1 Corintios 8

NOTAS CRITICAS

nótese bien

1. — Ver la pregunta discutida en este capítulo tratada homiléticamente en 1 Corintios 6:12 .

nótese bien

2. — Note cómo Pablo aquí (como en Romanos 14:15 .) No basa nada de su respuesta a las preguntas corintias en el decreto de Hechos 15 , aunque trata tan directamente en esta Epístola con dos de sus puntos: la fornicación y las cosas ofrecidas a ídolos.

No está tratando —como señala Stanley— con los Cefas, el partido judío de la Iglesia, sino con el partido (autodenominado) de Pablo y Apolos; es decir . no con la sección escrupulosa y conservadora, sino con la sección demasiado progresista, demasiado emancipada; y es poco probable que estos presten mucha atención al decreto de un concilio de la Iglesia en Jerusalén. Además, la Epístola se convertirá en parte de la revelación permanente de Dios a la humanidad universal.

Su propio método de tratar las cuestiones y problemas de la ética práctica no es una pequeña parte de su revelación. Esta cuestión, por lo tanto, se discute y se determina aquí, no sobre la base de la sumisión a una ordenanza externa, por muy autorizada que sea, sino por referencia y apelación a principios permanente y universalmente válidos de la razón y el corazón recto. La autoridad siempre tendrá su función, lugar y uso; pero la mejor legislación y sus sanciones serán las que también estén arraigadas en la convicción moral inteligente de una mente y un corazón espirituales.

nótese bien

3. — Buena nota en Stanley en cuanto a "comer carne ofrecida a los ídolos". “El acto de sacrificio entre todas las naciones antiguas fue un acto, no meramente de culto religioso, sino de vida social. En la mayoría de los casos, solo una parte de la víctima se consumía como ofrenda al dios ”[como en el hebreo“ ofrendas de paz ”, Levítico 7:15 ; Levítico 7:20 ; Levítico 17:2 .

Cf. 1 Samuel 14:32 ss ., Especialmente 34]; “El resto recaía en la porción de los sacerdotes, o se daba como banquete a los pobres, o se vendía nuevamente en los mercados para comida común, ya sea por los sacerdotes o por los sacrificadores que no podían pagar o no querían sufrir el gasto de toda la víctima.

De ahí que la mayoría de los entretenimientos públicos y muchas comidas privadas fueran más o menos remotamente acompañamientos del sacrificio; la mayoría de los animales sacrificados para la carne de carnicero habían caído en manos del sacrificador ". [Por lo tanto, señala, la estrecha conexión, ocasionando cierta ambigüedad en el uso de la palabra para “matar” ( por ejemplo . Hechos 10:13 ), entre matar para el sacrificio y la matanza con fines ordinarios.

] “Los 'sacrificios' son enumerados por Aristóteles y Tucídides entre los principales medios de disfrute social ... En Corinto, los conquistadores de los juegos del Istmo solían dar un banquete al pueblo, inmediatamente después de los sacrificios, en el templo mismo de Poseidón. Que estos banquetes tenían lugar a menudo en los templos se desprende de las historias que relatan cómo Claudio y Vitelio, en su ingobernable codicia, se apresuraron desde las calles para participar de las fiestas alrededor del altar.

”[Así que en 1 Samuel 9:23 el cocinero trae una paleta que ha quedado del sacrificio y banquete de 1 Corintios 8:11 . Cf. también 1 Samuel 2:13 .

] “De cerca, como toda la vida social del mundo antiguo estaba entretejida con su culto religioso” [vea cuán revolucionario por esa razón fue socialmente el cristianismo en, por ejemplo , Inglaterra: Green, Conquest of England , i. 8, 9], “la decisión de esta cuestión afectó a todas las relaciones de la sociedad cristiana con sus vecinos paganos; y, de hecho, involucró todas las cuestiones similares, aunque más complicadas, discutidas en los primeros cuatro siglos de la Iglesia cristiana, respetando la legalidad de asistir a los espectáculos o recibir los honores del Imperio Romano ". (Stanley, in loco .) Ej . nótese bien

4 .— “El concilio de Ancyra los condenó a dos años de suspensión del Sacramento que se sentaron con sus amigos paganos en sus solemnes Fiestas en sus Templos de Ídolos , aunque trajeron consigo sus propias Provisiones, y no tocaron ni un poco. de lo que se había ofrecido al ídolo ”(Cave, Prim. Chr ., Parte I., capítulo 5.).

1 Corintios 8:1 — Nuevo tema, en respuesta a una pregunta de Corinto, resumido en el cap. 10, después de una digresión, la reanudación surge de 1 Corintios 9:19 , y de la discusión de, en algunos aspectos, las Fiestas de Amor análogas y la Cena del Señor.

