1 Corintios 6:12-20

NOTAS CRITICAS

SEGUNDO TEMA PRINCIPAL.— 1 Corintios 6:12

1 Corintios 6:12 . Legal — Aquí y en 1 Corintios 10:23 . Entre comillas, "Todo ... legal". Sus propias palabras, o algo parecido, citadas y mal utilizadas por el partido antinomiano. [Cf. el mal uso de las palabras reales de Cristo, Marco 14:58 , de Juan 2:19 .

] Conveniente — Estudie la “conveniencia” de Pablo; aquí, 1 Corintios 10:23 ; 2 Corintios 8:10 ; 2 Corintios 12:1 ; Romanos 14:13 sq , compare “ Todo a todos, para que yo… salve ”, 1 Corintios 9:22 . (Ver Homilías adjuntas, más detalladamente).

1 Corintios 6:13 . —Cristo comió pescado asado y panal de miel ( Lucas 24:42 ) después de Su resurrección, pero solo para ayudar a los discípulos atemorizados y desconcertados a darse cuenta de que Él no era simplemente un fantasma , sino una realidad sustancial.

1 Corintios 6:15 . Tome .- “tomar‘ distancia ’ una vez al día . de Cristo a quien pertenecen y están unidos (Evans).

1 Corintios 6:16 . Dice él : Adán; o “dice que ,” a saber. Génesis. En cualquier caso, observe que la palabra se considera una palabra fundamental e inspirada de Dios .

1 Corintios 6:18 . Huye .— “Cuando te asalte una tentación de la lujuria, no la resistas amontonando argumentos en su contra y disputando con ella, considerando sus ofertas y su peligro; pero huye de él , es decir, no pienses en ello; Deje a un lado toda consideración concerniente a él, y apártese de él con cualquier pensamiento severo y loable de negocios.

San Hierome reprocha muy ingeniosamente la superstición gentil, que imaginaba a las Deidades vírgenes armadas con un escudo y una lanza, como si la castidad no pudiera defenderse sin guerra y contienda directa. No; este enemigo debe ser tratado de otra manera. Sin embargo, si lo oyes hablar, pero para discutir con él, te arruina, y los mismos argumentos a los que vas a contestar dejan un deleite en la lengua. Un hombre puede quemarse si se acerca al fuego, pero para apagar su casa; y al manipular la brea, pero para sacarla de tu ropa, te manchas los dedos ”(Jeremy Taylor, Holy Living , sec.

iii.). También cita a Agustín: " Contra libidinis impetum apprehende fugam, si vis obtinere victoriam ". Observe el tiempo imperfecto, qd . “ Huye y huye ” (Evans). Cada pecado . Natural para suplir, y leer, "Todos los demás pecados". ¿Pero consulta? ¿Prefiere poner la fornicación en una categoría, un género , con una sola especie , y el que tiene un solo ejemplo , único, anormal y aborrecible ? Los “pecados” pueden clasificar y condenar suficientemente otros actos malvados.

¿Pero esto? Queremos otro nombre, más negro, más terrible con el que encabezar su categoría. Dificultad más a menudo con " todos ". “Opinión común… ese Apóstol… hablando en forma general, que las palabras exactas no deben ser presionadas (' tales sententiœ morales non morose urgendœ ,' Beng.), Habiendo algunos pecados, ej . intemperancia, que difícilmente puede decirse que esté completamente sin el cuerpo .

La verdadera fuerza de lo que ya se ha dicho ... ... por lo tanto debilita seriamente: no es ningún pecado que está dentro del cuerpo en forma espantosa en la que la fornicación es. Por medio de ella, todo el cuerpo , tanto interior como exteriormente, se entrega a otro, y queda completamente separado de Cristo ... La intemperancia y el homicidio implican actos que afectan perjudicialmente al cuerpo, pero realizados ... desde fuera; pero el pecado del fornicario… es, por así decirlo, dentro del cuerpo, y usarlo como agente directo e implemento.

… La fornicación es un pecado contra la personalidad, en una forma y en un grado muy superior al de cualquier otro pecado de sensualidad ”(ligeramente condensado de Ellicott). Sin el cuerpo. —Requieren algún motivo o arma que no sea el cuerpo. Pero este pecado es el único que hace que el cuerpo humano, el medio elegido de la automanifestación de Cristo al mundo, sea en sí mismo un motivo e instrumento suficiente del pecado ”(Beet). Observe no “ sin… dentro ”, sino “ sin… contra ”; como si otros fallaran, aunque apuntaran; esto golpea, el cuerpo. (Entonces Evans.)

1 Corintios 6:19 . - Esto es más que “Vosotros sois (colectivamente) el Templo” ( 1 Corintios 3:16 ).

1 Corintios 6:20 . — Es un uso excesivamente sutil y apremiante de la idea del rescate el esforzarse por fijar con precisión a quién se paga el precio . La analogía del rescate sólo se ajusta de manera útil a las dos ideas: comprado por el nuevo propietario, para librarlo de un viejo, para guardarlo para sí mismo, cuyo nuevo servicio es (prácticamente) libertad, y es (absolutamente) liberación de la antigua esclavitud.

1 Pedro 1:19 , " Preciosa sangre (la sangre) de Cristo". Tenga en cuenta particularmente la lectura verdadera aquí. Últimas palabras que se omitirán.

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 6:12

[El uso directo, público y homilético de todo el párrafo es claramente posible sólo en circunstancias excepcionales y dentro de límites estrechos. Cláusulas particulares muy disponibles y fructíferas. Puede sugerir:]

I. Un gran principio ( 1 Corintios 6:12 ). Sus limitaciones.

II. Un gran pecado ( 1 Corintios 6:18 ; 1 Corintios 6:15 ).

III. Un gran honor ( 1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 6:13 ; 1 Corintios 6:19 ), incluso del cuerpo.

IV. Un gran rescate ( 1 Corintios 6:20 ).

V. Una gran obligación ( 1 Corintios 6:20 ).

IA cristianismo es la libertad .-

1. De la antigua ley judía, como tal; de la ley externa, como principio primordial de acción o guía de vida. No es una religión de restricciones, prescripciones externas; su "ley" es el amor del corazón renovado. Si esto fuera perfecto, en la medida en que este amor avanza a ser “perfeccionado” ( 1 Juan 4:17 ), hasta ahora, entonces, la obediencia es perfecta.

“Amar a Dios con todo el corazón”, “amar al prójimo como a uno mismo”, estos significan, elaborados en detalle, toda piedad, toda benevolencia, enseñada por el instinto de un corazón renovado, sin necesidad, por tanto, de mandamiento ( Romanos 13:8 ; Romanos 13:10 ). De ahí la atrevida palabra de Agustín, " Dilige, et quod vis fac ".

2. En la práctica, incluso el amor creciente todavía necesita la guía de un mando externo; para protegerse de los errores que surgen de la ignorancia y del instinto medio iluminado; para defenderse del cegamiento y el sesgo de la indolencia, la indiferencia, el interés propio, la presión del ejemplo o el miedo. La ley judía encarnaba, en formas temporales y en casos particulares, principios, permanentes y perfectamente generales, todavía vinculantes para los cristianos; “ Bajo (aun esa) ley de Cristo ” ( 1 Corintios 9:21 ). El "corazón corre por el camino del mandamiento". Ley y libertad, amor y vida, coinciden.

3. Pablo probablemente había dicho esto; pero se había repetido como "Haz lo que quieras". Es cierto, como teoría de la vida, pero no como base de trabajo para la acción. “ Lo que te gusta ” será la ley de Dios, ni menos ni más, cuando se encuentren el amor perfecto y el juicio perfecto, y en un mundo perfecto. Pero mientras, en este complejo orden social, la luz sea escasa, el juicio imperfectamente aclarado, el amor sólo variable o débil, "lo que te gusta" es el verdadero centro desde el cual golpear el círculo de la libertad cristiana, pero el radio varía en se extiende de una época a otra, de un país a otro, de una persona a otra, y puede ampliar o reducir la esfera de la libertad cristiana.

