1 Corintios 7

NOTAS CRITICAS

UNA.

1. Observe: Con este capítulo comienza una nueva sección de la Epístola; los temas, y quizás su orden, sugeridos por una carta de investigación formal traída de Corinto: vii. Matrimonio; viii. Cosas ofrecidas a los ídolos; ix. Apoyo del Ministerio; X. Cena del Señor y banquete de amor; xi. Mujeres en los servicios públicos, Cena del Señor; [x., xi. Adoración pública, diversos temas relacionados con;] xii. Dones espirituales; (xiii. entre paréntesis, “Caridad”;) xiv. Se reanudaron los dones espirituales; xv. La resurrección.

2. Observe también: Stanley piensa que las preguntas fueron propuestas por el partido leal y, en general, muy probablemente por el elemento gentil en la Iglesia. "La tendencia al celibato era en este período ... fuerte" "en el mundo gentil en general". [Pero el celibato de ninguna manera significó pureza personal.] Otros más bien ven el motivo de la idea gentil, cuasi filosófica, de que la materia era mala, y la vida de un célibe más noble, como algo “espiritual”, en comparación con el matrimonio.

3. Observe además: En todos estos Capítulos hay buenos ejemplos de un modo y método de enseñanza divinamente inspirada. Los casos particulares (incluso de importancia bastante temporal, y ahora principalmente de interés para nosotros históricamente, como, por ejemplo , mucho en el capítulo 11) se examinan con referencia constante y se deciden sobre los grandes y perdurables principios del orden divino para la Iglesia. de Cristo. [Al igual que en otros lugares, las biografías y los retratos de personajes, las historias y su curso y consecuencias son una parte integral del Apocalipsis. En ellos, Dios está declarando su voluntad en instancias concretas, más que en un lenguaje didáctico general.]

B. 1 Corintios 7:1 . Bueno . No exactamente " moralmente bueno", como si lo opuesto fuera pecaminoso . Claramente, por la deriva del capítulo, y particularmente en 1 Corintios 7:35 ; 1 Corintios 7:40 . Relativamente bueno; “ Algo excelente ”, en muchas circunstancias y por muchas razones, “ pero ”, etc. Toque : eufemístico, para una palabra más significativa.

1 Corintios 7:2 . (Las) fornicaciones (, exactamente) .— Qd . que abundan notoriamente en su entorno social pagano. [Quizás no especialmente en Corinto, más allá de cualquier otro gran centro de la vida gentil. Ver Introducción.] Propio: “El cristianismo no permite la poligamia”. “ Propio… propio ” son curiosamente diferentes en griego, y tienen un ligero rastro de la diferente concepción, incluso en el judaísmo, de la respectiva propiedad de marido y mujer el uno en el otro.

De su lado hay algo de propiedad; sobre ella de relación exclusiva. Tener . — Como " tocar ", es eufemístico; expandido en 1 Corintios 7:3 .

1 Corintios 7:3 — Sigue la lectura antigua, correcta y expresiva: “No se imaginen las personas casadas [como, por ejemplo , Eduardo el Confesor] ​​que hay alguna perfección en vivir unos con otros como si estuvieran solteros”.

1 Corintios 7:4 . Poder . Obviamente es el sentido de " autoridad ". NB la perfecta igualdad de sexos; un caso particular de un gran principio afirmado para la mujer por el cristianismo.

1 Corintios 7:5 Ayuno . — Omitir, como Hechos 10:30 (“ciertamente”); Mateo 17:21 (“probablemente”); Marco 9:29 ("nada improbable").

“Estas diversas lecturas afectan materialmente la enseñanza de las Escrituras sobre el ayuno” (Beet). Cuestión de la crítica textual, basada en pruebas diplomáticas; con tanta probabilidad de haber caído en una época relajada, como de haber sido insertado por una ascética. Nota: los consejos y la práctica de los ascetas podrían crear nuevas ocasiones para el ataque del Tentador. NB también cómo se valora la abstinencia, no por razones prudenciales o egoístas, sino según afecta la vida espiritual y sus ejercicios.

Todo se trata aquí con delicadeza de pensamiento y lenguaje, y cada tema se eleva y se juzga a la luz de grandes verdades espirituales. Estar juntos [no " venir "], de nuevo eufemístico.

1 Corintios 7:6 — Véase el discurso de la clase bíblica, infra .

1 Corintios 7:7 —Paul evidentemente ahora soltero, o al menos sin esposa; ¿era viudo? Los únicos hechos son: El juicio judío prevaleciente de que un hombre de veinte años pecó al permanecer soltero incluso durante tanto tiempo; que un miembro del Sanedrín debe estar casado. Las inferencias de 1 Corintios 9:5 y 1 Corintios 7:8 son muy precarias.

Filipenses 4:3 ahora nunca se entiende como una referencia a una posible esposa de Pablo. No estoy muy seguro de que Paul fuera formalmente miembro del Concilio; el único hecho es: " Hechos 26:10mi voto " ( Hechos 26:10 , si la palabra significa tanto).

Su… don . —Su carisma ; la palabra usada para los " dones " del cap. 12 Gran regla; en arresto de duros juicios de otras personas ( Mateo 19:11 ).

1 Corintios 7:8 — Cuán “relativos” son todos estos juicios es evidente, por ejemplo , en 1 Timoteo 5:9 .

1 Corintios 7:10 . — Véase Charla de clase bíblica, infra . Mateo 5:32 ; Mateo 19:3 ; Marco 10:2 [un capítulo lleno de sugerentes luces laterales sobre la actitud de Cristo hacia el hogar, la familia, la esposa, los hijos].

1 Corintios 7:11 . Si se marcha ... Bajo una supuesta necesidad que a ella le parece que sobrepasa todas las demás consideraciones [locales, no legales, se supone la separación o el divorcio], en cualquier caso, que no se deje llevar a ir más lejos y ... [Un griego o un romano la esposa podía divorciarse de su marido.]

1 Corintios 7:12 . El resto . A saber. a los solteros, las viudas [y los viudos] ("de los cuales acabo de mencionar"); y ahora, además, a los involucrados en un matrimonio que se ha convertido, por la conversión de una de las partes, en una mezcla .

1 Corintios 7:12 . Santificado, santo — Claramente no con una santidad real , sólo con una santidad relacional . Tan “ inmundo ” como en Hechos 10:14 . El esposo y los hijos tienen una relación diferente y más cercana con Cristo, si la esposa y la madre son cristianas.

NB los niños son santos: una gran sentencia , con la autoridad de 1 Corintios 7:17 ; 1 Corintios 7:40 detrás de él. Que se vaya — El cristiano nunca debe iniciar la separación; pero no necesita resistirlo absolutamente, si se da el paso desde el otro lado.

En (no “ para ”) paz — Por lo tanto, el creyente no necesita imponer la unión a un incrédulo reacio o decidido a separarse; aceptar lo inevitable es paz para ambos, y el camino está abierto para reanudar la antigua relación, si de ella puede resultar bueno ( 1 Corintios 7:16 ).

Salvará . Quizás apenas tanto como: "Si te quedas con el inconverso, ¿no es esa la forma segura de salvar?" Ni tan poco como: "¿Cómo sabes, cómo puedes pensar, que lo sabrás, incluso si persistes?" Miente entre . “¿Quién puede decirlo? Quizás puedas. Hay al menos una posibilidad ". (Está volviendo a 12-14.) Pero ( 1 Corintios 7:17 ).

- “Solo”, difícil de traducir, muy elíptico. "De hecho, apenas doy una regla fija, solo que este sea el gran principio rector". Así ordeno yo : Palabra de plena autoridad apostólica. [ 1 Corintios 14:37 muy definido e importante sobre este punto.] Distribuido — No como 1 Corintios 7:7 ; pero solo de la estación en la vida.

1 Corintios 7:19 . — Únete a esto con Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 .

1 Corintios 7:20 . Llamando — De este versículo, en gran parte, surgió nuestro uso común de la frase para la ocupación o la búsqueda de un hombre en la vida. Es cierto que Dios nos ha designado y nos ha guiado a ello. Sin embargo, en la palabra aquí está sólo el sentido "sagrado": el llamado a la comunión de Su pueblo. (¿Alguna vez fue un hombre "llamado por" Dios para ser esclavo?) "Lo que sea que eras cuando te llegó la llamada y te salvó, en eso, por regla general, permanece.

”Cf. 1 Corintios 7:17 ; 1 Corintios 7:21 ; 1 Corintios 7:24 también.