Conocemos ... el conocimiento . Hablando irónicamente; qd . “'Todos tenemos conocimiento'. ¡Oh si! Lo entiendo muy bien. Lo dije en las primeras frases de mi carta ( 1 Corintios 1:5 ). Sin duda sois realmente un pueblo muy comprensivo ”( Deuteronomio 4:6 ). Luego, con repentino cambio de tono, casi con amargura: “Bueno, bueno; usted con su 'conocimiento'! ¡Cuídate! Puede ser un peligro, en lugar de una gloria o una ayuda ". nótese bien

5. — El margen; también la misma palabra en 1 Corintios 8:10 (margen).

1 Corintios 8:2 . Piensa . —Como "Yo creo que sí", en el Servicio de Ordenación Anglicana; es decir . no con ninguna duda, sino con toda —como él cree, razonable— certeza. Así que 1 Corintios 10:12 ; Filipenses 3:4 ; ( Gálatas 2:9 ).

Debe . — En la idoneidad de las cosas en la vida Divina del alma. Pero Beet dice que "es necesario saber", porque toda la salvación y la vida espiritual vienen a través de la inteligencia ( Juan 17:3 ). nótese bien

6.— “ Saber… conocimiento ” tiene diferentes raíces en griego.

1 Corintios 8:3 — NB

7. Evans (en Speaker ) hace que la última cláusula de 1 Corintios 8:3 signifique, “ Él (es decir, Dios) es conocido por él ” (es decir, el “saber algo” de 1 Corintios 8:2 ). Observe más bien cómo (como en Gálatas 4:9 ) Pablo se abstiene de decir abiertamente: "Él conoce a Dios" ( Mateo 11:27 ). Observe también cómo Pablo habla casi como en el dialecto de Juan.

1 Corintios 8:4 . Nada en el mundo . No debe unirse en el sentido coloquial, "nada en el mundo". Pero, "En el mundo no hay realidad como de una divinidad, detrás y correspondiente al ídolo". Observe la traducción ligeramente variada en. Cf. 1 Corintios 10:19 .

1 Corintios 8:5 — Los (así llamados) dioses olímpicos y la multitud de divinidades inferiores que moran en la tierra. No hay sentido más fuerte para apegarse a " hay " que a " hay que son llamados ", como si permitiera cualquier realidad a los dioses; el énfasis está en " muchos " , no en " son "; qd . “Como, de hecho, en la creencia y el habla actuales, hay muchos de los llamados 'dioses'. "

1 Corintios 8:6 —Como de costumbre, el " Padre " se llama " Dios " , pero no para excluir al Hijo de la Deidad, como tampoco llamar al Hijo "Señor" excluye al Padre del Señorío. nótese bien

8. — El término [la unidad de Dios] se usa sólo por analogía. Aunque hay una “naturaleza divina, la unidad de Dios no es una unidad de género, porque no hay individuos de la misma especie, y por lo tanto, como por otras razones, la palabra es inaplicable a la divinidad. De todos los demás objetos de pensamiento podemos imaginar compañeros o reproducciones. Pero en Dios hay absoluta soledad — SOLEITAS; aunque lo que se esconde en el misterio de esta UNIDAD esencial lo conocemos, pero parcialmente.

Es un error dogmatizar sobre la naturaleza de una unidad con la que no tenemos paralelo y que no podemos definir por comparación o ilustración ”(Pope, Compend. Theol ., I. 258). Esta unidad no debe enfatizarse tanto como para reducir la Unidad a tres manifestaciones del Dios Único, sucesivas pero en modos diferentes: el sabelianismo. Pablo es todavía judío hasta ahora que, hablando en presencia de idolatrías paganas y de sensibilidad judía, su lenguaje está teñido por el monoteísmo en el que fue educado desde la niñez.

Sin embargo, " Señor " es la apropiación de la LXX en el Nuevo Testamento. equivalente para Jehová, y él, por encima de todos los demás, lo convierte en la designación habitual de Jesús de Nazaret, su Maestro resucitado. [Ver, en cuanto a la utilidad práctica de la Unidad de Dios, Romanos 3:20 (por lo tanto, una forma de justificación ante Él, para judíos y gentiles); 1 Timoteo 2:5 (por tanto, se debe ofrecer oración por todos los hombres); Gálatas 3:20 (la introducción más oscura del pensamiento; tal vez el significado sea: por lo tanto, una Promesa de Aquel que es uno y solo en darla, es una transacción de naturaleza diferente a un Pacto, que implica dos o muchas partes); Hechos 17:26 ; Efesios 4:6 ; Marco 12:29 ;Marco 12:33 (un objeto de adoración, por lo tanto, una lealtad de corazón indivisa).] NB