B. Tres limitaciones formuladas por Paul .-

1. No es conveniente; ( a ) porque tiende a dominar; ( b ) porque poco edificante.

2. Claramente pecaminoso. (Ver Homilía separada). La “conveniencia”, en labios de Pablo, es una regla de vida ponderada solemnemente, que limita su libertad incluso en las cosas indiferentes; la “conveniencia” del mundo extiende la libertad, incluso a las cosas dudosas o incorrectas, y no depende de consideraciones más elevadas que la prudencia y el interés, o incluso el beneficio. Un cristiano es señor de este mundo y de su vida.

Su señorío es parte de otro señorío, el de Cristo ( Hebreos 2:5 ; Marco 2:28 ). “Todas las cosas son 1 Corintios 3:21 ” ( 1 Corintios 3:21 ). Pero no todos ayudan, o no lo hacen por igual, a su verdadera vida eterna; muchas cosas tienden a dominar su voluntad, fatal para su libertad de servir a su Señor; estos es " conveniente " para él dejarlos en paz.

“Algunas acciones ( por ejemplo, el uso de estimulantes) tienden a crear en algunas personas un hábito irresistible. Ahora bien, todo lo que nos priva del dominio propio nos perjudica y, por tanto, debe evitarse, aunque en sí mismo sea lícito ”(Beet). Dueño de todas las cosas, primero debe, ya toda costa, ser dueño de sí mismo. De lo contrario, en el individuo se repite esa esclavitud del Amo y Señor designado a esa Naturaleza y ese Mundo que fueron diseñados para servirle; una servidumbre de la que El Hombre, Jesús, ha recuperado al Hombre; para que luego pueda recuperar al hombre individual y reinstalarlo consigo mismo en el legítimo dominio del hombre.

(La enseñanza de gran alcance de Hebreos, ubi supra. ) El cristiano debe ser un colaborador de su Libertador, Cristo, al ver que no se impone ninguna servidumbre nueva e innecesaria por su propia inadvertencia, o por su mal juicio de uso de una libertad abstracta.

II. A. La fornicación no es una cosa indiferente .— [La mejor ética clásica pagana lo pone perfectamente al nivel del deseo y la indulgencia por la comida y la bebida. La pureza física era algo poco conocido fuera del ámbito judío y cristiano. Apenas consideraban el cuerpo como parte del verdadero hombre. Sus actos y apetitos parecían, en cierto sentido, externos al hombre mismo y, por lo tanto, indiferentes.]

1. En los animales, los tres apetitos corporales están al mismo nivel; en ellos cada uno es bastante neutral, no moral; necesario para mantener o transmitir la vida animal. En el hombre no ocupan el mismo nivel. [Jeremy Taylor señala así una clara distinción: “Si un hombre tiene hambre, debe comer, y si tiene sed, debe beber en algún momento conveniente, o de lo contrario morirá; pero si el cuerpo es rebelde, entonces la mente casta, deja que haga lo peor, si resuelves perfectamente no satisfacerlo, no puedes recibir gran mal por ello.

”]
2. No podemos establecer una igualdad de proporciones de la siguiente manera: como" Vientre "a" Carnes ", así es" Cuerpo "a" Fornicación ". [Probablemente, dicho tan tajantemente como eso, ni siquiera un cristiano corintio habría defendido el principio que parecía subyacer a los argumentos (? Y la práctica) del partido antinomiano.] Ni siquiera en el caso del "Belly" fue el placer el diseño de su creación y co-adaptación a “Carnes.

Ciertamente, en el caso paralelo, el cuerpo no fue creado para el placer.
3. Vientre y Comida se adaptan mutuamente en aras del apoyo del cuerpo; sin embargo, sólo tienen a la vista el sustento de una vida que debe terminar al mismo tiempo que son " destruidos " juntos. En la medida en que el cuerpo, en su formación y dotación del tercer apetito, se refiere a la vida del hombre, es a toda esa vida completa que tiene capacidad para Dios y la Eternidad.

La comida y los órganos de la comida cooperan para mantener la mera parte física y moribunda del hombre en reparación temporal. El hombre y la mujer son colaboradores de Dios en la reproducción o transmisión de la virilidad en su totalidad, con un destino futuro, eterno, tanto para el cuerpo como para el alma y el espíritu. " Belly " no tiene un final más alto que " carnes ". El cuerpo es " para el Señor ". “ Vientre ” y “ Carnes ” perecen juntos cuando su trabajo está terminado; " Dios nos resucitará (no el cuerpo , sino) a nosotros ". Ese es el fin y el futuro del cuerpo. Los casos son bastante distintos. De nuevo,

4. La fornicación no tiene paralelo con ningún otro pecado físico en su relación con el cuerpo. Más allá de cualquier otro, encuentra dentro del cuerpo mismo lo que hace que sea el medio del placer. El hombre hace de sí mismo el instrumento de su pecado.

B. Otras razones surgen del hecho de que este pecado va totalmente en contra de III. (Ver también bajo 1 Corintios 6:1 ).

III. Un gran honor, y eso incluso para el cuerpo del hombre . Una unidad más íntima con Cristo . " Un espíritu ".

1. Compare con esto la amistad más cercana basada en la similitud de gustos, búsquedas, intereses, larga asociación desde la niñez; por muy cerca que estos puedan aproximarse a dos corazones y vidas, sin embargo, hay diversidades que pueden ampliarse en divergencias y divisiones. El cambio en cualquiera de los lados, aunque sea solo como resultado del crecimiento individual, que no se puede imponer a un patrón, y se puede hacer que proceda por duplicado, puede hacer que una asociación íntima, cercana y muy elegida "caiga". Mucho más una palabra mal hablada o mal entendida puede romperla.

2. Comparar el vínculo establecido por el parentesco consanguíneo, como entre hermanas, o hermanas y hermanos de la misma familia, con muchas simpatías en común, y todo el vínculo de "clandestinidad" para mantenerlos unidos, e incluso para provocar ataques externos. el vínculo solo más estrecho. Sin embargo, un hermano puede convertirse en un extraño; hay amigos que “se mantienen más unidos” que los hermanos. [ Proverbios 18:24 es una observación general sobre la vida humana; aunque justamente para ser aplicado, como la más alta ejemplificación, a Cristo.

] El vínculo entre cristiano y cristiano es a menudo más fuerte que entre un hombre y sus parientes (no cristianos); la comprensión común de los objetivos, sentimientos y experiencias de cada uno es más profunda y verdadera que la que brinda el parentesco natural; La afinidad cristiana es a menudo más que una afinidad fraternal.

3. Más cercano a él se acerca —y eso por una razón muy real y profunda— la unión entre un esposo y una esposa cristianos, donde a toda la base natural de un matrimonio ideal se agrega la participación común en la vida de la gracia. (Véase el capítulo 7, passim .)

4. Sin embargo, en estos hay asociación, aproximación, asimilación, unión, comunión, nada más. En este otro hay unidad . En ellos hay vida individual, con su independencia autónoma, sus posibilidades de divergencia, su peligro de desarrollar antagonismo. “El alma de Jonatán estaba entrelazada con el alma de David” ( 1 Samuel 18:1 ) se acerca mucho. Sin embargo, cada corazón, incluso entonces, tiene su penetralia , su Lugar Santísimo , de privacidad, en el que ningún pie amado y confiable debe entrometerse ni puede ser admitido.

5. Aquí hay unidad, casi identificación. “Ya no vivo; Cristo vive en mí ”. Como si en el creyente el hombre entrara en contacto y relación con una “extensión” de su Señor. No sólo dos vidas paralelas, aunque perfectamente adaptadas entre sí, haciéndose eco, reflejándose, como en las uniones humanas ordinarias; pero una vida . Por un principio de vida . [Uno βίος debido a uno ζωή.

] [¿Nos atrevemos a ilustrar con el sello y la impresión ( Hebreos 1:3 ), descansando sobre una unidad más profunda: la unidad de la Deidad? Distinción, con semejanza y unidad. Note, “ Como el Padre me amó, así (= así, de esa manera), yo os he amado” ( Juan 15:9 ).