1 Corintios 7:21 . Sirviente: " Un esclavo ". Cuidado de no .- “no buscan con ansiedad la libertad.” Úselo . ¿Usar qué?

(1) ¿La condición de esclavitud o
(2) la oportunidad de la libertad? Curiosamente ambiguo. Ambos sentidos defendidos desde tiempos muy tempranos. Porque
(1) es la deriva general del consejo de Pablo: "Inclínate en general para no hacer ningún cambio". Y esto, se sugiere, con la idea de fondo, “No importará mucho; el Señor pronto estará aquí ". También Pablo envió a Onésimo de regreso a Filemón para ser recibido “como un siervo.

”Porque
(2) es la afirmación antinatural del otro consejo, y, por así decirlo, su cruel requisito de que un esclavo debe permanecer a merced de tales amos como muchos de esos días, se señala que Pablo envió a Onésimo de regreso a un maestro cristiano , y al menos sugirió su manumisión. También que, aunque ciertamente la religión cristiana usualmente ha producido grandes revoluciones por la "inoculación" de grandes principios en el sistema social, más que por un cambio impuesto ab extra , sin embargo, desde el principio ha favorecido y trabajado por la manumisión siempre que ha sido posible. .

1 Corintios 7:24 . —Contraste " De los hombres ... con Dios ".

1 Corintios 7:25 . Vírgenes .- Podrían incluir ambos sexos ( Apocalipsis 14:4 ). De hecho (excepto quizás en 1 Corintios 7:26 ) las mujeres jóvenes están en su pensamiento. Origen aquí de la distinción entre consilia y prœcepta . (Véase de nuevo infra , Charla de clase bíblica).

1 Corintios 7:26 . —Un versículo desconcertante de nuevo. presenta bien el original curiosamente ambiguo de nuevo. En general, " presente " es preferible a " presionar" (qd . "Los cuidados urgentes del estado matrimonial"); “ Angustia ” son entonces las incertidumbres y peligros que entraña o corre el riesgo de ser cristiano en tiempos de cambio y, siempre posible, de persecución. Que así sea . ¿Cómo?

(1) Como es;
(2) Como soy;
(3) soltero;
(4) Como paso a decir en detalle. Probablemente
(1).

1 Corintios 7:28 . Te perdono . Elige entre

(1) “Hablo tan poco y tan tiernamente como puedo”;
(2) “Quiero salvarlos de los riesgos, preocupaciones y peligros que, en este momento, deben sobrevenir a las personas casadas”.

1 Corintios 7:29 ss . — Véase Homilía separada.

1 Corintios 7:32 . Cuidado — Favorece 1 Corintios 7:28 ,

(2); al igual que 1 Corintios 7:35 , segunda mitad. Pero 1 Corintios 7:35 también favorece

(1). Ambas son verdaderas y buenas razones para pronunciamientos cautelosos. "Sin ansiedades evitables que agobien tus pensamientos". da todas las indicaciones necesarias del efecto de las diferentes puntuaciones aquí, y de las diferentes traducciones de " Hay diferencia ".

1 Corintios 7:34 . — El ideal de la vida “soltera”. ¡Ojalá todos lo hicieran!

1 Corintios 7:35 . Preste atención — Stanley encuentra una ilustración adecuada de las tres palabras principales de esta cláusula en Lucas 10:39 .

1 Corintios 7:36 . Inadecuado .— “ Inadecuado ” (Evans). Hablado del padre o tutor, no del posible marido. Se presume que desee hacer lo que la necesidad del caso requiere . "Muy bien; el camino está bastante despejado; él puede dar su consentimiento para que se case con su prometido ". También, probablemente, “descortés hacia ella ”; no "de manera poco agradable en lo que respecta a la opinión pública acerca de tener hijas vírgenes en casa". Esto solo es cierto en la opinión judía.

1 Corintios 7:37 . — Conybeare y Howson, y Stanley, comentan que ninguna otra declaración de la posición de una hija fue concebida o entonces practicable; ella estaba absolutamente bajo el poder de su padre. Véase, para conocer la tremenda extensión de este poder, Pressensé, Early Years, Life and Practice , pág. 363. Como en el caso de la esclavitud, o la posición de la mujer, el cristianismo no cambió el orden social ab extra , sino ab intra .

Atacó lo pecaminoso, la poligamia ( 1 Corintios 7:2 ), directamente, por prohibición definitiva; dejó que esta relación, no intrínsecamente pecaminosa , entre padre e hija fuera cambiada por el funcionamiento del principio de la igual dignidad de la naturaleza humana redimida en todas las razas, edades, condiciones y en ambos sexos.

Habla aquí de un padre que no se deja influir por ninguna opinión externa y que no tiene ninguna necesidad derivada de las circunstancias de su hija o su prometido; en la entonces "angustia presente", podría hacer lo excelente al casarse con ella, pero lo más excelente al mantenerla en casa.

1 Corintios 7:39 . En el Señor . Christian sólo debe casarse con Christian.

1 Corintios 7:40 . Yo . —Enfático. Quizás, qd ., "Así como tu Cefas y el resto".

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

[Se sugiere un tratamiento indirecto; así:] Observe—

I. Cuán puramente trata Pablo estos asuntos .

II. Cuán sabiamente .

III. Con qué autoridad .

IV. Cuán espiritualmente .

I. ¿Cómo puramente .-

1. Su lenguaje es eufemístico. “ Tocar ” ( 1 Corintios 7:1 ); “ Tener ” ( 1 Corintios 7:2 ); “ La deuda ” ( 1 Corintios 7:3 ); “ Estar juntos ” ( 1 Corintios 7:5 ).

[Entonces, la lectura verdadera, como, por ejemplo , RV] Sin embargo, solo con el eufemismo que proporciona una cobertura adecuada de lo que, aunque en sí mismo neutral, se ha degradado y ahora no tiene una simplicidad nativa, sin vergüenza, en la que pueda presentarse. a la mente. Nada del eufemismo equivocado que reviste al pecado con una vestidura de inocencia e incluso poesía y belleza, hasta que se hace alarde de sí mismo ante nosotros en lo que solo debería haber sido una cubierta necesaria de su repulsiva maldad.

El lenguaje de Pablo más indica que menciona; no hay insinuaciones malsanas de más de lo que se atreve a desvelar. Su pensamiento toca tan levemente como puede ser; su mente y su corazón miran con la mirada medio desviada. Modelo para todos los que, en ocasiones, deben hablar. Así que el Señor mismo se ocupó del pecado y de los pecadores. “Algunos (poetas) afinarán sus arpas con los placeres sensuales, y por el encanto de su genio casi recomendarán su tema profano a la imaginación de los santos” (Edw. Irving, Divine Oracles , Oration I.).

2. El tema debe tocarse, o la Biblia no sería un directorio completo de por vida. Los jóvenes necesitan palabras puras, pero sencillas. Todo misionero en tierras paganas encuentra el valor de un pronunciamiento tan definido, santo, sabio y autoritario sobre las cuestiones que surgen todos los días en la vida pagana o en la etapa incipiente de una sociedad cristianizada. Pasajes como estos elevaron toda la relación entre el hombre y la mujer al nivel cristiano en los primeros siglos cristianos.

Capítulos como estos, leídos en privado, mantienen la conciencia sensible y la norma verdadera.
3. Puede estar agradecido de que la Biblia tenga tales páginas, tan sanas y puras. La tendencia, por no decir el objetivo, del pensamiento y la escritura “naturales” es siempre minimizar la pecaminosidad del pecado. Feliz por el mundo de que un Libro en el mundo no se vea afectado por las modas o las pasiones de una época, y se destaque invariablemente como el “testimonio” de Dios; una norma objetiva por la cual el juicio o la conciencia pervertidos pueden ser regulados, una conciencia objetivada, para despertar o envalentonar la conciencia interna para que reanude su antiguo testimonio instintivo, cuando está embotado, drogado o endurecido en el silencio.

4. Pablo y la Biblia podrían decir, con Jeremy Taylor: “He usado todo el cuidado que pude, en los siguientes períodos, para no querer ayudar a los que lo necesitan, ni ministrar ninguna ocasión de fantasía o vanagloria. pensamientos para aquellos que no los necesitan. Si alguien arrebata la vela pura de mi mano y se la lleva al diablo, sólo quemará sus propios dedos, pero no me robará la recompensa de mi cuidado y buena intención; ya que he tenido cuidado de cómo expresar los siguientes deberes, y le he dado precaución sobre cómo leerlos ”( Vida santa , sec.

iii.). Pablo habla de ellos como bajo la necesidad del médico y con la abstinencia del médico de palabras innecesarias. La Biblia proporciona abundante material para una estimación santa del pecado sensual, aunque sólo existe en el pensamiento.