9. — Observe las preposiciones cuidadosamente distinguidas, indicando origen, fin, condición intermedia, respectivamente. Los ríos de ser vinieron desde y regreso a Dios, el mar, su fuente y el bien (cf. Eclesiastés 1:7 ). Su curso intermedio está condicionado en todo momento por Cristo; todo es a través de él. [NÓTESE BIEN

9. — Mire Juan 1:3 ; Hebreos 1:2 ; en Colosenses 1:16 observe cómo Cristo, como el Padre aquí, hizo la meta y el fin; en Romanos 11:36 el "a través " aquí conectado con Cristo, está asociado con Dios.

Esta intercambiabilidad de Dios y Cristo en tales relaciones, habla de cosas significativas en cuanto a la estimación inspirada de Pablo del Jesús a quien Pedro y muchos que aún vivían habían conocido en la carne y "según la carne"] . Nosotros , entre " todas las cosas ".

1 Corintios 8:7 . Nueva lectura importante (como en el texto) ahora en gran favor. Elija entre (lo antiguo, que significaba) "todavía encontrando una dificultad moral para la conciencia en el ídolo", y (lo nuevo, que significa) "todavía bajo la influencia de una asociación de ideas inveteradamente habitual". Ambos, sin duda, verdaderas dificultades para todos los conversos.

Robertson ( Lectures ) hace un paralelo acertado de un ejemplo moderno: “La ciencia ha desterrado una fe expresa en la existencia [de las apariciones], sin embargo… permanece mucha credulidad sobre el tema. El libro de estatutos se purga de las sentencias sobre brujería, pero persiste la sensación de que todavía puede existir en el poder ". Entonces, continúa, las deidades paganas “fueron destronadas como dioses, pero aún existían, para la imaginación, como seres de un orden inferior, como demonios que eran maliciosos con los hombres y enemigos de Dios”. [¿Pero esto último satisface 1 Corintios 10:20 ?]

1 Corintios 8:8 . Carne . Más ancho, por supuesto, que simplemente "carne-carne"; distinción trazada en 1 Corintios 8:13 . Equivalente a "lo que se come". Recomendar . —Para ver la figura, véase, por ejemplo , Romanos 5:8 o 2 Corintios 4:2 .

Observe el orden inverso de las cláusulas, como en la nueva lectura mejor. Los tímidos, mórbidamente escrupulosos, se tranquilizan primero; entonces se advierte a la gente demasiado confiada, desconsideradamente "amplia", "liberal". Note que la traducción literal marginal en Romanos 14:17 es paralela.

1 Corintios 8:9 . Libertad . Realmente " poder "; conectado con “ son lícitos ”, 1 Corintios 6:12 ; Pablo no supone que sea una “libertad” no autorizada, así tomada por el corintio que come. Muy bien, a la luz de un conocimiento claro y abstracto.

1 Corintios 8:10 . Envalentonado — Literalmente “ construyó ” un nuevo giro dado a la palabra de 1 Corintios 8:1 . “ Ruinosa œdificatin ”, Calvin.

1 Corintios 8:11 . Perece — Nótese este presente, no futuro, tiempo en la mejor lectura. Como siempre, la “salvación” y la “perdición” son condiciones continuas, que ya comenzaron y simplemente continuaron, aunque intensificadas, en la eternidad (así Hechos 2:47 ; 2 Corintios 2:15 ).

También tenga en cuenta la deducción teológica extraída de esto; con una fuerza más fuerte, sólo porque el punto ocurre incidentalmente, una verdad comprendida y aceptada, tanto para Pablo como para el cristiano, al tratar con quien él la convierte en una base segura de apelación; un hombre puede estar pereciendo incluso ahora para quien Cristo murió tanto y realmente como por aquellos que ahora están siendo salvos.

1 Corintios 8:12 . 1 Corintios 8:12 Pablo había aprendido la lección de Hechos 9:4 . (Véase el tratamiento homilético de "El Cuerpo de Cristo", 1 Corintios 12:27 .)

1 Corintios 8:13 . 1 Corintios 8:13 palabra diferente para “ tropezar ” aquí de la de 1 Corintios 8:9 . Eso es realmente " piedra de tropiezo "; esto es ( siempre ) más bien una trampa o lazo, que atrapa, enredando, los pies.

ANÁLISIS HOMILÉTICO. — Capítulo entero

Todo el capítulo puede agruparse en torno a las dos cláusulas de la oración final de 1 Corintios 8:1 .

