, lo mejor (mejor que incluso la ofrenda de paz ordinaria ) exhibe toda la verdad sobre el carácter pascual de Cristo y Su obra. La Cruz y la Cena se combinan para mostrarnos la misma verdad completa. " Está muerto ". Entonces, ¿por qué permanecer en cautiverio, con la puerta abierta para salir?

2. Una ley enfática de la antigua ordenanza, en principio, continúa sin derogar: "No se leuda con la Pascua". El rociado de sangre ciertamente no continuó en las celebraciones posteriores al Éxodo. Las hierbas amargas y la búsqueda rigurosa de la levadura eran esenciales y continuaron, con mayor rigor de observancia, hasta el final. [Buena razón para pensar que, como el cordero pascual samaritano moderno, el de los días de Pablo se asó en un asador cruciforme de madera.

Pero no hay orden divina en esto, hasta donde sabemos.] La Pascua no debe ser sacrificada “ con levadura” (así Éxodo 34:25 , literalmente). “La eliminación de la levadura, para que sólo se utilicen panes sin levadura, también se puede considerar como una forma de respetar las circunstancias de la gente en la primera institución de la fiesta.

... Pero no puede haber duda de que apuntaba principalmente, como ya se mostró en relación con la ofrenda de cereal, a la santidad de corazón y conducta, que se convirtió en el pueblo redimido del Señor, la sinceridad incorrupta y la verdad que debería aparecer en todo su comportamiento. . Por lo tanto, mientras que las hierbas amargas solo debían comerse con el cordero mismo [ya que las lágrimas de arrepentimiento pertenecen solo a la primera etapa de la vida espiritual, la primera apropiación de Cristo como liberador del alma de la esclavitud y la culpa], los sin levadura El pan debía usarse durante los siete días de la fiesta —el círculo sabático primario— como señal de que la pureza religiosa y moral que representaba debía ser su carácter permanente y permanente.

Enseñaba en símbolo lo que ahora se revela directamente, cuando se declara que el fin por el cual Cristo murió es para redimir para sí a un pueblo que debe despojar al anciano con sus malas obras y ser creado de nuevo a imagen de Dios. Dios ”(Fairbairn). “El pecado es una levadura maligna -

(1) En su naturaleza ; corromper, difundir, asimilar;

(2) En sus efectos sobre las comunidades, sobre los individuos. Se trabaja - ( un ) constantemente; ( b ) imperceptiblemente; ( c ) poderosamente; ( d ) perniciosamente ”(JL, adaptado). La preparación para participar de la salvación de Cristo implica todo esto. No es posible una fe salvadora donde no se encuentra el arrepentimiento sincero y (según la oportunidad) “obras dignas de arrepentimiento”. Muchos buscadores buscan la paz en vano.

No ha quitado el pecado. Puede que no participe en la liberación de la Pascua. La verdadera preparación para acercarse a la Mesa del Señor es un examen cuidadoso del corazón y la vida, llevando con nosotros la “vela del Señor”, buscando en cada lugar sospechoso y oscuro. Alejarse de lo que podría conducir a un descubrimiento no deseado, no sea que , al ver algo con demasiada claridad, la conciencia nos obligue a cederlo, mientras que no deseamos ver esa obligación, es deshonestidad moral; hay algo de "levadura" en él; todo debe ser “enfrentado”, barrido, renunciado, antes de que nos sentemos a la Mesa con nuestro Señor en Su Cena [ e.

g . cualquier temperamento implacable hacia algún compañero de comunicación]. Tenemos aquí una regla de nuestra vida cristiana habitual. Nuestro Éxodo siempre está en progreso. Vivimos en una continua Pascua-marea y un continuo Pentecostés, ya que de ahora en adelante celebraremos una continua Fiesta de los Tabernáculos. [Vea el simbolismo de los Tabernáculos en Apocalipsis 7:9 .

] Pertenecemos a un pueblo de cuya vida entera esta es una "nota", " Vosotros sois sin levadura ". Toda nuestra vida es una perpetua " observancia de la fiesta ". Para retener la liberación inicial de nuestra vida, para disfrutar de una comunión perpetua con nuestro Señor, para que Su Cena se celebre continuamente con nuestro corazón ( Apocalipsis 3:20 ), debe haber una autolimpieza perpetua de la levadura, un autoexamen. por ello, una despiadada paliza de todos.