II. Como sabiamente .-

1. Reconoce que la pregunta surge de una necesidad de la naturaleza humana, como Dios la ha hecho. No todos los hombres son iguales ( 1 Corintios 7:7 ) por su propia constitución dada por Dios. No tener nada que decir sobre el tema hubiera sido que la Biblia hubiera cometido el mismo error que las filosofías, que desatendieron el asunto por considerarlo por debajo de su exaltado aviso.

Satanás ( 1 Corintios 7:5 ), o las condiciones circundantes ( 1 Corintios 7:2 ), pueden hacer que la facultad y el deseo, que son per se neutrales, y tienen su parte útil que desempeñar, sean la ocasión de la tentación. Por tanto, Dios ha ordenado la institución del matrimonio ( 1 Corintios 7:9 ); y, dado el matrimonio, siguen obligaciones recíprocas perfectamente legítimas en su cumplimiento ( 1 Corintios 7:3 ).

2. Sin embargo, la libertad y el autodominio, la continencia autosuficiente, de los solteros tienen su excelencia ( 1 Corintios 7:1 ; 1 Corintios 7:8 ; 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 7:34 ), y especialmente en tiempos de dificultad y posible persecución ( 1 Corintios 7:26 ).

[Pablo debería tener todo el peso de Apocalipsis 14:4 en el lado de su ligera "preferencia" por la condición de soltero.]

3. Él ve que el orden del mundo no es ideal en su simplicidad, y las complejas condiciones de vida no permiten, en algunos casos, reglas estrictas. Ej . el mismo éxito del Evangelio, que llegara a los hogares paganos (o judíos), crearía una dificultad y agregaría un nuevo elemento de complicación a la vida cristiana. El esposo o la esposa podían llegar a ser cristianos, mientras que el otro seguía siendo un pagano obstinado, quizás perseguidor ( 1 Corintios 7:12 ).

[Cuando ambos son cristianos, y de hecho como el principio fundamental de la institución del matrimonio, no debe haber separaciones. La regla es clara. El divorcio, solo permisible en un caso, incluso entonces simplemente reconoce una unión ya rota por el malhechor. Nada más debe romperlo ( 1 Corintios 7:10 ).

] El cristiano no debe moverse en la dirección de la separación; ya hay una bendición para la otra parte, y para los niños, en el hecho de que un miembro de la casa es de Cristo ( 1 Corintios 7:14 ), y, ¿quién puede saberlo? - puede surgir una bendición mayor todavía ( 1 Corintios 7:16 ).

Sin embargo, el cristiano no necesita, sin excepción y en todos los casos, resistir la separación forzada desde el otro lado. Puede que sea mejor aceptar la despedida; puede hacer más daño tratar de hacer cumplir la asociación continuada; y Dios es tierno con sus hijos, y no desea lo que puede conducir a la contienda y la miseria, y hacer casi imposible un servicio pacífico para Él ( 1 Corintios 7:15 ).

4. De hecho, la regla general, que se aplica no solo a casos como los que se están debatiendo particularmente, es: “Haga el menor cambio posible. Dónde, y qué, el llamado de Dios que te llevó a Cristo, te encontró, allí, y eso, permanece; siempre que (como, por ejemplo , con la circuncisión ahora neutral) no haya nada malo o correcto involucrado ". “Procura permanecer allí con Dios . 'Hagan todas las cosas como para Dios, y como en su presencia inmediata' (Bengel) ( 1 Corintios 7:17 ).

La circuncisión ahora se ha convertido en una mera operación; no importa, de cualquier manera. En cuanto a la esclavitud; no esté inquieto por la libertad ( 1 Corintios 7:21 ); sobre todo, no te hagas voluntariamente esclavo de nadie ( 1 Corintios 7:23 ); será algo más difícil allí que en cualquier otro lugar ser el hombre libre de Cristo ( 1 Corintios 7:22 ).

No debes elegir dar la sujeción absoluta del esclavo a tu vida, tu voluntad, tu yo, a nadie más que a Cristo; a Él debes dárselo; eres el siervo de Jesucristo ( 1 Corintios 7:22 ; cf. la frecuente descripción que Pablo hace de sí mismo en estos términos). Y si Él abre la puerta a la libertad, sé libre, para servirle mejor ”.

5. ¿Los solteros “no harán ningún cambio”? “No hay una regla invariable. El Señor no ha dado ninguno. No debo crear dificultades para ninguno de ustedes al dejar uno yo mismo ( 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 7:28 ). Caso por caso, cada uno debe tratarse por sí solo.

Aunque juzgo que, por el momento, como están las cosas, y es probable que sean, mientras menos obligaciones nuevas asuman el hombre o la mujer, mejor ( 1 Corintios 7:26 ) ”. [Y así, en efecto, 1 Corintios 7:32 .]

6. ¿Consentirá un padre, e incluso promoverá, o rechazará el matrimonio de sus hijas? Dado, como antes, que el matrimonio no es per se pecaminoso, sino que Dios lo reconoce y ordena; dado también que, en el caso particular, no hay pecado, - ( por ejemplo, dado que ambas partes están "en el Señor" ( 1 Corintios 7:39 ) - esto es obligatorio; ignorar esto era pecado), - que dar su consentimiento, si hay alguna conveniencia o necesidad aparente en ello.

Puede promover el matrimonio; el curso es bastante claro. Sin embargo, si él no lo desea, ni la propia hija lo desea y lo requiere, tiene la libertad de decir que debe quedarse en casa con él. “No hagas ningún cambio”, dijo Paul; pero no establece una regla absoluta; sólo diciendo que, tal como están las cosas, es mejor que esté libre ( 1 Corintios 7:36 ).

7. Por último, el vínculo entre marido y mujer es de por vida, pero no más. La muerte da libertad para volver a casarse, sujeto siempre a esto: “En el Señor” ( 1 Corintios 7:39 ).

8. Un código perfecto todo ello para la regulación de la vida familiar y del hogar, de la autoridad conyugal y parental. Eliminado, por un lado, de la libertad indebida, que podría convertirse en licencia; por otro lado, de una restricción antinatural, y quizás impracticable. Veto absoluto , en cualquier dirección donde el mandato expreso de Cristo o la ley original del matrimonio coloque una barrera. Libertad , donde no intervienen consideraciones de mal moral; pero limitado por consideraciones de idoneidad temporal o de conveniencia general, variable, modificable, prescindible, de una época a otra, de un caso a otro.

Se salvaguarda el carácter inviolable, indisoluble, sagrado del vínculo matrimonial; el mero consuelo ( 1 Corintios 7:3 ; 1 Corintios 7:9 ; 1 Corintios 7:15 ; 1 Corintios 7:39 ) de las partes, o de una de ellas, no se considera indigno de consideración.

[La posible aplicación más amplia de estos principios a casos similares es sugerida por su empleo en 1 Corintios 7:17 ; 1 Corintios 7:24 .] [No solo se aplican en tierras paganas a las que llegan las misiones cristianas hoy, sino que tienen análogos en casa.

Ej . esposa con esposo borracho o adúltero, preguntando su deber con respecto a él; una esposa [o hijo] convertida y obligada a residir con su esposo [o padre] en una taberna baja; hombre convertido en una posición, no exactamente pecaminosa, pero sumamente difícil, para mantener un caminar cristiano.]

III. Cómo autoritariamente .-

1. Cualquier palabra de Cristo es legislación absoluta para Su Iglesia ( 1 Corintios 7:10 ).

2. Pablo también puede, en ocasiones, afirmar que sus propios pronunciamientos son en efecto de Cristo, y llevan consigo la autoridad de Cristo ( 2 Corintios 13:3 ; 2 Corintios 2 Corintios 14:37).

3. Si aquí da “permisos”, no “mandatos”, los permisos son autorizados ( 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 7:40 ). La alternancia, "oscilación", no entre "sí" y "no" (cf. 2 Corintios 1:18 ), sino entre "bueno" y "mejor", entre consejo en un sentido negativo y consentimiento en una dirección opuesta, no no indica ningún recelo en cuanto a su poder para hablar, o en cuanto a su propia solidez de juicio.

La ausencia de positividad es en sí misma, en estos casos, un buen juicio. La naturaleza del caso prohíbe cualquier otra cosa. Incluso el Señor hubiera dicho, diría, no más, en los casos en que Pablo no lo hace; Pablo no irá más lejos de lo que su Señor ha hecho o haría ( 1 Corintios 7:25 ).