A. Las enseñanzas del conocimiento ( 1 Corintios 8:1 ).

B. Las enseñanzas del amor ( 1 Corintios 8:9 ).

A.
I. La gran verdad central es la existencia y unidad de Dios — Esta ha sido la obra peculiar de Israel, preservar y exhibir la verdad acerca de Él. Otros podrían especular sobre una Materia Eterna, una Creación auto-originada, autosuficiente, eterna a parte ante ; Israel conocía sólo a un Creador Eterno, “de Quien… a Quien”, etc. Otros podrían confundirlo con Su obra; Israel conocía —y la Iglesia sabe— de un Creador personal distinto de Su Creación.

Otros podrían “resolver” el problema de la presencia del mal, físico y moral, mediante un Dualismo que concibió un autor coordinado, independiente y trabajador del mal, al lado del Autor y Trabajador del bien; Israel y la Iglesia dan testimonio de un trabajador personal y autor del mal, de hecho, pero que es la criatura de Dios, que trabaja en la más estricta, aunque forzada, sujeción a las limitaciones de la voluntad del único Dios, y misteriosamente servil para los propósitos y la gloria de ese ÚNICO DIOS. " A quién".

II. La nueva etapa, recién alcanzada por el mundo en el desarrollo de la revelación de Dios de sí mismo , descubrió a este Dios en relación con otra existencia “personal” dentro de su propia esencia. Un "Padre", amado y amado por un "Hijo", que había salido de lo invisible, en esos años muy recientes, y en forma humana había tomado su parte y lugar en la historia de la raza, el histórico " Jesús , ”El“ Cristo ”por quien Israel había estado esperando por siglos, el“ Señor ”en la vida, adoración y pensamiento de los cristianos, judíos y gentiles por igual.

Y una verdad aún más profunda y misteriosa relacionada con este Jesucristo, el Señor, estaba saliendo a la vista. Se le ve como un Término Intermedio, una Condición Mediadora, que hace posible, real, el pasaje (intelectualmente difícil) entre Creador y Creación: “sin Él nada de lo que fue hecho hecho”; “Los mundos enmarcados por la Palabra (Personal) de Dios” ( Juan 1:3 ; Hebreos 11:3 ).

Además, en cuanto a su origen, también para su mantenimiento continuo en el orden, la belleza, la vida, todas las cosas creadas dependen mediata, no directamente, de Dios, " por " Cristo; el Dios de la Providencia, desde la creación, es Dios en Cristo. [Para un cristiano, por lo tanto, la Providencia no es un mero sistema de gobierno desnudo, duro, perfecto, sino el gobierno de un Dios con corazón; un Dios cuyo corazón ha sido visto y conocido en Cristo. Para un cristiano, la Providencia no es solo sabiduría, sino amor; no solo poder, sino gracia.]

III. Hay, además, otra Creación, otro mundo , con su orden, belleza, vida y gobierno, el espiritual; una subsección gloriosa, un gran Episodio, en el Todo más amplio del Ser originado y sostenido por Dios; tomando forma en una Iglesia; repetido, también, en todas sus características esenciales, pero en menor escala, en el nuevo orden, belleza, felicidad, dominio, dentro de la vida individual del cristiano.

En ninguna parte es más cierto que en la Iglesia y en el cristiano, " somos a través de Él ", a saber. Cristo. La Iglesia, el creyente individual, no es nada, no tiene nada, se convierte en nada, no podría retener nada, excepto a través de Cristo. Él y Su obra y gracia son la gran condición subyacente, fundamental, asumida en todo el trato de Dios con ellos; presupone en toda la nueva creación desde la primera hasta la última.

Sáquenlo de los hechos del caso como entre Dios y el hombre, y todo desaparece: Redención, Perdón, la Gracia del Espíritu; toda vida, conocimiento, bien; toda esperanza, todo el cielo. [“Las cosas que no son ” se han convertido y, momento a momento, subsisten - “ somos ” - a través de Cristo ( 1 Corintios 1:28 ; 1 Corintios 1:30 ).]

IV. Esto una vez comprendido y convertido en la base de trabajo del pensamiento y la práctica, "Un ídolo no es nada". [Dios y la Providencia una vez completamente creían y confiaban, toda suerte, el azar, el mal de ojos, Presagios, Astrología, y una serie de temores paganos y las supersticiones y traffickings pecaminosas con los demonios y los muertos, desaparecer de Cristiano vida.] La imagen puede He significado en casos mejores, anteriores, [muy ocasionales] un intento de ayudar al instinto de adoración y al anhelo en el hombre a realizar y acercarse a alguna Presencia vagamente aprehendida y en la que se cree, en la Naturaleza.