La santidad, santidad perfeccionada ( 2 Corintios 7:1 ), es la norma de la vida de liberación y de comunión con el Cordero pascual agonizante, viviente, expiatorio y sustentador de nuestra época, " Cristo ". Tenemos aquí una regla de la vida habitual de la Iglesia. "No se tolera la levadura". Buscarlo; estar atento a ello; echarlo, echar a las personas , con implacable rigor de disciplina.

Si la Iglesia ha de ser un Israel en absoluto, un pueblo del pacto de Dios hoy; si no es para volver de hecho al mundo, de cuyo Egipto Dios “ha llamado” tanto a “Su Hijo” como a Su Iglesia ( Mateo 2:15 ); si va a haber una Mesa en medio de sus reuniones en la que el Jefe se unirá a Sus miembros en la Cena; si van a tenerlo presente en sus asambleas para disciplina o adoración, que eliminen el pecado, personal o corporativo. ( Corazón, pecado sobre todo, 1 Corintios 5:8 )

3. consecuencias felices de tal purificación .-

(1) “ Celebramos la Fiesta , ¡la Fiesta! Una vida festiva nuestra , si queremos. Nuestro Cordero inmolado es, entre nosotros y Dios, una promesa perpetuamente renovada de una vida de libertad, cada vez más grande, de toda esclavitud, temor, culpa, peligro y pecado.

(2) " Somos un nuevo bulto ". [La figura cambia entre esto y 1 Corintios 5:7 . Más bien aquí, como en Mateo 13:33 , el efecto penetrante y asimilador de la levadura, sin la connotación maligna]. La Iglesia puede entonces fermentar el mundo .

La ciencia moderna ha mostrado este lado del proceso fermentativo; no sólo una muestra o acompañamiento de la "corrupción", la ruptura de viejas combinaciones de materia cuando ha tenido lugar la "muerte", sino también tal ruptura por medio de una multitud de organismos diminutos que trabajan hacia nuevas combinaciones, adecuadas para el sustento, o ser el vehículo, de nueva vida. Por esto, en parte, el Señor de la Iglesia lo puso en medio del Mundo.

El mundo debe salvarse de manera mediadora , a través de la Iglesia [que en realidad se aferró a los elementos corruptos y disolventes de la sociedad en el Imperio Romano, y los reorganizó y reorganizó para ser la morada de la nueva vida cristianizada]. Cada miembro pecador, cada práctica pecaminosa, tolerada, roba la " nueva masa " de su eficiencia para el propósito del Señor. Para purgar la vieja levadura [ p . Ej . por excomunión] es el Deber para con el Señor de la Iglesia , que es el Cordero pascual inmolado siempre en medio de ella.

IV. El deber de la Iglesia hacia el mundo exterior .-

1. Observe la clara distinción, "dentro", "fuera", y esto no como un mero accidente de apego a una sociedad o comunidad o desapego; va más profundo: "hermanos", "el mundo". Se encuentra en la palabra ἐκκλησία muy, los que son de la Iglesia no sólo son “llamados”, pero “llama a cabo .” [Admirablemente análogo al uso político clásico de la palabra: “La reunión legítima en una ciudad griega libre de todos ... poseedores de los derechos de ciudadanía, para la transacción de los asuntos públicos, ... convocados de toda la población; una parte grande, pero al mismo tiempo selecta, de ella, que no incluye ni a la población, ni a los extraños, ni a aquellos que habían perdido sus derechos cívicos ”(Trench, Syn .

, § 1).] En un mundo donde todas las naciones son de Dios, una nación fue llamada a Su lado para ser Su “pueblo peculiar” ( Tito 2:14 ; de Deuteronomio 7:6 , etc .; cf. 1 Pedro 2:9 ; Isaías 41:9 ).

“Su muy propia” donde todos son “los suyos.” Niños, donde el resto son, en el mejor de los casos, sólo sirvientes, aunque todos son de Su casa, y todos son considerados con verdadero interés y cuidado. Un círculo íntimo de amor, favor y bendición.

2. La línea divisoria, divisoria, inclusiva, exclusiva no siempre es fácil de localizar. La dirección general de la misma, los principios sobre los que se establece, son obvios y claros, pero es difícil asignar a los individuos como "fuera" o "dentro". La línea no coincide en modo alguno con la trazada por la inscripción y la disciplina en la Iglesia. Todos los métodos de membresía de la Iglesia, actuales o propuestos, son desagradables a la crítica de que excluyen a algunos que están realmente "dentro" y, con mucha más frecuencia, incluyen, admiten y retienen a muchos de los que "están fuera".