4. El contraste entre Pablo y Cristo es sólo entre dictados suplementarios y anteriores , entre complementarios y primarios, pero ambos igualmente auténticos. [La relación de Pablo con Cristo en este capítulo es más análoga a la de los profetas con la Ley del Sinaí. Habiendo sido dada una vez la única y fundamental expresión Divina, los profetas y el Apóstol se ocupan de las aplicaciones de la misma a los casos ramificados y multiplicadores que siempre están surgiendo; pero no con menos autoridad divina de expresión.]

IV. Cuán espiritualmente … Junto a esto, “Cristo lo dice”, que es la apelación final, la prueba es la relación del asunto con la vida religiosa del individuo.

1. Incluso el único deber y obligación mutua que diferencia el matrimonio de todas las demás uniones entre el hombre y la mujer, puede, con consentimiento, subordinarse a un deber superior: de vez en cuando tener tiempos especiales para la oración y el cultivo de la espiritualidad. vida ( 1 Corintios 7:5 ). Cuando se reanuda su cumplimiento, es como una salvaguardia para la vida espiritual contra la tentación carnal, diabólica.

2. Las molestias, y tal vez la oposición y el sufrimiento que un cristiano puede sufrir de una pareja pagana no deben ser soportados como si fueran una obligación inalterable. La “ paz ” a veces puede lograrse mejor mediante la aquiescencia en la partida del pagano ( 1 Corintios 7:15 ). Sin embargo, se debe soportar mucho, mucho tiempo y con paciencia, por el efecto bendito sobre la posición, y quizás en lo sucesivo, sobre el corazón, del pagano ( 1 Corintios 7:14 ; 1 Corintios 7:16 ). "¿Y si ese puede ser salvo?"

3. Circuncisión, incircuncisión; esclavitud, libertad, la distribución del Señor estaba tan verdaderamente en todos ellos como en el “ llamamiento ” ( 1 Corintios 7:17 ). Guardar los mandamientos es “todo el hombre” ( Eclesiastés 12:13 ); el resto es accidente ( 1 Corintios 7:19 ).

El esclavo tiene una libertad, el hombre libre una servidumbre de Cristo , que no debe olvidarse ( 1 Corintios 7:22 ). Que se lleve a sí mismo como un hombre “ comprado por precio ”, y en cualquier posición y condición, teniendo a Dios con él como ayuda y defensa ( 1 Corintios 7:24 ). [

4. El estallido de 1 Corintios 7:29 ss . se trata por separado.]

5. Por todos los motivos, vale la pena ser “ sin cuidado ”, ansiedad indebida, que distrae. Pero principalmente vale la pena, ya que el ocio de la mente y el corazón es ocio para Cristo y su servicio ( 1 Corintios 7:32 ; 1 Corintios 7:34 ).

Una sola vida encuentra su gloria y su mejor justificación al convertirse para Él en un ocio consagrado, con la oportunidad, como María, de sentarse más a menudo a sus pies, “ atendiendo al Señor Cristo ( 1 Corintios 7:35 ) sin “ Marta ”. distracción ".

6. El padre que casa a su hija con un cristiano " no peca " , porque la cuestión más importante no es la prudencia, sino el pecado .

7. Y la condición primaria, que todo lo abarca y que todo califica de cualquier libertad de acción para aquellos que son de Cristo es " Solo en el Señor ". El miembro del Cuerpo no debe ir más allá del Cuerpo por sus becas. Todo se juzga así a la luz de su relación con la vida en Cristo. Junto al mal fundamental, que impide cualquier cosa, viene la conveniencia cristiana, y esto debe ser estimado principalmente por aquellos que están " en Cristo " y que juzgan por la gracia de Su Espíritu cómo se verá afectada su vida en Él.

Todo el capítulo también puede organizarse homiléticamente así, como:

Un directorio cristiano de deberes relativos en la vida familiar — Un hogar cristiano comienza con el matrimonio. Primero, pues, ven:

I. Marido y mujer — El celibato tiene sus ventajas en su libertad de responsabilidad ( 1 Corintios 7:32 ss .), Su oportunidad de elegir el lugar y el trabajo de uno para Dios, sin referencia obligatoria a ninguna voluntad que no sea la Suya. [Excepto que la hija cristiana prestará la debida deferencia al juicio y mandato de su padre ( 1 Corintios 7:36 )].

Donde no ocasione dificultad y se convierta en un punto de asalto para el Maligno, un hombre o una mujer pueden elegirlo, si así lo desean. Sin embargo, la vida matrimonial es una condición igualmente honorable. Los cimientos de un hogar pueden colocarse con toda esperanza de la bendición de Dios. Es una “ doctrina de demonios ” decir lo contrario ( 1 Timoteo 4:3 ).

Es la condición más segura para algunas naturalezas y temperamentos físicos. Tiene sus propias ayudas y afectos especiales. Se traza en las líneas de una unión mística superior, más cercana. “ Una sola carne ” puede ser todo; o el esposo y la esposa cristianos pueden hacer que esto los lleve a “ un solo espíritu con Cristo ” ( 1 Corintios 6:17 ).

Véanlos “ herederos juntos de la gracia de la vida ” ( 1 Pedro 3:7 ), coherederos de las mismas “grandes expectativas”, con una participación paralela en el estado de reversión, la Vida . Míralos arrodillados juntos, noche y mañana, " entregándose a la oración ". O con una abnegación especial, consensuada y abnegada, dando paso a un tiempo más largo y enfático de espera conjunta en Dios ( 1 Corintios 7:5 ).

Ninguno de los dos agravia al otro; cada uno perteneciente enteramente al otro; dando alegremente todo lo que pueda ayudar al otro a toda pureza y santidad de pensamiento y de vida. Y sobre toda la unión está inscrita la propia ley del Señor: "No hay separación". Se unieron por una propiedad absoluta, completa, exclusiva, de por vida, el uno en el otro ( 1 Corintios 7:10 ).

Si infelizmente surgiera algún desacuerdo fatal, o incluso si la mala conducta del esposo pareciera obligar a la esposa a abandonar el techo de su esposo, aún así ella le pertenece. Puede que no se entregue a otro mientras él viva. [Y si su muerte la libera, que solo mire a un esposo cristiano nuevamente ( 1 Corintios 7:39 ).

] Que su corazón esté abierto a la reconciliación y al regreso, si un hombre arrepentido lo desea ( 1 Corintios 7:11 ). Supongamos que Dios envía

II. Niños , entonces estos son "santos". No son hijos del Diablo, no son de nadie [ni judíos, ni mahometanos, ni paganos]; desde su llegada a un hogar que pertenece a Cristo, le pertenecen. Nacido de un linaje humano redimido, cada niño que nace en un hogar entra en él como un niño redimido. El mismo Pablo bautizó (en Filipos, y Corinto, ciertamente) " hogares " , y, si éstos incluían o no a niños muy pequeños o infantes importa poco, su acto reconoció que el bautismo y la fe del cabeza de familia responsable llevaban consigo es el principio del bautismo de la casa.

Padre, o incluso madre, al convertirse, toda la casa se convierte en una en la que Cristo tiene un derecho mayor. Es “santidad al Señor” Cristo, desde ese momento. Si el padre o la madre están solos, sin simpatía ni apoyo, tal vez claramente perseguidos, como cristianos, no es necesario que uno se desanime, ni piense apresuradamente en abandonar el hogar. La presencia del único cristiano santifica a los niños, e incluso al oponente.

Y si es así en un hogar dividido, ¡cuánto más son “santos” los hijos cuando ambos padres están de acuerdo y son uno en Cristo! Pueden, con abundante confianza —lo harán, con no menos seguridad que si, como prosélitos, incluso hubieran entrado en el redil judío— llevarlos a ese bautismo que, en su significado más bajo, los incluye a todos en la comunidad cristiana, esa “Iglesia” cristiana cuyo censo el hombre puede tomar.

Con no menos audacia que un padre judío, reclamarán para sus hijos "santos", bajo el signo y sello de la Gracia misma, ese Espíritu Santo que es el don, la gracia y el privilegio de la forma cristiana del "pacto anterior". confirmado por Dios en Cristo ”, que se extiende en una continuidad ininterrumpida desde el día de la“ promesa de Dios a Abraham y su descendencia ”( Gálatas 3:14 ).

Tampoco rechazará ese Señor a quienes una y otra vez hicieron del espíritu de docilidad y de inclinación directa y sencilla a creer del niño, el modelo del espíritu que es el único que puede encontrar su camino hacia el reino de los cielos, o ser el más grande cuando está en ( Mateo 18:3 ). Y con cuántas oraciones y con qué agradecimiento estos cristianos buscarán entrenar y guiar a estos niños relativamente “santos” a apreciar y buscar una verdadera santidad, mediante una elección personal de, y la confianza en, y la vida para, ¡Cristo! Si esa madre, ocupada dentro de su hogar, que no puede trabajar fuera para Cristo, solo ayuda a un esposo cristiano y a sus hijos cristianos a ser santos, puede que se acueste y muera sintiendo que no ha sido una trabajadora insignificante para Cristo y Su Iglesia. .