Pero no podría haber correspondencia real entre los ídolos y el Dios verdadero. [Pablo en la colina de Marte señaló la Acrópolis de Atenas, con sus templos y estatuas. “Dios, el Dios que hizo el mundo, ni siquiera habita en santuarios tan gloriosos como esos. Dios, cuya descendencia son los hombres, no es cosa de piedra, marfil u oro como esos ".] No había —podría haber— ningún ser representado por las multitudes de ídolos," muchos dioses, muchos señores ", en todos los paganos. panteón.

La única Presencia y Poder Divino y Gobernante “ en el mundo ” es el Dios a Quien conocemos; el ídolo no representa nada, no representa ni hace visible ninguna realidad, no significa nada; es una mera pieza de materia tallada o fundida, tal vez una obra de arte, pero nada que ser adorado o temido, y no tiene ningún significado para el instinto religioso. [Excepto en el sentido indirecto de que el Adversario de Dios y de todo bien se vale del ídolo para desviar hacia él y sus "demonios" el homenaje del corazón adorador en los hombres, y pervierte en la ocasión del pecado grave el mismo ceremonial de la adoración de los sistemas paganos ( 1 Corintios 10:20 ).]

V. De aquí se sigue una completa emancipación del uso y disfrute de la criatura de cualquier restricción supersticiosa . Toda la creación de Dios es gratuita para el hombre, el señor designado de la creación por Dios. [Bosques, arroyos, montañas ya no son perseguidos ni poseídos por una multitud de divinidades.] Ya no es necesario tener en cuenta ninguna conexión entre una "divinidad" supuesta en el ídolo y lo útil o necesario para el hombre.

La comida que ha estado sobre un altar de ídolos no ha perdido ni ganado nada en ese hecho. Antes era moralmente neutral; intrínsecamente, aún no es moral participar de él. [Difícil para cualquiera, excepto para aquellos que hoy viven o trabajan en países y sociedades que comienzan a verse afectados por el cristianismo, darse cuenta de la emancipación que trae a la mente y al corazón y la práctica para encontrar el panteón pagano, ya sea poéticamente hermoso o terriblemente terrible, benigno o malévolo, barrido, y el mundo visto como un gran templo lleno de Dios, y ese Dios conocido en, gobernando por, para ser adorado en Cristo.

Es una emancipación revolucionaria. Se ha ido el pavor que dominaba perpetuamente la vida; la sombra desaparece de la naturaleza y del futuro; hay una nueva sensación de seguridad y libertad. Los hombres respiran libremente, caminan con un nuevo impulso, se mueven y trabajan y disfrutan, en un mundo cuya atmósfera está llena de la presencia de Dios en Cristo.]

VI. Se asume otro hecho entre Pablo y sus corresponsales: "Cristo murió aun por un hombre que perece". —La redención no es fatalismo; ninguna compulsión dura que requiera la salvación final. La redención ha traído una gracia a todo hombre, que es la base sobre la cual el Espíritu y el hombre mismo pueden cooperar para construir una vida salva. Toda bondad "natural", todo el llamado conocimiento "innato" de lo que es "correcto" y lo "incorrecto", toda la "libertad" y el "poder" de voluntad hacia Dios y el bien, todos los dibujos (a menudo muy fuertes) hacia Dios, y las retenciones (a menudo muy fuertes) del pecado; toda capacidad para responder al "mandato" de Dios de que los hombres se arrepientan ( Hechos 17:30); toda la capacidad de creer con una fe salvadora; todo conocimiento, sensibilidad y amor por las cosas Divinas; toda la luz dada incluso a los paganos; todos son frutos de la obra redentora de Cristo, que vale literalmente para todos los hombres.

Esto puede ser seguido o eliminado por el pecado. Siempre es suficiente hacer justa la condenación, si un hombre le es infiel; mientras que de él puede surgir una verdadera salvación. Esto hace de Cristo la “luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo” ( Juan 1:5 ). Todo hombre nace de una estirpe redimida; por la gracia del Redentor, todo hombre puede ser salvo.

Cualquiera que sea el resultado eterno de la vida del individuo, o su presente condición moral —por hundida, degradada u oscura que sea— los grandes hechos de la obra del Redentor siguen siendo hechos inalterables, independientemente de cualquier uso o descuido de ellos por parte del hombre mismo. Son el fundamento de toda esperanza para el obrero cristiano, que busca levantar y salvar a otros; son la base de todo trabajo; son la garantía para la oración por la salvación de las almas.

VII. El conocimiento tiene sus peligros.

1. Tal conocimiento no es un logro del que jactarse; es un privilegio, una misericordia, un favor, una gracia . La sabiduría del mundo no " sabe " todo esto. Hoy es declaradamente "agnóstico" con respecto a todas estas cuestiones. No afirmará nada, no negará nada; no tiene base científica ni derecho a decir " sabemos ". Las filosofías antiguas nunca llegaron a conclusiones ciertas sobre estos temas.