] Como si, en un cuerpo, la inteligencia y el afecto se distribuyeran como la vida, de modo que, por ejemplo , la mano o el pie pudieran conocerse, o bien pudieran conocer y comprender la cabeza, como la cabeza los conoce y los comprende. No sólo un tipo de vida similar, o el mismo, sino una misma vida, se distribuye a través de ambos y de todos. [No se sobrepresione: todas estas son analogías útiles, nada más; ser criticados y controlados cada uno por los demás.

Ningún extremo místico de una fusión literal del creyente y su vida en Cristo y Su vida hasta que el hombre se pierde. La individualidad, la personalidad, el Ego, permanece intacta. “Yo soy yo, y él es él; incluso cuando llegue a ser un solo espíritu con Él ”.]

6. Recordar que la unidad descansa sobre, y es efectuada y mantenida por la Obra y Morada del Espíritu Santo ( 1 Corintios 6:19 y Homilía separada). Vea cómo de manera intercambiable, aunque no sin una razón y una propiedad en cada expresión elegida, se emplean las frases, "El Espíritu de Dios mora en ustedes" y "Cristo esté en ustedes" ( Romanos 8:9 ). ; el Espíritu morando en un hombre, y sin embargo el Espíritu de Cristo , que se convierte en el "elemento común" de la vida entre el creyente y su Señor.

7. Y así, además, la Unidad se estableció en el momento de nuestra fe en (" en ") Cristo, y se mantiene durante tanto tiempo, y sólo mientras nada obstaculiza o obstaculiza, o negativiza e interrumpe, una continua creyendo.

8. ¡Qué sugerencias en todas estas analogías declaradamente imperfectas y pronto engañosas! Nos ayudan a subir a una altura desde la que vemos en lugar de alcanzar posibilidades que se extienden en longitud, anchura, profundidad, altura, una Canaán de bendición extendida ante nuestros ojos en bastante extensión, y Una por nosotros, sin tentador. diciendo: "¡Todo puede ser tuyo, alma!" Ellos guían, no conduciendo realmente muy lejos, pero lo suficientemente lejos como para mostrarnos la dirección en la que nuestro pensamiento y nuestro corazón pueden aventurarse a seguir adelante y explorar con oración, esperanza y fe. “Participantes de la naturaleza divina” ( 2 Pedro 1:4 ) abre una vista maravillosa ante los ojos.

9. Qué profunda comprensión de Cristo se sugiere. “ Tenemos la mente de Cristo ” ( 1 Corintios 2:16 ; donde la mente no es “características” o “la mente que estaba en Cristo”, sino un conocimiento de Su “mente”). El amor es una buena llave maestra que abre una mente a la entrada de otra en sus movimientos y funciones.

"El que me ama me comprende". (A la inversa: “Él nunca me comprenderá ni me conocerá; no le agrado”). ¡Pero ser partícipe de Su vida ! Compartir, así como comprender, sus simpatías [ p . Ej . cómo Pablo “añora” a su pueblo “en las entrañas de Cristo” ( Filipenses 1:8 )]; haciendo planes, y sin embargo, estos no son propios del hombre, sino de Cristo en él [Pablo establece sus planes "en Cristo", cf. 2 Corintios 1:17 ]. [Pablo “habla en Cristo” repetidamente, como si la suya no fuera una voz independiente].

10. Qué conformidad de pensamiento, voluntad y práctica con los de Cristo mismo se sugiere. [“Crecer en Él en todas las cosas” ( Efesios 4:15 , etc.).] Comenzando con la semejanza interior, la expresión exterior de mi vida y Su voluntad coinciden cada vez más. Las dos voluntades están ahí [como contra el misticismo], pero el libre albedrío del hombre que usa su libertad para elegir lo que elige, y trabaja en movimiento coincidente con Su voluntad.

B. En todo esto el cuerpo tiene su parte — La unión interior lleva consigo el cuerpo.

1. Tiene ahora un objeto y un destino; no es un mero accidente separable del hombre. Pertenece a Cristo; que vive “para el Señor.” El Señor no lo desprecia; Una vez lo convirtió en el vehículo de Su automanifestación. Murió “ por el cuerpo ” que una vez se dignó llevar, en el sentido de que murió por todo el hombre; y cuando el hombre resucite, su cuerpo no será olvidado. Como cuando Dios “ levantó con su propio poder ” a toda la humanidad del Redentor Encarnado, así también resucitará a toda nuestra humanidad redimida.

En el pensamiento humano, el cuerpo había sido el esclavo, el paria, la parte paria de la compleja naturaleza del hombre. Ahora estaba elevado y puesto al lado de sus compañeros, alma y espíritu, con perspectiva y esperanza.

2. Si, en algún sentido, los creyentes son tan “ un solo espíritu ” con Cristo que se puede decir que son “extensiones de Él”, “parte de Su Yo agrandado”, entonces los “ miembros del cuerpo son Suyos ”; Se los apropia para los suyos.

3. Esto más definitivamente, porque, no solo la Iglesia, en su totalidad y agregada, es un Templo dentro de cuyos recintos mora el Espíritu de Dios, sino que también el cuerpo mismo del creyente individual tiene su propia morada especial y peculiar, y es un verdadero santuario del Espíritu sobre la tierra. (Ver homilía separada).

IV. Un gran precio de rescate . Se puede trazar una verdadera y hermosa distinción entre redención por precio y por poder: aquí por precio. No la redención de (digamos) Lot y sus compañeros de cautiverio por el victorioso Abraham, sino el rescate de un esclavo mediante el pago del precio fijado por su dueño. Mide la grandeza por: -

1. “ Sangre ”. Lo último, lo más grande y lo más sagrado que un hombre puede dar por su prójimo ( Juan 15:13 ; 1 Juan 3:16 ). “La fuente de la vida; el primero en vivir y el último en morir, y el asiento principal del alma animal; vive y se nutre de sí mismo, y de ninguna otra parte del cuerpo humano ”(Harvey, en Speaker's Commentary ). Derramar la sangre es el método más solemne de entrega de la vida.

2. " Sangre de Cristo " - "¡De Cristo!" ¿Los hombres escuchan eso? "¡De Cristo!" "¿Plata y oro?" No para ser comparado. La misma sangre de los sacrificios antiguos solo sirve en comparación para resaltar esto como más gloriosamente excelente ( Hebreos 9:12 ). Cuando se convirtió en una cuestión de redimir al hombre, ¡debe ser por el derramamiento de sangre de nada menos que Cristo!

3. La gran liberación que ha producido . —Dijo el romano: " Con una gran suma obtuve esta libertad". Así que una libertad como la nuestra, la libertad, que podríamos habernos conferido la ciudadanía ( Filipenses 3:20 lectura verdadera), podría comprarse a un precio no más barato. Perfecto, “redención eterna” ( Hebreos 9:12 ). Libertad y poder para ser santo.

4. La criatura más noble de Dios ha sido redimida por ella. - "¿Qué dará un hombre a cambio de su alma de hombre?" Dios dio este precio a cambio de cada alma.

B.

1. Ha redimido de la maldición, la servidumbre, la muerte en bendición y privilegio, a saber. libertad, paz, vida. Fundamentalmente, es el precio de la liberación del pecado como condena y como poder. Satanás y la muerte son representantes reales, pero subordinados, accidentales, del poder del mal; el mal podría haber tenido su dominio en un mundo donde no hubiera Satanás ni la muerte.

2. Verdad complementaria a la liberación, ya sea por pena o por poder, es la compra para los propósitos, el uso y la gloria del Redentor.
3. Además, mediante el pago del precio, la deuda cancelada, la fianza cancelada, la responsabilidad y el miedo se han ido. [Ilustre a los niños por Gregorio y los niños esclavos en el mercado de Roma. Comprándolos al traficante de esclavos, poniendo tanto dinero. Sin embargo, compra para su propio propósito. No son libres, pero ahora son sus esclavos; ser liberados por él, de hecho, para que pudieran estudiar y servir, bajo el mando de Gregorio, por amor y gratitud, y para que a su vez pudieran ir a la tierra de Angle para predicar a sus compatriotas el Evangelio y su mayor rescate. y liberación.] Todo esto trae:

V. Una gran obligación . [Nota de la verdadera lectura, 1 Corintios 6:20 .] La religión del Cuerpo .-

1. La visión no cristiana del cuerpo se ramifica en
(1) ascetismo o
(2) libertinaje. El suicidio era el estoicismo confesándose derrotado, confesando que no podía cambiar al hombre ni al mundo; nada más que salir de él "noblemente". De modo que el ascetismo es el cristianismo que se confiesa derrotado y sólo piensa en la autoconservación. ["¿Son los suicidios egoístas intensos?" (Capucha de Paxton). Rechazando, o en su ensimismamiento, olvidando que otros tienen derechos sobre su vida y servicio.