III. Cuando los niños tengan la edad suficiente para casarse, ¿entonces qué? -

1. Que el padre cristiano no debe poner obstáculos frívolos, egoístas y tiránicos en el camino del matrimonio de sus hijos. Si el Señor ha encontrado para la hija virgen un hombre cristiano como su cónyuge, el padre no debería decir a la ligera que no deben casarse. Debe recordar que las mismas razones que lo hicieron mejor, más seguro, más santo, útil y necesario ( 1 Corintios 7:36 ) para que él y su madre se casaran, pueden apuntar también al derecho de la unión feliz y santa de la niña. , por ella y su pretendiente. Cumplir el orden de Dios una vez más y sentar las bases de otro hogar cristiano: " que se casen ".

2. No necesita dejarse influir por ninguna consideración indebida por la opinión externa. Si en verdad cree que hay algo en él que merezca su consideración, y que sería algo desagradable obligar a la chica y al pretendiente a esperar y esperar, mientras su mejor vida se desvanece, que siga su juicio y promueva su matrimonio [ quizás con dote y equipo, pero ciertamente] con su consentimiento y bendición ( 1 Corintios 7:22 ).

3. Puede ser que ella no tenga ninguna razón de peso o que no la reclame para que se aparte de él; un padre viudo puede quedarse con su único hijo como consuelo. Dos padres que han envejecido pueden requerir amorosamente su atención y los cuidados del amor y el deber, de modo que no sea con un control tiránico e injusto sobre su libertad, sino con su libre consentimiento. “ Puede guardar a su hija virgen ” ( 1 Corintios 7:23 ) hasta que ella cierre los ojos en la muerte. Si como Lydia o el carcelero o Filemón, la casa tiene sus sirvientes, o incluso sus esclavos, entonces en cuanto a

IV. El sirviente en la casa .-

1. El fundamento de todo es que el Señor lo puso o lo encontró en condición de esclavo. Ese es su puesto; allí debe permanecer hasta que el Comandante lo releve.
2. El Evangelio y su Señor, el Dios que es su Autor, no lo olvida, en verdad se ha dignado ennoblecerlo, elevándolo al honor de ser un hombre libre en la ciudadanía del reino de Cristo. [El esclavo podría ocupar un cargo en la Iglesia.

] El es un hombre; un hombre por quien Cristo murió. La misma naturaleza humana redimida en él que en su amo, lo salva de cualquier condición innoble y le otorga derechos nunca antes concedidos a los esclavos. Por tanto, no debe temer sino que, incluso como esclavo, tendrá a Dios continuamente cerca de él.

3. Lleva a cabo su trabajo alegre, contento, atento a todos los deberes para con su Maestro Cristo. El servilismo, el miedo servil, la sumisión ilícita, estos son expulsados ​​de su vida; el servilismo sale de su corazón.
4. Como perteneciente a Cristo, no debe ser indolente, mentiroso, impuro, centro de intrigas y corrupción moral, como proverbialmente lo eran los esclavos en la antigüedad. Con los nuevos derechos que se le deben a Cristo, vienen nuevas responsabilidades para Él, y el esclavo puede ser, debería ser, santo, incluso en una casa impía.

¡Y cuán transformada será la vida hogareña en el único hecho de que amo, ama, hijos, sirvientes, todos están igualmente en Cristo, y solo son asignados a diferentes puestos por Él, para Su gloria y su mutua ayuda!

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 7:14 . “ Santificado por la esposa; santificado por el esposo . ”- Pregunta, esposa nombrada primero aquí (no arriba en 1 Corintios 7:12 ) como el caso de mayor dificultad para un cristiano, más conmovedor de considerar, más esperanzado para la conversión del otro? ¿La esposa convertirá antes al esposo que al esposo a la esposa?

I. gran principio del trato de Dios .-

1. Los hijos de Noé salvaron con su padre y por causa de él. Lot bendijo por amor de Abraham ( Génesis 19:29 ); Sacaron la esposa y las hijas de Lot por causa de su padre; Bendición de la casa de Potifar por causa de José ( Génesis 39:5 ); la tripulación del Castor y Pollux se guardaron por amor a Pablo ( Hechos 27:4 ) —todos “ entregados a él .

”¿Cuánta bendición para la casa o el negocio de un hombre impío se contabiliza por la presencia y las oraciones de la esposa piadosa, o incluso del siervo o secretario piadoso? ¿Cuánta bendición para los hijos “ impíos ” debido a su conexión con un padre piadoso que ora? ¿Cuántos viajes o viajes seguros debido a la presencia de uno de los "peculiares" de Dios entre la compañía?

2. El mundo bendecido por amor de Cristo, aunque lo ignore o lo rechace.
3. La Iglesia cristiana — esta cristiana aislada— " santa " debido a la conexión con Cristo.

II. Natural esperar que la cristiana conducirá el resto en un verdadero, el ahorro, la relación santa con Cristo .-

1. Por ejemplo . Gran responsabilidad de ser el primer cristiano en una familia o círculo familiar; gran gracia dada para afrontarlo. ¿La conversión de Andrónico y Junias ( Romanos 16:7 ), “de Paul parientes, en Cristo antes que él ,” probar el primer “ pinchazo ” de la pica, que se sentía realmente? "¿Quién es este nazareno, qué hay en su 'religión', que ni siquiera nuestra propia familia puede mantenerse pura de la mancha de la herejía?" La única luz que brilla en medio de la oscuridad revela la oscuridad a sí misma y la convence ( Efesios 5:13 ); el primer paso hacia su eliminación.

“ Creer, ... serás salvo , y la casa de tu ” ( Hechos 16:31 ); no sin su propio arrepentimiento y fe, pero aún más probablemente, ahora que el jefe de la casa ha creído.

2. Orando .

3. Por esfuerzo directo . Parte del propósito de la institución familiar es que mediante la preparación de padres cristianos se pueda asegurar una sucesión de descendientes piadosos. Gran principio en Lucas 22:31 . Satanás lo deseaba todo (" usted "); Cristo oró por uno , Pedro (" tú "); y salvó al resto mediatamente , aunque Peter.

(“Cuando te conviertas, fortalece a tus hermanos”). Dios salva a uno en una casa, un círculo, no para que uno simplemente pueda concentrar el pensamiento y el esfuerzo en la autopreservación, el autocultivo, sino que, a través de ese, apelar, la conversión, la santidad, puede llegar al descanso.

1 Corintios 7:19 . La indiferencia de la circuncisión y la incircuncisión .

I. "Circuncisión, incircuncisión, nada". (Conéctese con Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 .)

1. “Estos [tres pasajes] describen el mismo triple aspecto del cristianismo con respecto al hombre, que, al hablar de Dios, se describe con los nombres del Padre, del Hijo y del Espíritu. En este pasaje ... el hombre es visto principalmente en su relación con el orden natural del mundo. fuera." (Stanley, enloquecido .)

2. ( 1 Corintios 7:19 .) La circuncisión o la incircuncisión no es nada por lo que un cristiano se sienta angustiado o estorbado . No perjudican su estatus ante Dios; tales accidentes externos no pueden obstaculizar la vida para Dios. ( Gálatas 5:6 .

) Circuncisión [o incircuncisión] nada en lo que él pueda confiar como pecador para ser aceptado por Dios. La fe es la única condición, si se evidencia como fe viva y salvadora por su obra en el amor a Dios y al hombre. ( Gálatas 6:15 .) La circuncisión o la incircuncisión no son nada para que las Iglesias discutan, compitan en propagar, presionen a sus miembros como necesidades de salvación.

¿Pueden mostrar, hacer que su trabajo y enseñanza produzcan, o ayudar y entrenar, “ nuevas criaturas ” en Cristo Jesús? Ese es el objetivo; todo lo demás subsidiaria; inútil, o incluso malicioso, a menos que contribuya a eso. ¡Nada! Entonces, ¿por qué insistir en ello? ¡Nada! Entonces, ¿por qué pelear por eso?