”A los ojos del Hijo del Hombre, las“ ovejas ”y las“ cabras ”son definitivamente distinguibles. Ninguno pertenece a ninguno. ["Sí; Sé sobre las 'ovejas' y las 'cabras'. Pero ¿qué pasa con las 'alpacas'? Ésta es mi dificultad ”, dijo medio en broma, medio en serio, un hombre de mundo.] Como regla general, la verdadera línea se encuentra dentro de la línea trazada de la geografía eclesiástica, a veces muy dentro .

[Como dicen los cartógrafos, hay una “Ecclesia Proper ” y un “Mundo eclesiano”; cf. “China propiamente dicha ” e “Imperio chino”, medio unidos, débilmente sostenidos, levemente gobernados; "Rusia propiamente dicha" y la vaga "Rusia en Asia" o "Imperio ruso".]

3. No obstante, las pruebas son muy definidas y multifacéticas. ( a ) Por ejemplo . poner experimentalmente; tome dos hombres, estrechamente paralelos en la vida; difícil señalar algo "malo" en el hombre "del mundo"; admirable, amable, excelente en muchos sentidos; "Comparándolo (así se dice) favorablemente con algunos miembros de la Iglesia", "mejor hombre que su hombre 'convertido'". Infelizmente cierto a veces; sin embargo, regresa, excava hasta los cimientos de ambas vidas.

El menos admirable (¡lástima!) Tiene a sus espaldas un tiempo en el que sintió por primera vez la "convicción de pecado" [la introducción a un mundo nuevo, de "cosas espirituales", a las que el (mejor tipo de) hombre "natural" es un extraño ]; se conoce a sí mismo como "pecador"; entonces hizo, y todavía lo hace, que Cristo y su obra sean la base de toda vida y esperanza delante de Dios. Lo más admirable, la construcción de una superestructura mucho mejor, no tiene tal evento, ni tal crisis moral, ni tal comienzo de nuevo conocimiento enseñado por el Espíritu; no entiende "pecado", ni él mismo "pecador"; debajo del edificio de la vida no hay Cristo para una sola confianza, ( b) Ilustre con esto: Antes de que el conocimiento del mecanismo de los relojes (recién inventados) viajara desde Alemania a Italia, las ventajas de una esfera pública y visible con manecillas eran tan obvias, que muchas ciudades italianas las establecieron; las manecillas se mantenían derechas, mediante un constante ajuste, por un asistente provisto de un reloj de agua o un vaso de arena.

Ese "momento correcto" es el ideal y el método de la justicia de los "de fuera ". [Era mucho la justicia de un israelita. Era exactamente la "justicia de los escribas y fariseos".] [Es posible asegurar cualquier número de actos correctos mediante la regulación correcta desde fuera, de acuerdo con un código externo, que debe ser muy detallado, un código de "casos de conciencia", con nuevas reglas para cada caso que surja.

] Italia muy pronto aprendió a mantener las manecillas correctas mediante un mecanismo interno, de una manera mucho más exacta y perfecta, tanto en los segundos como en las horas. Dios asegura desde dentro del "tiempo correcto", la justicia de vida, en aquellos " dentro "; una nueva ley y una nueva fuerza se ponen en el corazón. A veces se mantiene un “tiempo” menos perfecto (¡lástima!), Pero al menos el verdadero método se está convirtiendo en la base de la vida.

[O, cambiando un poco la figura, en un hombre " dentro " las manos van, no con demasiada regularidad, pero al menos en la dirección correcta ahora, y en obediencia a una nueva ley y poder interno.] ( C ) Más absolutamente: ¿Qué es ¿el fin de la vida? ¿Cuál es su relación con Cristo? Para el hombre " interior " , " Vivir es (más o menos definitiva y fielmente) Cristo ". La prueba real, profunda y fundamental está ahí: ¿cuál es la relación del corazón y las actividades con Cristo? Incluso cuando ambos hombres hacen lo que parece idénticamente lo mismo, un "gran abismo fijo" de distinción se abre debajo, en respuesta a esa pregunta.