¿Acaso el ascetismo, el monaquismo, el egoísmo están pensando principalmente en salvarse a sí mismo?] Al menos este ha sido el problema práctico de la vida monástica, aunque comenzó en un ideal más noble y con una justa justificación del celibato en las circunstancias especiales de la época. [Era bueno incluso para la sociedad civil que no hubiera una casta poderosa, hereditaria y sagrada.] El ascetismo proclama que una provincia completa de la vida humana, un lado completo de la naturaleza humana, no se puede hacer con nada excepto (como esclavos encerrados bajo cubierta de un barco de esclavos, o como el diablo en Apocalipsis 20:3 ) para reprimirlo, mantenerlo debajo de las escotillas, bajo candado y llave y encadenado.

[El libertinaje es una derrota reconocida de otra manera. La religión, e incluso los motivos temporales, no pueden controlar lo físico; debe dejarse hacer su voluntad; incluso la parte más noble del hombre debe someterse a sus imperiosas demandas.] El cristianismo asume, y muestra, que no hay parte de la naturaleza redimida del hombre que no deba, ni pueda ser obligada a, “ glorificar ” a su Redentor. Es la única religión que alguna vez ha tenido plenamente en cuenta el cuerpo y lo ha puesto como contribución para lograr cualquier fin santo.

[En el paganismo, antiguo y moderno, es muy común que los devotos "presenten sus cuerpos en sacrificio vivo"; que de hecho, recordando cómo los pecados del cuerpo habían jugado un papel importante en la vida de los conversos romanos, da forma a esa exhortación ( Romanos 12:1 ).] El pecado sensual e impuro es realmente pagano, incluso cuando está adornado con toda la belleza que la cultura y la poesía pueden depositar sobre él.

Desmiente una de las ideas más profundas de Dios en la creación. Las uniones meramente físicas de los sexos en plantas y animales son el comienzo de la revelación de un pensamiento de Dios, que pasa por el lado físico del matrimonio y por el apareamiento de dos parejas perfectamente adaptadas (sobre todo, si son ambas Cristianos), hasta la exhibición final y completa de la misma, la unión entre Cristo y su Iglesia.

Los pecados de impureza vacían esta gran idea de su contenido, hasta que no queda nada más que un apetito y su gratificación; una reversión a los inicios toscos y elementales del orden de Dios en la creación. El cristianismo, con mano firme, pero amable, traza los límites del ejercicio legítimo de los apetitos, negando cualquier cosa más allá, “para nuestro bien siempre” ( Deuteronomio 6:24 , una verdad de largo alcance).

2. Glorifíquelo manteniendo el cuerpo sano para su servicio. Los inválidos y los enfermos prestan un servicio noble. Pero la mayor parte de la obra de Cristo debe ser realizada por aquellos que gozan de buena salud. En igualdad de condiciones, el mejor cuerpo hace al mejor trabajador.

(1) La limpieza es, por tanto, parte de la piedad. Es deber cristiano dar al cuerpo, el cerebro, los ojos, las manos, etc., suficiente sueño para que mañana tras mañana esté en su mejor momento para el servicio de Cristo. Los días festivos encuentran su mayor beneficio y honor cuando envían a un cristiano “decaído” de regreso a la oficina, la tienda o la iglesia, con poderes físicos revitalizados por el descanso y el cambio.

Es más que una locura no tomar suficientes comidas regulares de buena comida, incluso bajo la presión de las “demandas” de la obra de Dios. Algunos fenómenos espirituales, visiones, trances o similares, a veces han encontrado base y explicación en un ayuno erróneo y exagerado.

(2) Todo hábito o indulgencia que agota las facultades corporales o destruye su salud, es pecado contra el señorío del cuerpo de Cristo. Se condena el exceso de placer, en cualquier forma que deje el cuerpo o el cerebro incapacitados para la oración o el pensamiento, o incluso para la obra honesta de la vocación diaria, que es realmente la esfera más importante para glorificar a Cristo. Hay “deportes que matan” el alma y el cuerpo del deportista .

Toda intemperancia o exceso en la satisfacción de cualquier deseo físico, comer, beber, está condenado. Hay razones prudenciales contra tales placeres o pecados; tales razones son las señales de peligro de Dios en la entrada de "caminos a la ruina". Pero sólo dos razones tienen mucha fuerza práctica contra la pasión: para los impíos, el fuego del infierno; para los piadosos, el amor de Dios y las verdades gemelas, "Tu cuerpo es el templo del Espíritu Santo", y esto: "El cuerpo para el Señor (Cristo)".

3. Incluso la vestimenta de un cristiano encontrará aquí un principio regulador. El cuerpo necesita cubrirse para su comodidad y decencia. El instinto del gusto está implantado y puede tener su legítima satisfacción. Ningún hombre o mujer cristianos está obligado a vestirse de una manera fea, ridícula o excéntrica. Una pregunta suprema, habiendo tenido en cuenta la posición, los medios, la proporción del gasto en la vestimenta, las afirmaciones de los pobres de Cristo y la obra de Cristo, lo resuelve todo: "¿Yo, yo, no alguien más vistiendo como yo, glorifico a Dios en mi cuerpo ?" [Las mujeres cristianas primitivas son muy dignas de mención a este respecto].

4. Como se dijo anteriormente, el servicio consagrado del cuerpo a la gloria de Cristo puede realizarse —puede ser pedido por Él— en su enfermedad y debilidad más que en su salud y vigor . El hombre no solo puede ser empleado para Cristo; también puede ser entregado por Cristo. Puede glorificar a Cristo que sea un ejemplo concreto de la paciencia, la paz, la resignación, el triunfo que la gracia puede obrar en la naturaleza humana ordinaria.

El testimonio de enfermedad es a veces un argumento y una apelación poderosos. [ La curación por fe exagera un principio verdadero, de aplicación particular, en una regla completamente general; la enseñanza de que Cristo es con tanta certeza y en toda su extensión el Salvador presente del cuerpo como del alma; que le deshonra que un creyente yazca bajo la carga de la enfermedad tan realmente como si estuviera bajo la carga del pecado; que la fe en Él ahora y en todos los casos eliminaría a ambos.

] [Difícilmente nos atrevemos a censurar a esos santos derrochadores de los poderes del cuerpo que pertenece a Cristo, que se "matan" con trabajos excesivos y, aún más a menudo, no cuidando debidamente su salud general, o del cuerpo cuando están agotados. después del parto que "se suicidan" porque no pueden pararse y ver a los hombres que no son salvos, o que trabajan sin hacer. Sin embargo, para la mayoría de los siervos de Dios, una labor más moderada, haciendo que el cuerpo dure más para Cristo, es una mejor consagración del cuerpo.]

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 6:12 . Conveniencia cristiana .— [Combinar también para el estudio de los capítulos de este texto. 8, 10 y Romanos 14 ]

I. El gobierno de un cristiano con respecto a las "cosas indiferentes". " Todas las cosas me son lícitas" parece fuerte; se había hecho para que tuviera un significado más fuerte y más amplio de lo que Pablo pretendía. Verbalmente , se informa correctamente; en realidad , está mal representado. Aquí se encontraron tres casos de muestra de lo que tenía en mente:

1. La observancia de "días" por parte de los conversos cristianos: los ayunos y las fiestas de la ley de Moisés.
2. Circuncisión.

3. Comer carne, especialmente la que se le había ofrecido a un ídolo. Intrínsecamente "indiferente" a todos estos. Ninguna marca natural de distinción en ningún "día". Carne, carne o verduras igualmente "criaturas de Dios, nada que se pueda rechazar" ( 1 Timoteo 4:4 ). Un "ídolo nada en el mundo" ( 1 Corintios 8:4 ), y nunca hizo ninguna diferencia real con respecto a ningún alimento saludable.