Cada maestro tuvo éxito más en criticar el sistema y la lógica de su predecesor que en construir el suyo propio, o en traer a la mente y el corazón una certeza tranquila. Dios no fue, no es, encontrado buscando. La paternidad, con sus filiación correlativa, divina y humana, nunca fue ni siquiera adivinada o sospechada. La historia de la especulación y la investigación, antigua y moderna, establece de manera concluyente que sobre este último punto tenemos que elegir entre creer una revelación y una completa ignorancia; y, además, que en cuanto a la existencia, naturaleza, unidad, trabajo creativo y gobierno providencial de Dios, nada más allá de las conjeturas, que pueden madurar en esperanza, es alcanzable sin ayuda de la razón.

2. Entonces, el conocimiento debe ser , ( a ) agradecido, ( b ) humilde y ( c ) paciente ante la ignorancia o el conocimiento menos avanzado. Hay un deleite en la obtención de conocimiento que es embriagador; hay una gloriosa sensación de dominio cuando se ha ocupado un nuevo terreno, cuando se han poseído nuevos mundos de hechos; el sentido de ensanchamiento revela al hombre cuán gloriosa es su hombría, con su capacidad para aprehender y apropiarse de tan grandes verdades.

Pero el sabio debe recordar que todo lo que sabe es un regalo, una gracia. Debería estar agradecido. Debe recordar cuán limitado, después de todo, es su conocimiento en su máxima expresión, y debe ser humilde. "Aún queda mucha tierra por poseer". Hasta ahora ha construido y ocupado un pequeño claro en un bosque ilimitado de oscuros recovecos e intrincados matorrales. Sobre todo, debe ser paciente con aquellos que aún no han alcanzado su punto de avance y visión clara.

[El erudito de sexto curso está impaciente con el chico de primer curso, porque no puede ver de inmediato lo que para él es tan obvio.] No debe olvidar los días en que él mismo estaba trepando penosamente la colina cuya cima, con su amplio horizonte de conocimiento , ahora ha alcanzado. Debe mantener su simpatía por aquellos cuyo conocimiento está todavía en proceso hacia la plenitud relativa que es, después de todo, todo lo que él mismo ha logrado incluso ahora.

La autosuficiencia, el engreimiento, la impaciencia indiferente ante la iluminación imperfecta son algunos de los peligros morales del hombre " envanecido " con su " conocimiento ". [Incluso en el conocimiento natural meramente secular también, el error no está lejos cuando este es el temperamento de un investigador; el estudiante que todavía "conocerá" debe ser humilde, sencillo, dócil a la naturaleza y sus hechos. El descuido y la inexactitud de los métodos, o su aplicación, también son peligros no muy lejanos para esos estudiantes.]

B. Las enseñanzas del amor.

1. El conocimiento y el amor no están necesariamente en oposición. Están hechos el uno para el otro. Su unión produce la vida perfecta. Ambos se encuentran en alianza más cercana, cada uno perfecto, en Dios. No es necesario exaltar el amor a expensas del conocimiento. El conocimiento no es pecaminoso ni impío en sí mismo . (Vea la oración de Pablo por sus amados Filipenses, Filipenses 1:9 .

) La vida divina necesita, encarna, combina, ambos. De hecho, en el sentido más elevado y en lo que respecta a las cosas más elevadas, el amor es la condición del conocimiento. Sólo el hombre que " ama a Dios " conoce a Dios; o (digamos) puede tener esa vida de comunión con Dios, cuyo privilegio no menos preciado es regocijarse de estar todo abierto y " conocido " al escrutinio del ojo de Dios.

2. El amor sin conocimiento puede volverse fanático y fácilmente conducido a errores maliciosos. El conocimiento sin amor tiende a volverse, como hemos visto, impaciente por la debilidad, frío, duro, repelente, despiadado; en su exaltación autocontenida y satisfecha de sí misma, siguiendo sus conclusiones hasta sus cuestiones rigurosas y lógicas, independientemente de las consecuencias en otras vidas. Apto para ser elevado a la cima de una montaña de auto-glorificación, y para olvidar o despreciar a las multitudes luchadoras, atribuladas, tentadas y más débiles en los niveles más bajos de la vida común.