2. Las relaciones sexuales entre “dentro” y “sin” cómo regulado .-

(1) Es triste que necesite una "regulación". Suena un tono triste a través del uso que las Escrituras hacen de "mundo". Una tristeza como la de un padre que debe prohibir el coito entre algunos de sus hijos y el resto; el tono en el que, si es que se menciona, se habla de uno cuyo cuadro cuelga de cara a la pared, en el hogar. ¿Por qué no pueden “iglesia” y “mundo”, “adentro”, “afuera”, mezclarse libremente, fraternizar sin “regulación” y “restricción”? “¿Qué le pasa al mundo? ¿No es el mundo de Dios? ¿Seguramente no es del diablo? Cierto; y toda la belleza, etc.

, es para los hijos de Dios: “todo tuyo” (ver 1 Corintios 3:22 ). La historia del mundo [tanto como κόσμος como αἰών] fluye en un canal de la excavación de Dios, y hacia el destino de Dios para ella. Sin embargo, la palabra es ética; el "mundo" no es amistoso, ni neutral, sino alienado, hostil, peligroso. El "mundo" es el mundo mundano , en el Nuevo Testamento, y de hecho. (Ver nota adjunta de la trinchera).

(2) Es necesario algo de coito . La línea divisoria se divide en "amigos principales", marido y mujer; recorre en medio de hogares, círculos de amigos, grupos de familiares; a través de oficinas, escuelas, talleres, mercados; separando, clasificando, individuos "derecha" e "izquierda". El cristianismo no ordena ninguna ruptura forzada o antinatural de estos lazos; “ Entonces es necesario que salgan del mundo .

”[NB, esto dicho como si la segregación monástica, ermitaña y célibe no fuera en absoluto algo para ser contemplado por los cristianos. Argumentar esto a partir de sus palabras era una reductio ad absurdum ; así lo siente Pablo.] El mundo quiere, Dios quiere, la Iglesia en el mundo, el cristiano en el hogar, en el mercado, en el banco, en la junta, en el escaño del Parlamento. ¿No hay peligro para el hombre " dentro "? Sin embargo, puede ser un entrenamiento y una bendición; está destinado a ser una bendición para los que " no tienen" . Incluso la benevolencia cristiana significará mucho intercambio.

(3) Mucho más es voluntario y debe ser modelado según el modelo de Cristo. [“ Vosotros no sois del mundo , como ( es decir, de la misma manera y con el mismo absoluto de negación) yo no soy ” ( Juan 17:19 ). Examinar su “unworldliness.”] ( Una ) Juan Bautista era Elías en su actitud distante ascético de los hombres; Cristo era Eliseo en su libre intercambio con los hombres.

Cristo aceptó invitaciones de, comió en la mesa de, fariseo, publicano, pecador (aunque estaba más "en casa" en Betania). Pero siempre entraba y se aburría allí como el Médico . Cuando el cristiano descubre que no puede hacer ningún bien y que él mismo puede sufrir daño (Cristo no podría sufrirlo), debe abstenerse por completo o retirarse. ( b ) La profunda separación de origen (“ del mundo”, “no de ”) es la verdadera salvaguarda para el cristiano, la verdadera fuente de cualquier poder para el bien, en cualquier relación voluntaria.

No debe haber simpatía de objetivo ni comunidad de juicio; ninguna participación, en negocios o placer, lo que indica , o ministra a, mundanalidad de temperamento, espíritu, corazón. [ Romanos 12:1 , “ conformidad ” puede indicar, o ayudar, una metamorfosis maligna . Una santa metamorfosis interior salvará de cualquier “ conformidad ” incorrecta exterior .] ( C ) Esto afecta las intimidades, las amistades, las diversiones, el matrimonio.

3. Deber de Iglesia hacia el mundo .-

(1) Esforzarse por cumplir todos los propósitos por los cuales Dios llama a una Iglesia y, sin embargo, la deja en el mundo. La misma separación es un testimonio de Dios; instrumentalmente, puede "convencer al mundo de pecado". [Como una regla condena una línea dibujada a mano, cuando se coloca a su lado].

(2) Debería " juzgar " a los que están " dentro " con una fidelidad implacable. El pecado en el mundo a menudo debe dejarse solo, aunque condenado por el testimonio y la práctica. El pecado en la Iglesia debe ser tratado enérgicamente y con prontitud.

(3) No debe intentar juzgar a los que no lo tienen. [No se trata de emitir un "juicio" mental o de conciencia. No puedo evitar tener una opinión, emitir un juicio, sobre lo correcto o incorrecto de la vida o el carácter de los que no lo tienen. Es una locura decir: "No debes juzgar tan estrictamente, no debes juzgar en absoluto". El sentido despierto de la "justicia" y del "pecado" hace que un veredicto moral y mental sea una necesidad.