Dios se había complacido durante un tiempo en hacer “santos” algunos días; haberlos ignorado habría sido pecado; pero el sistema judío ahora fue abolido en Cristo, y el antiguo programa de ayunos y festivales con él. La circuncisión se había convertido en una simple operación. “Todas estas cosas me son lícitas; Puedo hacer o abstenerme de acuerdo con las circunstancias y la conveniencia ". Es evidente que antes de que la conveniencia pueda establecer un punto de conducta para un cristiano, debe quedar bastante claro que el bien y el mal esenciales no están involucrados.

La práctica comercial, la diversión, el placer, deben ser moralmente indiferentes, antes de que un cristiano pueda permitirse adaptarse a ella. También recordará cuánto más agudo debería ser su sentido del pecado, cuánto más alto y más estricto su estándar. No sólo nada que viole la letra, sino nada que toque el espíritu, de la ley moral, le es " lícito " o " indiferente " para él. Entonces, no hay cuestión de " conveniencia ".

En cuanto a realmente “ indiferentes cosas”, Pablo da cuatro casos de “ inoportuna cosas”.

II. (Cap. 8) Pablo podía con la conciencia tranquila comer cualquier alimento sano; ceremonialmente " limpio " o " inmundo " " ofrecido a un ídolo " o no. La clase de comida que comió no afectó su posición ante Dios ( 1 Corintios 6:8 ). Muchos judíos conversos no pudieron desaprender tan rápidamente la enseñanza de los años, o deshacerse del hábito [leer como, e.

g ., RV] de pensar en algunas cosas como “inmundas” y, por lo tanto, no permitidas para comer. Muchos conversos gentiles no pudieron deshacerse de las viejas ideas y asociaciones, pero aun así comieron “ con conciencia del ídolo ” [lectura desplazada de, por ejemplo , AV; cierto de hecho]. Para ellos no es nada como un ídolo, sino un " diablo " ( 1 Corintios 10:20 ; un " demonio " también para Pablo).

El hábito irracional, innecesariamente tierno, de su mente les hizo darle cierta importancia. Además, los banquetes públicos paganos estaban tan llenos de pecado y asociaciones pecaminosas, que es probable que unirse a ellos resulte engañoso ( 1 Corintios 6:12 , “ No ser dominado por nadie ”), y una fuente de debilidad. “Llámalo prejuicio, si quieres” ( Romanos 14:14 ss .

), “Es un hermano débil. Pero si no puede hacer estas cosas con la conciencia tranquila o sin peligro para sí mismo, es posible que no las haga en absoluto. La duda… es condenada. No por fe ... pecado ". La conciencia, incluso medio iluminada, debe ser respetada y obedecida. Busque el hombre la luz; pero hasta que gane más, que siga la conciencia con la luz que tiene. (Es mejor un juez fiel, que hace lo mejor que puede con una ley imperfecta, que una ley más perfecta con un juez menos fiel.

Ayudar a la conciencia, entrenarla, a ser fiel, obedeciéndola, mientras actúa a la altura de toda la luz que tiene. Principio que toca (notablemente) las diversiones. Todo el territorio de nuestra vida debe estar totalmente sujeto a Dios. De hecho, el pecado y Satanás han entrado, y en los placeres de la vida han sido entronizados notoriamente, y alrededor de su asiento hay una amplia zona de ocupaciones que manifiestamente pertenecen al territorio del mal.

Un grupo de placeres aún queda manifiestamente bueno. Entre las cosas se encuentra una base discutible de cosas indiferentes, que deben ser distribuidas por la "conveniencia cristiana". El límite del mal tiende a ensancharse. " Conveniente " se convierte fácilmente en " inconveniente "; rara vez o nunca al revés. Los hombres cristianos deben tener relajaciones. Es posible que solo tengan los que superen estas primeras pruebas: “¿ Puedo tomarlos con la conciencia tranquila? ¿ Puedo tomarlos sin que me dominen? " La formación puede haber sido (como judía) en una escuela "estrecha".

O (como con los gentiles) las asociaciones de las cosas pueden estar llenas de pecados de vidas pasadas, y me parecen pecaminosas, o en realidad son trampas. En cualquier caso, estos no son " oportunos ", probablemente no son " legales ". Un joven converso que acaba de ser rescatado de la vorágine de la palabra debe decir: " Una cosa dudosa para mi conciencia o peligrosa para mi alma no es una cosa lícita para mí ".

III. El hermano más débil puede reducir aún más el alcance de mi libertad ( Romanos 14:1 ss .). No debo acosarlo con opiniones más fuertes, sobre estas “ disputas dudosas ”, cuando ingresa por primera vez a la Iglesia. Los alumnos inteligentes de la escuela de Cristo no deben obligar a tal hombre a aprender demasiado rápido.

Sea tierno con su conciencia; trate de iluminarlo, y así establecer sus principios; ayúdalo a fortalecer el carácter cristiano. Pero obligarlo a edificarse en conocimiento antes de que se establezcan los cimientos, es “ edificarlo ” hasta su ruina ( 1 Corintios 6:19 ; 1 Corintios 6:15 ).

No puede burlarse de él con burla o desprecio por la "debilidad", los viejos "prejuicios" o cosas por el estilo. Concedido que el suyo no es el tipo más elevado de hombría cristiana, ni la enseñanza ni la práctica de los más fuertes deben instar a jugar con su conciencia. " No destruyas con tu carne ", etc .; " Si la carne hace ... tropezar, no comeré carne ", etc. (O, nuevamente, el capítulo 1 Corintios 8:8 ss .

). “¿Verte comer carne del idolaltar lo hará atrevido a tragarse sus escrúpulos y violar la conciencia al sentarse a comer contigo? Su mayor fortaleza de principios o mayor conocimiento le hará endurecer su conciencia para hacer lo que todavía no puede ver claramente correctamente, y lo que también lo expone a las tentaciones de su vida anterior, quizás llevándolo a un pecado mayor que antes. Entonces “ camina en amor ”, abstente.

Ya no es indiferente ni “conveniente” para ti. Es decir, si las asociaciones o el peligro real hacen que estas cosas sean un peligro para un cristiano " más débil " , pueden convertirse también en asuntos de conciencia para el "más fuerte" .

1. Difícilmente se puede determinar por regla general hasta qué punto debe considerarse que se extiende tal asociación con los " más débiles ". Cristiano mayor y amigo recién convertido; Maestro y clase de escuela dominical; padre e hijos, ¿eso es todo? O (como, por ejemplo , piensa el abstemio total en Inglaterra o Estados Unidos) cuando la " hermandad " es la de la misma nacionalidad o sistema social, o tan amplia como la hombría.

2. Nada intrínsecamente incorrecto en la forma dramática de contar una historia o en hacer que los caballos compitan entre sí. Pero tal acumulación de vicio y villanía se acumula alrededor del teatro y el césped, que por el bien de los demás (si no por el propio) un cristiano renuncia a participar en ellos. Puede detenerse en cualquier punto del plano inclinado, puede caminar al borde del peligro. Si los más débiles lo siguen, no pueden.

Entonces es en parte responsable de su ruina. "¡Esclavitud a la debilidad!" No; sino al amor cristiano por las almas. Haremos cualquier cosa, nos abstendremos de cualquier cosa, en lugar de ir hasta el límite de nuestra propia libertad, incluso contribuiremos a arruinar un alma por la que Cristo murió.

IV. ( 1 Corintios 10:25 ss .) La fiesta continúa. Hermano fuerte comiendo tranquilamente todo lo que se le presenta, “sin hacer preguntas por causa de la conciencia”, pero agradeciendo al generoso Dios por sus buenos dones ( 1 Corintios 10:30 ).

Para ver lo que dirá o hará, un cristiano más débil, o un invitado pagano, dice: "Eso ... ofrecido a un ídolo". En un momento adquiere un nuevo carácter. Si es para causar dificultad a la conciencia del invitado cristiano ( 1 Corintios 10:29 ), o si los paganos lo ponen a prueba de su cristianismo, entonces deje que deje ese plato a un lado.