En la región de la luz clara y fría de sus convicciones definidas y conclusiones seguras, camina confiado, seguro, y no comprende ni admite las dificultades y peligros de las vidas que caminan en las nieblas y tinieblas de la debilidad o media iluminación. . El conocimiento de la mente lógica es especialmente susceptible de ser cruelmente imprudente con respecto a lo que puede costarles a los hombres y mujeres que no pueden vivir de acuerdo con la lógica, sacar conclusiones perfectamente justificadas en toda su extensión; que siguen en gran medida la " costumbre " y con dificultad encuentran su camino en nuevos caminos, ya sea de creencia o práctica; que no emancipan fácilmente la mente o la " conciencia " de ideas, prejuicios o prejuicios establecidos desde hace mucho tiempo; a quienes les resulta más difícil que a los hombres de " conocimiento, ”Para desaprender los hábitos mentales y morales y el entrenamiento de toda la vida.

Para tales personas, por ejemplo, un banquete público en un templo pagano todavía no era una cuestión simplemente de la vida social y civil. El lugar en sí no era un terreno neutral, y el hecho de que algunas de las provisiones se hubieran ofrecido sobre altares de ídolos le daba a la comida que estaba sobre la mesa una mancha moral. Dejemos que el hombre de conocimiento los presione sobre el tema; pueden darle —pueden darse a sí mismos— poca o ninguna razón satisfactoria para su instintivo rehuir la participación.

"¿Pero crees que no existen dioses como los que representan los ídolos?" "Sí." "¿Y también crees que el piso del templo es parte del mundo que pertenece a tu Dios?" "Sí." "¿Y seguramente ves que una divinidad pagana que realmente no existe no puede haber afectado la comida puesta sobre su altar?" "Sí. Si. Pero ... —¿Y comprende que Dios no le tiene en cuenta, favorable o desfavorable, simplemente por lo que come o no come o bebe? "Sí.

”Y, sin embargo, el hábito de considerar el banquete y la comida como afectados por su consagración a un dios no es fácil de desarraigar; la conciencia no puede ver claramente todavía que, debido a que el ídolo no es nada, el efecto sobre la comida es moralmente nada.

3. Mientras que, entonces, el Conocimiento vive con demasiada facilidad en un mundo irreal [casi en un vacío moral ] y tiene muy poco en cuenta la complejidad de las cuestiones morales en lo concreto de la vida cotidiana, el Amor le dice al Conocimiento: “No descuides el el prejuicio nacido de la costumbre y la dificultad nacida de la iluminación a medias. No fuerces con tu acción demasiado rápido en su desarrollo mental, y en su crecimiento moral, el hombre menos avanzado que está a tu lado en la Iglesia.

No te quedes demasiado rígido, ni te exijas demasiado rigurosamente, la libertad más completa que en abstracto podrías reclamar. Su cimiento no soportará tu edificio como el tuyo. Recuerda que es probable que te emule, quizás no le guste que lo consideren débil, temiendo quizás el veredicto desdeñoso implícito en el mismo contraste contigo; intentará construir tan rápido y tan alto como tú; intentará llegar tan lejos.

Ese respeto por la conciencia y su enseñanza, que es un principio primordial de toda vida moral, resultará perjudicado. Es parte de la base de su carácter; le ayudas a perturbarlo. Y luego, con una base sacudida, y un edificio demasiado alto para él, si incluso tuviera una fuerza impecable, no es de extrañar que “ perezca ”; comenzando por la violencia ejercida contra su sensibilidad moral, pasará a alguna transgresión más positiva, tentado por las escenas y la compañía en las que lo animas a lanzarse.

¡Qué maravilla si todas sus ideas, sus convicciones morales, su práctica se derrumban en una ruina que destruye el alma! Y si él “ perece ” , ¿qué seguidor eres tú de ese Cristo “ que murió ” para redimirlo y salvarlo? “ ¿Conocimiento? —Veo tan claramente como cualquiera de ustedes cómo absolutamente nada en significado intrínseco son todos esos accidentes de la comida que como. No son nada para él, ni para mí; de ninguna manera afectan mi posición ante Dios.

Pero en lugar de contribuir a la ruina moral de una sola alma, en lugar de tender una trampa a un pie incauto o inestable e inseguro, me abstendré siempre y en todas las circunstancias de cualquier cosa que cree dificultad o peligro para el alma de mi hermano ". No es necesario pensar que Pablo en la práctica real se abstuvo de carne, excepto en el caso particular que aquí estamos discutiendo. El "yo" es algo retórico. En parte, está sugiriendo indirectamente a un corintio lo que su corazón debería hacerle decir.

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 8:1 . El conocimiento pesó en la balanza contra el amor . El veredicto es: " Encontrado falto ".

I. La referencia es especial: al conocimiento en relación con las cosas divinas. Esto se debe a la ocasión especial de la que han surgido las palabras de Pablo. Pero 1 Corintios 8:2 se aplica al conocimiento sobre todos los temas , en cualquier campo de investigación.