3. Entonces, no me digas cuáles son los accidentes de nacimiento o de estación de un hombre; ¿Camina allí en toda la observancia práctica de los mandamientos? Puede encontrar la gracia para hacerlo. El nivel de la provisión de gracia aumentará y disminuirá a medida que lo haga la dificultad o la desventaja. No me digas, no dejes que un hombre se diga a sí mismo, que ha sido bautizado; que pertenece a un pacto, linaje cristiano. ¿Es un creyente cuya fe está claramente arraigada en su corazón y lo está renovando? No me digas cómo una Iglesia está ganando adeptos a su ceremonial, su credo o confesión; no dejes que, por otro lado, se jacte de cómo se deshace del ritual o del dogma; no permita que el miembro se jacte de su ortodoxia o de su liberalismo. ¿Significa esto una membresía de hombres y mujeres renovados? Eso solo es vital . Todavía-

II. La circuncisión, circuncisión, puede llegar a ser algo .-

1. La controversia se lo hizo así a Pablo .

(1) Él circuncidó a Timoteo, para darle mayor libertad de acceso al trabajo judío ( Hechos 16:3 ), y esto incluso después ( 1 Corintios 15:1 ) había comenzado la controversia de la circuncisión. Para él se había convertido en una mera " concisión " ( Filipenses 3:2 ), una mera operación. El antiguo significado se había evaporado, dejando como residuo un mero corte de carne. Si podía facilitar la obra de Cristo entre los judíos, era una concesión inocente y conveniente al prejuicio y al entrenamiento.

(2) Se negó a circuncidar a Tito ( Gálatas 2:3 ), [o, al menos, si estaba circuncidado, dejó en claro que no fue por “ coacción ”. o " por sujeción "]. Otros estaban haciendo de la circuncisión una base coordinada o complementaria de salvación, en una conjunción con la fe que realmente implicaba deslealtad a Cristo, como único y en sí mismo un Salvador suficiente.

[De modo que el bautismo a manos de un ministro ordenado episcopalmente en una línea de sucesión exclusiva puede, en algunas circunstancias, no ser digno de una palabra de controversia, pero en otras puede convertirse en un asunto que involucra cuestiones más profundas y que requiere una discusión más exhaustiva y enérgica. Por tanto, el "ritual" puede ser simplemente una cuestión del estilo y el gusto de la conducción del culto público; o puede llegar a estar lleno de significado en cuanto al sacerdocio de Cristo, la suficiencia del sacrificio del Calvario, la base y los medios de la vida regenerada; mereciendo entonces la más seria discusión. Entonces, un credo puede convertirse en una prueba de lealtad a Cristo y a la Verdad.]

2. Dios había hecho que la circuncisión fuera mucho para su pueblo — El símbolo de una completa santificación de la vida humana — incluso corporal, animal ( Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ). El sello entre Él y ellos de una bendición no solo se les prometió, sino que así se les prometió. [Como el bautismo en los padres y en los hijos puede ayudar a la fe a reclamar lo que Dios no solo ha prometido, sino que hizo convenio de dar: Cristo y el Espíritu].

3. Debe recordarse cómo la importancia de tales cosas varía con el nombramiento o revocación de Dios, con el conocimiento o las necesidades de una Iglesia, una época, una generación, un individuo. Valor relativo, no absoluto.

1 Corintios 7:21 . “ Úsalo mejor .” - Es sorprendentemente ambiguo para nosotros. [¿También fue así para Pablo? ¿Tenía la intención de leerlo de manera ambigua, para que la carta no cayera en manos de amos paganos y causara problemas a los esclavos cristianos? (Como algunos asumen que el número 666 en Apocalipsis 13:18 es un cifrado, inteligible para los cristianos a través de una explicación dada y transmitida oralmente, pero, prudentemente, dejado ininteligible para cualquier lector pagano casual.

) ¿Sería ésta “la sencillez que hay en Cristo ”? ( 2 Corintios 11:3 )] Como “ así será ” (en 1 Corintios 7:26 ), se puede leer de más de una manera; como algunos conocidos oráculos de Delfos (a Crœsus y otros).

Se dice que es antinatural, cruel, aconsejar a un esclavo que rechace la libertad si se la ofrece. Probablemente; y esto es entonces paralelo al permiso otorgado a una esposa cristiana para aceptar su “libertad” de un marido pagano decidido, problemático, que él mismo la abandona, sin provocación de su parte, excepto que ella es cristiana. El espíritu del párrafo ( 1 Corintios 7:17 ) se puede resumir así:

I. No fuerce el cambio; no se preocupe ansiosamente por hacer un cambio; donde " la llamada " encontró a un hombre, " allí déjalo caminar". "No te preocupes ".

1. Muy natural para los cristianos cuyo lugar providencial ( 1 Corintios 7:17 ) presenta dificultades para ser piadosos, desear estar en otro lugar. Los santos esclavos de la casa de César ( Filipenses 4:22 ), naturalmente, miran con nostalgia, en algún día de especial dificultad, hacia la posición del ciudadano libre romano más pobre de la Iglesia.

Un Abdías moderno, que encuentra todos los días en la casa de algún Acab, con una Jezabel por amante, que camina constantemente como entre arados al rojo vivo, cada paso es una prueba y un peligro, desearía ser algo más que el mayordomo de Acab.

2. El sentimiento se moldea a sí mismo, “¡Ah, ahora! si sólo estuviera en la posición de Fulano ”; o, "Si sólo tuviera el marido de Fulano de Tal"; o, “Si, en lugar de lo que soy, solo pudiera ser tal y tal cosa, ¡entonces serviría a Cristo! ¡Si tan solo tuviera las oportunidades de ese hombre, no sería un santo y un trabajador! " Y un paso más es común y fácil de dar: asumir que no es posible un servicio completo, ninguna plenitud de vida cristiana feliz, en nuestra actual posición providencial, y renunciar al esfuerzo y la esperanza, consintiendo en ser un promedio, un mínimo , cristiano; solo aguantando; no renunciar del todo a Cristo, pero no más.

Y luego un paso más: estar inquietos y rebeldes contra el nombramiento del Padre, que nos guió al cargo, o nos convirtió en él, y aún no ha considerado oportuno abrir una salida.

3. No. Primero, ¿hay algún pecado en permanecer en la posición actual? Si lo hay, entonces el deber es claro: salga de él a toda costa. Pero si no, como parece probable por el hecho de que Dios no abre una salida, hasta que lo hace, ese es el lugar del hombre, como ante Dios. Cristo, el Señor de su vida, lo quiere allí por el momento, allí y en ningún otro lugar. Ser la luz allí, la sal, la levadura.

Para la prueba, la probación moral, tal vez la salvación, de algunos puestos sobre él o en asociación diaria con él. Donde pone a un hombre, lo convierte, lo mantiene, allí es posible vivir cerca de Dios ( 1 Corintios 7:24 , 1 Corintios 7:24 ), y ejemplificar y honrar la profesión cristiana. [Dijo una madre sabia a su hijo, enamorada de un anhelo juvenil de ser algo (que no fuera su oficio de aprendiz) que había cautivado su imaginación, y que le urgía: “Nunca haré nada bueno en ...; si me pusieran a ..., entonces lo haría bien.

“No tienes nada que hacer más que ser lo que eres.” - Conocido por HJF] Si lo que está involucrado es solo dificultad, no pecado, no hay barrera insuperable para ser muy santo bajo cualquier condición. Conversión de ellos, de ninguna manera providencial fuera de ellos ofreciéndose, estableció la presunción justo que Dios dice, “Mi estancia allí como testigo. Yo estoy contigo siempre. Quédate conmigo ”. El esclavo, el hombre circuncidado, el hombre incircunciso, la esposa cristiana de un esposo pagano, pueden glorificar y disfrutar a Dios donde estén.

II. Acepte con gratitud el alivio providencial de Dios: “ Úselo ”.

1. En el momento en que vea que el calor séptuplo del horno no puede, y necesita, no ser soportado más, Él, dependerá de ello, abrirá la puerta. Entonces Sadrac, Mesac, Abed-nego, deberían " aprovechar " su oportunidad. Su obra para Dios en el horno está hecha; ahora están llamados a continuar su trabajo para Él afuera. Pablo había "aprendido" —escribió desde un calabozo romano— "en cualquier estado con él" —con calabozo y peligro diario de la "justicia" caprichosa y cruel de Nerón - "a estar contento" ( Filipenses 4:11 ). Sin embargo, cuando se abrieron las puertas de la prisión, no habría habido "satisfacción" en no salir al campo más amplio, mayores oportunidades, mayor comodidad, afuera.

2. Mientras esté bajo la presión de la dificultad, nada prohíbe la oración ferviente, infantil y sumisa para que se pueda encontrar o mostrar una salida, si agrada a Dios; especialmente si la dificultad roza las condiciones pecaminosas y la imposibilidad de retener el favor de Dios o ser santo.