Es decir, si algo se ha convertido en una prueba entre la religión y el mundo, y así lo considerarán los sirvientes, los niños, los vecinos, entonces ya no es lícito, o al menos ya no es conveniente . Puede considerarse irrazonablemente así, pero no puede permitirse el lujo de discutir. El mundo tendrá pruebas preliminares. Su instinto en cuanto a lo que es "mundano" es, por regla general, muy cierto. Muchos cristianos se abstendrán por completo por esta razón (o por otras) de las cartas o del salón de baile, quienes seguirán jugando al billar.

O distinguen entre billar y bagatela, o entre jugar donde todos son cristianos en una casa particular, y ante una empresa mixta en público. Una regla que lo abarca todo: "Haced todo para la gloria de Dios" ( 1 Corintios 10:31 ).

V. Circuncisión . (Ver Notas críticos, y Homilía en 1 Corintios 7:19 .) - polemistas judíos dio un reavivado, accidental importancia a la circuncisión, lo que hacía aún “ no ”, incluso “ legal ” a Pablo ( Gálatas 6:14 sqq .

). Paralelismo moderno en el ritualismo . En sí mismo no importa nada, excepto el gusto, el costo y la conveniencia, qué arquitectura o música se asociará con el culto cristiano. Las “vestiduras” son mera cuestión de arqueología interesante. Podría sonreír ante la fantasía de usar o usar una horca romana, y el instrumento del doloroso dolor de nuestro Redentor. Pero cuando todas estas cosas se hacen significar doctrina, entonces, para aquellos a quienes la doctrina no es verdadera, e incluso parece deshonrar el sacerdocio y el sacrificio de Cristo, estas cosas se vuelven " no convenientes ", o incluso " no lícitas ". HJ F. , “ Wesleyan Magazine ”, 1878 ( abreviado ).

1 Corintios 6:12 . Conveniencia mundana . ( A los hombres jóvenes .) -

1. Días de conveniencia más que de principio; en política, en negocios; incluso en la Iglesia, se planteó la pregunta: "¿Cuánto de la nueva enseñanza es conveniente dar hasta ahora al oído popular?" No es necesario exagerar el peligro, como si fuera solo de estos tiempos. La conveniencia siempre gana fuerza a medida que Dios se realiza de manera menos completa o vívida. [Cf. Hebreos 11:27 , “Soportó, como viendo al Invisible .

”“ Yo tampoco, por temor a Dios ”( Nehemías 5:15 ). “Ponte, Señor, siempre delante de mí… no te muevas” ( Salmo 16:8 ).]

2. La conveniencia nunca puede ser una regla de acción cristiana en caso de intrínseco, absoluto bien o mal; y en casos de error o bien relativo, accidental, siempre operará en la dirección de reducir el área de " correcto " y agregar al área de "incorrecto". De las cosas lícitas, algunas, para los cristianos, no convenientes; Nunca es cierto que, de las cosas que no son lícitas, algunas sean convenientes. Matthew Henry sugiere (comentando sobre Daniel 3 ) varias súplicas de “conveniencia” que a menudo se dirigen a los hombres jóvenes. El mundo tienta, pregunta, obligaría a caer en sus modas y formas de pensar y practicar; da "razones": -

I. “No te pida que renuncies a tu propio Dios; sólo pida un reconocimiento del de Nabucodonosor también. No seas estrecho; piensa y deja pensar. Toda verdad es "relativa". Sea caritativo, tolerante, amplio. Quizás la idolatría no sea, después de todo, simplemente el culto crudo de lo que se ve; originalmente, y era para las mentes más nobles, solo el uso de esto para ayudar a realizar lo invisible detrás o dentro de él. Algo de verdad en todas las religiones, ya sabes; incluso en todas las herejías cristianas.

”El cristianismo es intolerante; la verdad es intolerante con el error; tal amor por Cristo como el de Pablo ( 1 Corintios 16:22 ), o el de Juan ( 2 Juan 1:10 ), es intolerante con la doctrina, la práctica o las personas que lo “niegan”. Los samaritanos “temían al Señor y servían a sus propios dioses” ( 2 Reyes 17:33 ).

Alexander Severus propuso poner la estatua de Jesucristo en su Panteón privado, entre los otros más grandes y sabios de la raza. El corazón cristiano no aceptará tal compromiso. Mundo realmente intolerante. “Pensad que tenéis razón; pero no debe condenarnos como equivocados. Tolerarnos; no podemos tolerar que usted no considere correcto tolerarnos ".

II. “Solo esta vez”; solo una postración. La joven cristiana, o esposa, “cumplirá con esto una vez”, para ganar a su esposo por su extraordinaria fidelidad después. Joven cristiano de negocios "en aprietos"; solo por este tiempo tentado a hacer lo dudoso (pero no obviamente incorrecto); y luego no más "lugares estrechos", todo sencillo, seguro, bien hecho y fácil, después.

Pero el "una vez" renuncia al principio. No hay razón para hacerlo una vez, lo que no sancionará el hacer habitualmente. Hágalo una vez, y entonces ¡cómo triunfa el mismo mundo que tentó! "¿No viste a Sadrac, Mesac, Abed-nego, inclinarse?"

III. "El poder absoluto del rey los excusaría". Realmente solo son sus súbditos. Además, ¡qué benefactor había sido para ellos! Muy difícil cuando el sentido de la obligación parece estar en contra del deber. Seguramente te esforzarás un poco por el bien de Fulano de Tal. Recuerda tus muchas obligaciones para con él. Piense en cómo lo afligirá. Piensa en cómo lo condenarás con tu acción ". Muy duro esto último a un espíritu sensible, tímido, modesto.

Difícil parecer erigirse en derecho, ante la condena implícita de personas mayores, más sabias y no menos admirables. Sin embargo, nadie puede responder por otro en cuestión de conciencia. “Cada uno… su propia carga” ( Gálatas 6:5 ).

IV. "En Roma, haz lo que Roma hace". En Babilonia, como Babilonia. Poco caballeroso para ser singular. Lleva esto lo suficientemente lejos y llegarás a: “Entre los demonios, haz lo que hacen los demonios” (Beecher).
V. “¿No han cumplido vuestros antepasados ​​y los mismos sacerdotes con los tiempos y monarcas idólatras? ¿Eres mucho más sabio que tus padres? Muy enérgico, para aquellos que no confían demasiado en su propio juicio.
VI. “Con un solo acto pueden salvar sus vidas y ser de inmenso servicio a los hermanos y contra la idolatría en el futuro.

¿No huyeron Knox y otros a Ginebra hasta que pasó la tormenta? El que lucha y huye ”, etc. Que Dios se encargue de las consecuencias: debemos hacer el bien. Que se encargue de su obra y de su pueblo. Si perecemos en las llamas, Él puede prescindir de nosotros. Ningún hombre es "indispensable" para Dios. “Pero queremos como tú en el mundo ; cristianos razonables, no fanáticos. ¿Qué bien puedes hacer si haces que el mundo te separe o te aleje de sus conocidos? Muy bonito ideal tuyo, sin duda! Pero, ya sabes… ¡No! El segundo mandamiento lo prohíbe. No es legal; no puede ser conveniente.

[En materia de pecado sensual, la única barrera eficaz contra la avalancha de la pasión es el mandato de Dios y su sanción del infierno de fuego. Ningún otro motivo es lo suficientemente fuerte en el momento de la irrupción del apetito. El animalismo, el daño hecho a la otra parte, la degradación moral y las consecuencias físicas del exceso y la irregularidad, ninguno es lo suficientemente fuerte como para contenerse. Todos son como los lazos de Sansón, cuando entra el espíritu (en este caso el mal ).

(O, mejor, como las cadenas y grilletes que rompe el endemoniado). En el momento en que se relaja la sanción religiosa, la puerta se abre a todo exceso de disturbios. La conveniencia, la razón, los convencionalismos de la vida, la reputación, todo se supera con demasiada facilidad. Pero las olas de la pasión golpean en vano contra el rompeolas de la ley de Dios y su máxima sanción. Al menos, si eso no resiste, nada lo hará].

1 Corintios 6:19 . “ Templos de Dios ”. El Espíritu está en la Iglesia ( 1 Corintios 3:16 ). También está en el cristiano individual. Todos los cristianos juntos, con su Señor, forman el verdadero templo de nuestra dispensación espiritual.