Mala señal de la propia vida de la Iglesia si no " juzgó " y " condenó " la vida y los principios del mundo. Todas estas “juicios” son, por supuesto falible, en (necesariamente) imperfectos datos ; un cristiano será modesto, desconfiado de sí mismo, y sólo condenará severamente bajo la más fuerte compulsión de un hecho evidente. No esto, pero] la Iglesia no debería intentar ningún tipo de disciplina punitiva sobre la comunidad exterior.

[Como el " mundo " no debería tener poder disciplinario dentro de la Iglesia.] La esfera del "Estado" es el crimen en el ciudadano, cristiano o no cristiano; la esfera de la Iglesia es el pecado en el miembro. El intento en la Inglaterra puritana y en la Nueva Inglaterra puritana de utilizar la maquinaria de la Iglesia, o los métodos y códigos de la Iglesia, para imponer una disciplina de la Iglesia sobre la moral y las libertades incluso de aquellos que “no tienen”, fracasó.

Tal como están las cosas, debemos dejar el pecado en aquellos " fuera " para el "juicio" y el castigo de Dios. El mundo todavía no puede convertirse en una teocracia. Es una cuestión difícil y delicada, que necesita todo el sentido y la gracia que un padre y una madre cristianos poseen y pueden obtener, hasta qué punto el hogar puede convertirse en un poco de teocracia, hasta dónde debe imponer el cristiano a los niños o sirvientes no cristianos, la La regla de vida cristiana y sus sanciones, por lo que "juzgar a los que no lo son".

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 5:7 . “Cristo nuestra Pascua”, etc. I. La Víctima. II. El sacrificio. III. Su eficacia. IV. Su apropiación .— [ J. L. ]

1 Corintios 5:7 . Observe la necesidad de: I. Arrepentimiento. II. Fe en Cristo. III. Una vida santa .— [ J. L. ]

1 Corintios 5:7 . Nuestra vida cristiana, una observancia perpetua de la Pascua — Una entrada continua en la libertad de la esclavitud egipcia, en un viaje de regreso a casa con Dios como nuestro Guía. Tres características siempre estampadas en él: -

I. La limpieza del corazón . Debe “preparar el aposento alto”, si Cristo va a entrar y cenar con nosotros, como la bendición perpetua de nuestra vida. No hecho de una vez por todas en el arrepentimiento que inauguró nuestra nueva vida. Nuevos descubrimientos a medida que llevamos la vela a los rincones más oscuros. Tenemos un ojo más agudo para ver la “levadura” a medida que pasan los años.

II. Matar al cordero — Esto se hace de una vez por todas, pero no se acaba. La Expiación, una base perpetuamente nueva de la vida de gracia de cada nuevo día. Por muy alto que elevemos la superestructura, este es el fundamento siempre. Incluso en el cielo seremos sólo pecadores cuya base de aceptación es el mérito del Cordero inmolado. [Con demasiada frecuencia hay un paréntesis largo en medio del viaje de la vida, como en la estadía de Israel en el desierto, durante el cual no se celebra la Pascua.

Todo el sentido de creer reposo en la obra del Cordero de Dios, toda su eficacia práctica en nuestra vida, se concentra en el inicio del camino y la víspera de la entrada a Canaán; un tramo largo, estéril, incrédulo e infiel se extiende entre ellos.]

III. Comer la cena — Esta característica también debe estar estampada en todo el curso cristiano. No solo un descanso continuo sobre una expiación que trae liberación de la esclavitud, sino una fiesta continua de “ofrendas de paz”, una comunión continua con Aquel que es la Víctima, la Cena, la Hostia en la mesa, todo en uno.

1 Corintios 5:13 . El juicio de la Iglesia y el juicio de Dios. I. Uno limitado; otro universal. II. Parcial; absoluto. III. Disciplinario; judicial. IV. Puede errar; infalible. V. Provisional; final. VI. Efectos temporales; eterno .— [ J. L. ]

1 Corintios 5:9 . ( a ) I. En la Iglesia; no de la Iglesia. II. En el mundo; no del mundo.

O ( b ) I. Separación de la Iglesia. II. Separación del mundo.