III. El alivio, la liberación, no debe usarse para nuestro propio consuelo, sino para Cristo . El hombre libre, o el liberado, no es su propio amo. Pertenece a Cristo ( 1 Corintios 7:22 ). Su libertad brinda la oportunidad de una auto-devoción a Cristo, sin restricciones por las condiciones o el gobierno de otro. Si Dios quita la presión del cristiano empleado, o esposa; si Su providencia "puso los pies en un lugar espacioso" después de una larga "estrechez"; Se necesitará gracia para mantenerse en las nuevas condiciones tan realmente como en las antiguas.

El cambio significa que Él desea que continúe con su trabajo para Cristo en algún otro lugar, que Él elige será más favorable. [Mismo principio que en el caso de la libertad de los solteros. La señorita Havergal es una ilustración muy práctica del ocio consagrado de una vida soltera ( 1 Corintios 7:34 ).

] Sin ningún espíritu de esclavitud, debe usar su nueva posición —quizás su riqueza después de la pobreza— con un sentido de obligación hacia su Amo tan estricto como un esclavo se ve obligado a reconocer hacia el suyo. Cada privilegio añadido —la libertad de la persecución, del cuidado, de una asociación difícil, de un matrimonio infeliz— es mucho más facilidad para servir al Señor Cristo. “ Úsalo más bien ”, pero para Cristo en todas las cosas.

IV. Tenga cuidado de no crear servidumbre o dificultad para uno mismo — El hombre libre no debe convertirse voluntariamente en esclavo del hombre [ya sea literalmente, o en un sentido tal vez de forma indirecta, mirando la sujeción de Corinto a los líderes de su partido] ( 1 Corintios 7:23 ). En las dificultades o pruebas creadas por uno mismo, incurridas por uno mismo, todavía hay bendición y ayuda, de hecho; Dios nunca toma la actitud: “Ahí te lo dije.

Ahora debes asumir las consecuencias ". Pero no existe tal pretensión de que el " llamado " encuentre y salve a un hombre en la servidumbre. La joven que no se casa "en el Señor" puede perder su religión o, en el mejor de los casos, se ha creado una esclavitud o una cruz, tal vez de por vida. Que el cristiano recuerde la dignidad de la libertad que pertenece a su condición en Cristo.

No se asociará, ni asumirá un llamamiento o negocio que lo encadenará y limitará o destruirá su libertad para servir a Cristo y ser santo. Mantenga y " use " la libertad " más bien". "Habéis sido comprados por precio ". Su vida, usted mismo, es demasiado preciosa para jugar en las manos del Diablo o para asumir las cadenas del hombre en cualquier sentido.

1 Corintios 7:29 . “ Como no abusar de él .” - Un estallido eruptivo de sentimiento solemnemente intenso. En un nivel más alto que los versículos anteriores y siguientes. Como si toda esa discusión sobre pequeños puntos de la regulación prudencial fuera desagradable. “Hermanos, respondo las preguntas de su carta. Pero, ¿por qué dedico —por qué ustedes— tanto tiempo y pensamiento en asuntos que si el Señor viniera o la vida terminara, en un instante dejarían de tener importancia para nosotros? Te respondo, pero, sobre todo, esto te digo ”, etc.

I. Dos grandes consideraciones.

1. " El tiempo es corto ".

(1) ¡El tiempo se ha alargado hasta casi veinte siglos! Sin embargo, no hay que apresurarse a asumir que Paul se equivocó al esperar la Parusía durante su propia vida. Recuerde cuán estrechamente había asociado Cristo su venida con la caída de Jerusalén; recuerde cómo, prácticamente, el Señor viene a todo hombre en la hora de su muerte. Prácticamente siempre estamos en presencia de Su Venida.
(2) "Corto" y "ha sido acortado" (por lo que el griego).

Ilustre la celda descubierta cuando los franceses capturaron Madrid en 1808 y reformaron el Palacio de la Inquisición. Sus paredes planchas de hierro, desmontables; cada noche sacaba uno, y cerraba la abertura, hasta que al fin sólo salían tres; luego uno eliminado; dos a la izquierda, que se acercaron fatalmente al prisionero. Así que Pablo nos recuerda cómo se está haciendo que el fin se acerque a nosotros; ni tenemos el poder de detener este constante estrechamiento de nuestra oportunidad de prepararnos para encontrarnos con nuestro Señor. Cada noche, y se ha quitado otro "muro"; nuestro espacio es mucho más estrecho, nuestro tiempo se acorta en un día.

(3) Ese prisionero podría contar sus días, y, si ese fuera su temperamento, podría entregarse a algún empleo, contando con toda certeza humana sobre tal o cual margen de tiempo, y considerando el final inevitable a la ligera hasta que estaba realmente sobre él. Nuestro peligro es que, sin saber nada si un día o mil será nuestro, y creyendo (con más o menos realidad de fe) que cualquier error será irreparable, debamos entregarnos al hogar ( 1 Corintios 7:29 ). , placer ( 1 Corintios 7:30 ), negocio ( ib .), como para encontrar el fin sobre nosotros, y nosotros mismos no preparados para el Señor.

(4) El tiempo nunca parece "corto" hasta que se acaba, y es demasiado tarde para reparar un error. Cierto de algunos temperamentos más que de otros. El peligro especial de los corazones jóvenes. El tiempo se extiende en una vista tan larga, tan larga que no se ve un final en absoluto. Sir Philip Sidney resalta esa característica en una conocida descripción de un paisaje pastoral en su libro "Arcadia". [Describe colinas orgullosamente altas con árboles majestuosos; humildes valles con ríos plateados; prados esmaltados con flores; matorrales llenos de pájaros bien afinados; y concluye:] "Aquí un pastorcillo cantando, como si nunca fuera a envejecer ".

(5) Sin embargo, no es el peligro exclusivo de los jóvenes y de las edades de la vida sin experiencia. El peligro de toda naturaleza activa y ansiosa. Los hombres mayores, con su medio siglo o más a sus espaldas, se encuentran planeando, trabajando y esperando, en una escala y con una intensidad que parece contar con quedarse aquí para siempre. Es el temperamento "secular" siempre. Un lado noble y digno de ella. La energía inquieta, incansable, esperanzadora, inventiva, hasta el último plan de algo nuevo o más grande, es un testimonio de una naturaleza en el hombre hecha para una vida más grande que la terrenal.

Tales hombres reivindican para el hombre una naturaleza que sólo en una eternidad puede encontrar lugar para su desarrollo y actividad. [Es cierto que hay una eternidad para la cosecha, pero el tiempo de siembra se ha acortado cada día , con solemne inevitabilidad.]

2. " La moda ... pasa ." -

(1) La palabra de Pablo sugiere todo el cambio incesante de hombres y circunstancias en nuestra ajetreada vida, como el cambio de escenas y acciones y "negocios" en una gran obra de teatro. El cristiano es un actor en la escena siempre cambiante como cualquier otro. Pero. Pablo les pide a los hombres que moderen su entusiasmo haciendo lo que es tan difícil de hacer: “Salgan del escenario por unos momentos. Sea un espectador, un crítico, en lugar de un actor. ¡Vea cómo cambian las cosas y qué tan rápido cambian! ¡Mira lo poco que significan todos cuando termina la obra! "

(2) [Por supuesto que su palabra sólo está ligeramente relacionada con la moda en el vestir. Sin embargo, ilustre con ello.] ¡Tome el libro de los viejos platos de moda! ¡Cómo te ríes! ¡Qué grotesco! Sin embargo, esos vestidos extraños y absurdos fueron para muchos objetos de interés que absorbían la vida y destruían el alma alguna vez. "Es extraño que los actores pierdan la vida por el vestido en el que interpretan sus papeles". ¿Eso crees? ¡Mira, entonces, ríe, aprende! En una biblioteca vieja, te encuentras con un paquete polvoriento de viejos folletos políticos y literatura electoral.

"¡Seco como el polvo!" Sin embargo, toda Inglaterra una vez sonó de cabo a rabo con esa lucha. "Nunca he oído hablar de muchos de estos nombres". Sin embargo, alguna vez estuvieron en cada labio; a su alrededor se desataba el sentimiento de fiesta más feroz. Ustedes mismos recuerdan alguna vieja contienda política; hoy te maravillas, ríes, del anhelo que sentías. Aprenda, entonces, a medir la importancia real del acto dramático actual. Los hombres están perdiendo el alma por eso.