Pero cada cristiano también es un templo. [Ambos combinados en 1 Pedro 2:5 . Cada piedra está viva; el templo también es un templo viviente. Esa cifra, sin embargo, no puede soportar el peso de la verdad; difícilmente una concepción posible: un edificio vivo, construido con piedras vivas; otras figuras deben ayudarlo, por ejemplo . en un cuerpo, cada miembro, parte, partícula, es instinto con la vida del todo.

En una vid, cada pámpano es (botánicamente) una pequeña vid completa; menos exactamente decimos que cada miembro del Cuerpo tiene una vida completa en sí mismo, vivida por sí mismo. Cada "piedra" del Templo es un templo, con su Divino Inquilino. Es cierto, "Vosotros sois el templo". También es cierto: "Tu cuerpo es el templo".

I. apreciar la afirmación .-

1. "¿Adónde ... te vas de tu Espíritu?" Si es Divino, entonces omnipresente, y tan realmente fuera como dentro del cuerpo; ya la inversa, por muy poco que lo comprendamos, tan perfectamente dentro de él como a su alrededor. Pero, por el bien del adorador, el templo localiza al dios . Afrodita estaba en todas partes, pero un corintio la buscó en su templo. Jehová estaba en todas partes, pero la nube Shekinah sobre el propiciatorio, por el bien del adorador , localizó, enfatizó, Su presencia dentro de ese recinto sagrado.

[Todas las palabras sobre este tema se detienen con tristeza. Pero el sabio los usa tan sin vacilar como el lector más humilde del Libro que le enseña a emplearlos: con esta diferencia, sabe cuán imperfectamente exhiben la verdad. El lenguaje figurado no es necesariamente engañoso. Entonces] si la figura aquí no es del todo una falsedad, debemos pensar en una manifestación localizada, enfatizada y especializada de la presencia del Espíritu dentro de la estructura corporal de un hombre cristiano.

No sabemos cómo. Tampoco sabemos cómo o dónde habita nuestro propio espíritu dentro de él. El misterio no es mayor en un caso que en el otro. Ambos llenos de misterio, pero ambos pueden ser, a pesar de todo, hechos .

2. Puede ilustrar este hecho con otro; los hombres una vez fueron poseídos por un demonio, o incluso por siete; en un caso, una legión de ellos se había instalado dentro del hombre. [Los hechos de la posesión demoníaca nunca deben ser criticados como meros fenómenos aislados. Dan, y obtienen, probabilidad si se descubre que son parte de un sistema armonioso de hechos espirituales y que tienen analogías y relaciones con los demás.

Una autoconsistencia fragmentada y no diseñada da argumentos a favor de un sistema y credibilidad a sus diversas partes.] Es decir . dentro de la única estructura humana habitaban dos o muchos espíritus, dos o muchas personas, el hombre mismo y el demonio mismo, uno al lado del otro en una misteriosa ocupación conjunta. Jesús distinguió constantemente entre el espíritu y el hombre: "¡Sal del hombre, tú ... espíritu!" El demonio se sentó dentro, entronizado dentro de la forma degradada, dominando la hombría de su víctima, dejándolo ya no como un hombre, despojado como estaba de autocontrol y libertad de voluntad.

En el mismo centro y “núcleo” del ser del hombre, el espíritu maligno se había atrincherado, desde allí dirigiendo la vida y controlando los mismos actos y habla. De hecho, más de una vez el hombre estaba tan completamente dominado que, aunque se emplean los órganos del habla del hombre, es el demonio quien los usa para conversar con Cristo. [ Ej . la “Legión”: “ Somos muchos”]. El hombre parece perdido.

Voluntad, pensamiento, cuerpo, todos se han vuelto apenas más que los instrumentos del espíritu maligno interior. El cuerpo del poseído es un templo en el que el demonio es el dios. Poniendo "bien" por "mal", todo esto se asemeja mucho a la "posesión" de los cuerpos de los creyentes por el Espíritu de Dios que mora en nosotros. Las tentaciones ordinarias del maligno vienen de "afuera" (por así decirlo). El Buen Espíritu también obra sobre el hombre inconverso "desde fuera" (en el mismo sentido). En el creyente, como en el caso análogo del "mal", obra "desde dentro".

3. Compare el hecho afirmado con otro. Jesús "habló del templo de su cuerpo". Pero nuestro hermano no es nuestro hermano en esto. Su estructura “ no tenía ” una “ forma o belleza ” especial más allá de la de muchos de aquellos entre los que se movía; sin embargo, Dios habitó en él. Pero Dios no habita en los cristianos como en Cristo. Morando en ellos; Encarnación en él. Dentro de Su cuerpo había dos naturalezas: la humana, la Divina; dentro del poseso también había dos: el humano, el demoníaco; dentro de nosotros —si las palabras aquí no nos engañan del todo— están lo humano, y lo Divino también.

Pero dentro de nosotros y dentro del poseído, hay dos personas. En el Salvador solo uno: el Dios Hombre. El era el Hijo. El creyente es un hombre, pero "poseído por" el Espíritu. [Lenguaje imperfecto, y necesariamente inexacto; fácilmente obvio para la crítica, pero útil para marcar distinciones, que tienen su base en diferencias de hecho.]

4. Una "posesión" bendita. Dentro del hombre hay un "hombre interior"; aún más íntimamente dentro está el Espíritu de Dios. En la raíz y fuente del pensamiento y el juicio, haciéndolos "espirituales". En la fuente y origen de la voluntad, en la misma sede del gobierno de la humanidad, el sitio entronizó al Espíritu rector. En la fuente del afecto tiene Su asiento, haciendo que cada latido y vibración tenga su centro y origen en Él.

Santos impulsos y deseos; santo amor por Dios y por los hombres; fuerza para el bien, poder sobre el mal; juicio iluminado y puesto de acuerdo con la mente de Dios; conciencia sensible y con voz, hablando la mente y el veredicto de Dios; será traída a una sumisión y armonía cada vez más completas y gozosas a la voluntad de Dios, todo porque el Espíritu de Dios ha tomado posesión del templo del cuerpo en el nombre del Tres-Uno.

5. "¿Morará Dios de hecho con los hombres en la tierra?" exclamó Salomón, ofreciendo su magnífico templo como palacio de Dios en su capital, Jerusalén ( 2 Corintios 6:18 ). Aquí hay una respuesta que Salomón no pudo anticipar. "¿ Con el hombre?" "¡ En el hombre!" “ Tu cuerpo es el templo del Espíritu Santo.

"Pablo en la colina de Marte, la Acrópolis de Atenas con sus templos a la vista de cerca, gritó:" Dios no habita en templos hechos por manos ". Es cierto, pero en los templos hechos por sus propias manos, el maravilloso cuerpo humano que ha construido y compactado, consiente, se deleita en morar.

II. Tres resultados de este .-

1. Esta morada es la prueba de que somos cristianos: “Examinaos a vosotros mismos” ( 2 Corintios 13:5 ). "Cristo está en ustedes excepto ... reprobados". ["Reprobate" no es rechazado sin prueba, pero rechazado después de la prueba. El metal " Aprobado " resistirá la prueba y se marcará; El metal " reprobado " no lo hará.

El sello distintivo de las almas aprobadas es "Cristo en ti"]. En la unidad de la Trinidad indivisa, esto es prácticamente "El Espíritu Santo mora en mí". No es una prueba excepcionalmente estricta; El ordinario de Paul. [Perfectamente general, Romanos 8:9 ] “Si alguno me ama… mora con él” ( Juan 14:23 ).

Esta morar en el templo es la vida en la Vid. "Cristo vive en mí". “ ¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis? ”Mediante esa prueba aprendió la posición exacta del pequeño grupo de discípulos efesios anómalos ( Hechos 19:1 ). ¿Lo sabrá un hombre? Cuando "el Espíritu de un Hijo" - "de su Hijo" - entra por primera vez y le dice que ahora es un hijo, que ha creído en Cristo ( Gálatas 4:6), ¿no traerá evidencia la entrada de Dios? ¿Sabía el hombre de la entrada del demonio en su templo? Dios tomó posesión del Templo de Salomón en una nube de gloria cegadora, ante la cual incluso los sacerdotes tuvieron que retirarse. Si Dios acepta el templo del corazón, el ser y el cuerpo de un hombre, puede que no siempre sea con la misma gloria abrumadora, aunque a menudo lo ha sido, pero difícilmente será desconocido e incognoscible.