NOTAS APENDIDAS

1 Corintios 5:2 — Farrar piensa que estaban “ envanecidos ” y “se jactaban” de este mismo asunto . “Aunque los mismos paganos execraban esta atrocidad, sin embargo, él no había sido expulsado de la comunión cristiana, ni siquiera obligado a hacer penitencia en ella, sino que había encontrado hermanos dispuestos, no solo a paliar su ofensa, sino a arrodillarse al dejarla. impune.

Este hombre parece haber sido una persona de distinción e influencia, a quien era ventajoso para una Iglesia, compuesta en gran parte por esclavas y mujeres, contar entre ellos ". ( Pregunta, ¿todo esto? ) “Sin duda (?) Esto había facilitado su condonación, que puede haber sido fundada en algún alegato antinomiano de libertad cristiana; o en alguna noción rabínica de que las nuevas condiciones de un prosélito volvían inexistentes los viejos lazos ”( algo en esto ); “O por peculiaridades de circunstancias desconocidas para nosotros.

Pero aunque esta persona era la más notoria, de ninguna manera era el único ofensor, y había cristianos corintios, incluso muchos de ellos, que eran impenitentemente culpables de impureza, fornicación y lascivia ”( 1 Corintios 5:11 ; 1 Corintios 6:15 ; 1 Corintios 10:8 ; 1 Corintios 15:33 ). (Farrar, St. Paul, en loc .)

1 Corintios 5:7 .— “Otro elemento aún mayor de importancia profética mezclado con esa obra singular de Dios, que dio lugar a la institución de la Pascua. Porque las relaciones terrenales que existían entonces, y las operaciones de Dios en conexión con ellas, fueron enmarcadas con el propósito de representar y presagiar las correspondientes pero cada vez más superiores relacionadas con la obra y el reino de Cristo.

Y así como todo poder adverso, aunque se elevaba aquí a su obra más desesperada y maligna, estaba destinado a ser abatido por Cristo, para que la salvación de su Iglesia se cumpliera finalmente y para siempre, así la redención de la tierra de Egipto, con su memoria siempre recurrente, necesariamente contenía el germen y la promesa de lo que estaba por venir; el cordero ofrecido perpetuamente para conmemorar el pasado señaló el ojo expectante de la fe hacia el Cordero de Dios, que un día sería inmolado por los pecados del mundo aún no expiados; y sólo cuando se pudo decir, 'Cristo, nuestra pascua ha sido sacrificada', el propósito de Dios, que yacía encerrado como un embrión en la institución pascual, alcanzó su culminación apropiada ”. Fairbairn,“ Tipología ”, ii. 445.

1 Corintios 5:10 . El Mundo .— “(No hay [pasajes] que hablen del fin del κόσμος).… De la significación de κόσμος como el mundo material, que no es infrecuente en las Escrituras ( Mateo 13:35 ; Juan 21:25 ; Romanos 1:20 ), sigue el de κόσμος como la suma total de los hombres que viven en el mundo ( Juan 1:29 ; Juan 4:42 ; 2 Corintios 5:19 ); y luego sobre esto, y éticamente, los que están fuera del ἐκκλησία, los alienados de la vida de Dios ( Juan 1:10 ; 1 Corintios 1:20 ; Santiago 4:4 ; 1 Juan 3:13 ).

… Αἰών,… que significa tiempo, viene en la actualidad a significar todo lo que existe en el mundo bajo condiciones de tiempo; y luego, más éticamente, el curso y la corriente de los asuntos de este mundo. Pero este curso y la corriente están llenos de pecado, no es nada maravilloso que ' este mundo'(αἰών) como κόσμος, adquiere actualmente en la Escritura un significado maligno ... Toda esa masa flotante de pensamientos, opiniones, máximas, especulaciones, esperanzas, impulsos, propósitos, en cualquier momento actual en el mundo, que es imposible de apoderarse y definir con precisión, pero que constituyen un poder más real y efectivo, siendo la atmósfera moral, o inmoral, que en cada momento de nuestra vida inhalamos, de nuevo inevitablemente para exhalar, todo esto está incluido en el αἰών, que es, como Bengel lo ha expresado, el sutil espíritu informador del κόσμος, o mundo de hombres que viven alienados y apartados de Dios.

”Ambas palabras unidas en Efesios 2:2 :“ la edad de este mundo ”. “El Dios de este mundo”, 2 Corintios 4:4 ; es anti-Dios. La " edad " es la regla de la vida de los hombres del " mundo " ( Efesios 2:2 , κατά). Son "hombres de la época", eso y nada más. Trench, "Syn." §Lix.