Sin embargo, es la mera pasión y el "negocio" de la obra de teatro, desaparecer . O, muévase de una ciudad, durante mucho tiempo su lugar de residencia. Cuán pronto el periódico deja de ser interesante. ¡Qué pequeña es la obra de teatro que representan allí, los pequeños personajes, de los que cada vez conoces menos! Es difícil mantener la correspondencia con un amigo allí; pronto te adentras en mundos diferentes. En cuanto a todo el drama de la vida de la ciudad, su ajetreado mundo de comprar, vender, casarse, enterrar, llorar, regocijarse, pronto te encontrarás muy "fuera del escenario". Parece "delgado"; pero para los actores de esos tableros existe el peligro de que sean absorbidos por ellos hasta el punto de olvidar el final.

(3) En verdad, no podemos ser solo espectadores. Lo haremos o no, cambiamos con la escena cambiante. Los amores, la amistad, los hábitos, todo cambia. Nos debe tomar nuestra parte. Los pasajes y personajes del drama cotidiano tienen su importancia. Son nuestro trabajo. El escenario es nuestro lugar, por el momento.

(4) Pero no debemos olvidar, en medio del bullicio de la actuación y el cambio de escenario, o el interés del drama, que todo pasa, la obra y los actores, y la venida del Señor se acerca. . No dejar que esta obra de teatro de una vida nos haga olvidar que el mundo de la eternidad es el mundo de la realidad, y que su primer hecho es la Venida y la Asunción del Señor y Juez.

II. Una gran regla de conducta

1. “Not abusing it,” or, more exactly, “not using it to the full.” [Illustrate by child with hand thrust into narrow-necked jar of filberts. Hand too full to allow of its being drawn out again. Child too greedy to take smaller handful.] Others besides children make the mistake, and need the lesson. Use the world; you must, you shall; its work is duty. Home has legitimate claims. No reason in religion why a man should feel no natural sorrow or joy.

Dios dio el corazón que siente, y los amados que dan el gozo o, en su remoción, causan la angustia. Sea el buen hombre de negocios que Dios le hizo. De hecho, algunas cosas están fuera de toda duda; ningún lugar posible para ellos en la vida cristiana. Pero por lo demás, ¡cuídate! ¡No llenes demasiado tu mano! Quizás no tan completo como en abstracto, no sea que el mundo se apodere de tu corazón hasta que no puedas liberarte a voluntad.

Hazlo, disfruta, un poco menos de lo lícito . Manténgase dentro del límite; mantente libre. ¡No al completo! [Pablo vio cómo las comodidades, los placeres, las preocupaciones, las responsabilidades del hogar podían arrebatar o devorar a todo el hombre de tal manera que dejaran poco tiempo y cada vez menos energía para el reino de Dios. Los hombres están paralizados por el dolor o estupefactos hasta la inutilidad; o alimentar el dolor hasta que se convierta en una razón para hacer menos, o nada, para el Señor, si, en verdad, no se amargan y se vuelven rebeldes contra Él.

El mismo gozo en la abundancia de los dones de Dios puede atrapar corazones, hasta que se olvide la perspectiva, el futuro, la Venida. Peligro en la compra y venta, ya sea con éxito o sin éxito.] [R. Cecil dijo: “No quiero ver más mar, colinas, campos, valles, abadías, castillos; Siento que la vanidad lo invade todo menos la eternidad y sus preocupaciones, y percibo que estas cosas son adecuadas para los niños.

”La debilidad y la fuerza de la escuela evangélica allí. La debilidad ; repelente, por ejemplo , para personas como Kingsley (compárese, en Wesley's Journal , su vivo interés en todo). La fuerza ; “ Esto es lo único que hago ”]. La primera vez que me voy a quedar a la orilla del mar, uno suena siempre en los oídos. En medio del alegre juego de los niños, detrás de la música de la orilla, en el fondo de una conversación, o lectura, o pensamiento soñador, el rugido de las olas .

Poco a poco nos acostumbramos y nos olvidamos. El espíritu del arrebato de Paul es: “No seas poco práctico. No seas ascético malsano. No hay necesidad de desear, o intentar, no participar en la vida. Pero detrás de todo no pierdas de tus oídos y pensamientos el océano de la Eternidad y la venida del Señor que te lanza sobre él ”.

1 Corintios 7:6 . (Conecte con 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:25 y 2 Corintios 8:8 .)

Permiso y mandamiento. Una charla de clase bíblica

"¿No dice Pablo claramente que escribe algunas cosas sin la ayuda del Espíritu Santo, y simplemente bajo su propia responsabilidad?" "¿Por ejemplo?" “'Hablo esto por permiso, no por mandamiento'; y, más claramente ( 1 Corintios 7:12 ), 'a los demás les hablo yo, no el Señor '; y además ( 1 Corintios 7:25 ), 'No tengo mandamiento del Señor, pero doy mi juicio', etc.

”“ En cuanto a 1 Corintios 7:6 , la dificultad radica únicamente en la frase en inglés empleada. [RV deja esto perfectamente claro.] 2 Corintios 8:8 ; 2 Corintios 8:10 también usa [lo que realmente está en griego] las mismas frases, y donde el significado, incluso en inglés, es más claro.

Pablo está haciendo una gran colecta de socorro para los cristianos pobres en Jerusalén. Los corintios no están muy bien dispuestos hacia él, y ( 1 Corintios 7:20 ) quizás un poco sospecha de todo este dinero. Había renunciado a su derecho a la manutención entre ellos, no fuera que hubiera alguna posibilidad de que alguien dijera que se había beneficiado de ellos o del Evangelio (cap.

9). Así que aquí no les "mandará" que terminen la colección, sino que les dará su "consejo" deliberadamente formado, guiado por el Espíritu de Dios; [porque cuando él dice ( 1 Corintios 7:40 ), 'Creo que yo también tengo el Espíritu de Dios', no hay duda en 'Yo pienso', sino sólo una expresión modestamente restringida de perfecta seguridad.

] Explique de manera similar 1 Corintios 7:6 y su párrafo. En todo este asunto del matrimonio, no hablo por mandamiento. No digo "Casarse", porque me parece oportuno ahora, debido a los males presentes e inminentes de la Iglesia, que un hombre tenga el menor número posible de vínculos y responsabilidades.

Pero no digo: "No te cases"; como apóstol, te doy pleno permiso para casarte si lo deseas. ¿Está claro?" "Sí; pero continúe con 1 Corintios 7:10 ”. “Bueno, luego prohíbe la separación frívola y caprichosa entre marido y mujer, como era un escándalo común en Grecia y Roma. "Ordeno que no haya nada de esto", dice.

Y luego, para enfatizar más este importante punto, respalda su propio juicio apostólico con las palabras expresas del Señor Jesucristo sobre este mismo asunto ( Marco 10:11 ). Por tanto, añade: "Pero aquí el Señor manda tan bien como yo". No hay esperanza de que la desobediencia sea irreprensible. Pero ( 1 Corintios 7:12 ) a los demás —los solteros y las viudas— sólo les digo que deben seguir con oración y sobriedad su propio juicio de lo que es prudente o necesario.

No hay ninguna palabra expresa de Cristo registrada sobre este punto en particular '. Ahora bien, 1 Corintios 7:25 no presentará ninguna dificultad ". “¿Quiere decir que, en cuanto al matrimonio de sus jóvenes, no tiene un mandato expreso de Cristo en el registro, o en el informe oral apostólico de la vida de Jesús al que recurrir, pero que una vez más da su decisión como alguien digno de ser confiado con la comisión y la gracia de un apóstol? ”- HJF, Wesleyan Methodist Sunday-School Magazine , 1876, p. 131 ( condensado ).

[Farrar, en loc ., Refleja otro tipo de estimación de Pablo: “En abstracto, algo vacilante, y con la confesión de que no está seguro de su fundamento, y por lo tanto no está ofreciendo una decisión autorizada, San Pablo en general está de acuerdo con "aquellos que" consideraban el celibato como la única forma perfecta de vida ". En una nota a pie de página, agrega: “El capítulo es el mejor manual para el ductor dubitantium , porque le enseña 'que no debe darse aires de certeza en puntos donde no se puede tener certeza' (Maurice, Unity , p. 429 ). ”]

[Se refieren a este punto 1 Corintios 7:10 ; 1 Corintios 7:12 ; 1 Corintios 7:17 ; 1 Corintios 7:25 ; 1 Corintios 7:39 ; 1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 4:17 ; 1 Corintios 10:15 ; 1 Corintios 11:23 ( 1 Corintios 12:3 ; 1 Corintios 11:3 ); 1 Corintios 14:37 (“mis palabras son las palabras de Cristo”), 1 Corintios 15:3 ( 2 Corintios 1:24 ), ( 1 Corintios 10:8 ); también 1 Tesalonicenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ;Colosenses 4:16 .]