2. El honor del cuerpo (como arriba).

3. El pecado crece en gravedad . Entra en un templo. Divinidad allí en alto trono; altar no sin ofrendas; pero las arañas tejen festones de tela de pilar en pilar; las paredes están cubiertas de moho y hongos espesos; cada rincón tiene polvo y suciedad acumulados; montones de basura se acumulan afuera contra las paredes. Un altar cargado no expía tal deshonra al dios. De modo que en el templo humano, ¡qué deshonra la trama tejida de la mundanalidad, los espesos crecimientos fungoides de la pereza por todas partes, la envidia, el orgullo, la impureza de la imaginación, que se acumulan sin ser molestados en muchos rincones oscuros! ¡Feliz si afuera, en jornada de puertas abiertas, no se recogen ni siquiera los pecados corintios! “Al que contamina el templo de Dios ” —lo personal como colectivo— “ Dios lo profanará .

”Deshonra al glorioso inquilino; la casa de vecindad puede dejarse en ruinas y en deshonra. ¡Cuántas cosas hace ilícito este principio para un cristiano! Al igual que los altares y los santos en las capillas laterales romanistas, que se desvían del Cristo hacia el altotar, así muchas cosas dividen y desvían del honor supremo debido al Espíritu de Dios.

1 Corintios 6:19 . La obligación del cristiano de tener una vida santa — Tres hechos en contexto merecen atención:

1. Los pecadores de toda clase están excluidos del cielo;

2. Los pecadores de todas las clases han cambiado ;

3. Aquellos que han cambiado están bajo inmensas obligaciones para una vida santa. El texto contiene tres hechos: -

I. El cuerpo de Christian, el templo de Dios . Se sugirieron tres ideas:

1. Conexión especial con Dios . Como con el Templo de antaño, como con un buen hombre (“Así dice el Alto y Sublime”, etc., Isaías 57:15 ).

2. Consagración especial a Dios . Cuerpo dedicado a Dios, con todos sus poderes y funciones.

3. Manifestación especial de Dios . En el cuerpo de buen hombre, Dios se manifestó especialmente; se ve más de Dios en la vida de un buen hombre que en cualquier otro lugar del mundo.

II. Christian es propiedad de Dios: " No es tuyo ". No quiere decir-

1. Tu personalidad no es la tuya. Nunca estarás absorto en Dios.

2. Tu personaje no es el tuyo. Carácter la creación del ser moral, una cosa intransferible. Que no significa nuestra existencia absolutamente a su disposición. Él tiene el derecho soberano de hacer con nosotros todo lo que le plazca. Cristo nos ha impuesto la obligación más fuerte concebible para una vida santa ( Apocalipsis 14:5 ).

III. El deber del cristiano para glorificar a Dios .-

1. ¿Qué es eso? Hacerlo más glorioso de lo que es, imposible. Para cumplir el fin de nuestro ser. Una mente santa se glorifica en la realización de sus ideales. [Sir C. Wren es glorificado en la realización de su idea.] Dios glorificado en el hombre cuando el hombre realiza en su vida el ideal de Dios de un hombre.
2. Incluirá dos cosas: ( a ) Que el cuerpo humano esté bajo el gobierno absoluto del alma. El crimen y la maldición de la humanidad, que la materia gobierna la mente, el cuerpo gobierna el alma. ( b ) Que el alma humana esté bajo el gobierno del amor supremo por Dios. Amor

(1) siempre busca complacer al objeto;

(2) siempre refleja el objeto;

(3) siempre vive en el objeto.— “ Homilista”, Nueva Serie , iii. 370 ( condensado ). (Consulte también la nota adjunta a continuación).

NOTAS APENDIDAS

1 Corintios 6:17 ; 1 Corintios 6:19 . Religión del “ templo” . Pablo nunca olvida el antiguo templo. Sus palabras [a saber. Romanos 1:1 ] nos dan un vistazo, y muy hermoso, al santuario secreto de la devoción del Apóstol.

Él, en verdad, no dice “en el templo de mi espíritu”, pero podemos decirlo por él y luego apropiarnos de él. El alma regenerada es regenerada porque está habitada por Dios, el Dios Triuno, a través del Espíritu Santo. El lugar donde Él habita debe ser un templo; y todas las cosas gloriosas que se hablan de la antigua morada de Jehová pueden ser transferidas al espíritu del creyente regenerado en Cristo.

El Señor ha entrado, y con la apacible majestad de Su gracia le ha dicho al antiguo usurpador: "¡Sal de él y no entres más en él!" Con respecto a todo lo que pertenecía al antiguo servicio impío, porque el corazón seguía siendo un templo, incluso en su contaminación, clama: "¡Quiten de aquí estas cosas!" Pero es el espíritu del nuevo adorador mismo el que escucha el mandamiento, que es a la vez templo y sacerdote; más bien el hombre cristiano, espíritu y cuerpo, porque toda nuestra naturaleza es el templo del Espíritu Santo.

No hay una visión más impresionante de la religión personal que la contenida en el mandato: "Santificad al Señor, al Señor Cristo, en vuestros corazones". Significa que la gran preocupación de nuestra vida debe ser preservar nuestro espíritu intacto para el Sagrado Morador, para no sufrir abominación de desolación para entrar al lugar santo; tomar el látigo de pequeñas cuerdas del Salvador de Su mano, por así decirlo, y usarlo eficazmente para limpiarle Su templo.

Tampoco hay una amenaza más terrible que la que dice: "Si alguno profana el templo de Dios", es decir, con cualquier impureza de pensamiento o acto contamina el cuerpo, que es el marco del santuario divino, o por cualquier la inmundicia del espíritu lo profanará: "Dios lo destruirá". El Apóstol vivió en la carne de su vida corporal como en un templo; “Una casa terrenal”, de hecho, que debería ser disuelta, pero luego reconstruida.

Vivió en su espíritu, sin embargo, como en un templo que nunca debería ser disuelto, y del cual su Dios nunca debería apartarse ni por un momento. Y vivió con la esperanza de un día mejor y un servicio más glorioso, cuando el espíritu y el cuerpo deberían reunirse y glorificarse como la morada eterna de Dios en Cristo ... Tu cuerpo es parte de ese templo; que cada acto y oficio de tu naturaleza física se ofrezca en tu ministerio sacerdotal.

… Serás un hombre en Dios y también un hombre de Dios; un hombre en Cristo y un siervo de Cristo. Unido a Él, serás un Espíritu con Él, y tu avance hacia la perfección será rápido y seguro. Dr. Pope, “Sermons”, págs. 181, 183.

1 Corintios 6:19 . La santidad del cuerpo . —Hace unos cuarenta y cinco años, un funeral pasaba por las calles de Carlisle, Penn. Fue la procesión del entierro de John Hall Mason, el hijo del eminente Dr. Mason, presidente del Dickinson College, uno de los predicadores más poderosos y elocuentes de América.

El hijo se distinguió por su piedad y talentos, y su muerte había ensombrecido muchos corazones. Muchos se reunieron para el funeral, de lejos y de cerca, y especialmente hombres jóvenes. Después de que se llevaron a cabo los servicios en la casa y los portadores del féretro tomaron el féretro, una gran explanada obstruyó la entrada y se produjo una gran confusión y ruido. El desconsolado Doctor, observando la dificultad y siguiendo de cerca a los portadores del féretro, exclamó en tono solemne y sepulcral: “¡Andad con cuidado, jóvenes! ¡pise ligeramente! Ustedes llevan el templo del Espíritu Santo.

Estos sentimientos, como si los hubiera inspirado el Espíritu Santo, actuaron como una descarga eléctrica: la multitud retrocedió y despejó el pasillo. A través de la influencia de estas palabras, surgió un renacimiento de la religión más poderoso que se extendió por el colegio y se extendió por la ciudad.