1. El verdadero conocimiento sólo lo alcanzará el hombre que sea un investigador paciente; reconociéndose siervo, no amo ni hacedor de los Hechos; reconociendo que la verdad es primordial, y ante cualquier cuestión de su propia reputación o consistencia como teórico o maestro. Nunca debe, en su confianza de que " él sabe ", estar tan aferrado a sus propias primeras conclusiones como para no admitir su modificación o su completa anulación, si se presentan nuevas luces y nuevos hechos, especialmente cuando estos son el resultado de la investigación. y el trabajo de otros.

Será humilde, reconociendo las limitaciones de sus poderes, de su campo; que sus resultados son a menudo sólo provisional y relativamente verdaderos, y que cuando son absolutamente verdaderos son sólo una parte de toda la Verdad. La naturaleza, la ciencia natural, tiene poco o nada que revelar al hombre lleno de predilecciones o prejuicios; que no siempre tendrá el espíritu de un aprendiz; quien, confiado en sus propios resultados, cierra puertas con demasiada prontitud y se niega a permitir que se indague más, o que se introduzca a la nueva verdad en cualquier dirección particular.

Uno de los resultados más seguros del conocimiento más amplio es saber cuánto hay que saber y qué poco puede o sabe un hombre. (Cfr. Homilía sobre “ Sabemos en parte ”, 1 Corintios 13:9 )

2. El temperamento humilde, dócil y paciente es aún más enfáticamente un sine quâ non de todo conocimiento en relación con las cosas divinas. "El niño es el mayor en el reino de los cielos". De hecho, "sólo el niño pequeño entra" y así llega a un verdadero conocimiento del "reino de los cielos". El hombre de las prevenciones contra-Revelación o cualquier parte de su contenido, ni por la razón, por lo que es la única, suprema Organon del conocimiento, y la única prueba de la verdad; quien insistirá en que todo, en verdad, satisfará su razón, no llegará a un verdadero conocimiento de Dios.

El hombre, en las cosas espirituales " sabio en su propia opinión ", no es realmente sabio . Para un hombre " espiritual " a quien el " amor " ha " construido " en conocimiento real, es divertido escuchar los pronunciamientos dogmáticamente confiados sobre puntos de la teología y la vida experimental. [Estos dos están en la asociación más íntima. El corazón hace al teólogo. El conocimiento de Dios y de las cosas Divinas es una gracia del mismo Espíritu que despierta y sostiene la vida experimental de Dios dentro del alma.

No le enseñará nada al hombre que no sea moralmente receptivo.] Puede que sea un hombre muy escasamente educado, muy poco culto; pero sobre estos temas dice, con mucha lástima y algo de diversión: "Ah, mi sabio amigo, todavía no sabes nada como deberías saber ".

II. Del conocimiento y el amor en contraste decimos:

1. El conocimiento envanece al hombre; el amor lo edifica . El amor es la base del carácter más noble; sobre todo, del carácter distintivamente cristiano . Esto comienza en el amor de Dios derramado en el corazón; esto despierta un amor en respuesta a Dios, "porque él nos amó primero". El amor pone todo conocimiento nuevo en contribución para la vida práctica; es la Ley suprema, resumida, de la vida; es la única fuerza motriz adecuada, autoactiva y confiable, así como la directora de toda la actividad cristiana .

El amor y el conocimiento se necesitan mutuamente. La oración es antitéticamente fuerte en su forma; pero los hechos, y la razón del asunto, convienen en dejar claro que el amor por sí solo no puede construir un carácter fuerte. El amor sin conocimiento tiende a convertirse en un mero sentimentalismo débil; algo meramente impulsivo e impresionable, a merced de la última influencia ejercida. El conocimiento debe dar "hueso", rigidez, fuerza de resistencia a la "constitución espiritual".

“Pero el conocimiento por sí solo no puede constituir una constitución; el amor es la salud del alma, sin la cual todo el alimento que aporta el conocimiento, sólo " hincha ", no alimenta. Por tanto, el aumento del conocimiento puede convertirse en un peligro real para el alma, a menos que se convierta en una cuenta práctica, como una nueva capacidad para servir mejor a Dios y al hombre, con amorosa devoción a ambos. Convierte toda la luz nueva en nueva actividad. La luz debe ser fuerza. “Si en verdad saben , bienaventurados seréis si lo hacen .”

2. El conocimiento envanece al hombre mismo ; el amor busca edificar a los demás . El punto de Paul aquí. El hombre claro, confiado e instruido, para quien toda la idolatría de su antigua vida era ahora una farsa transparente, por la aguda visión de su conocimiento, visto de principio a fin en toda su irrealidad vacía, era apto para ser un hombre egoísta. Orgulloso de su superioridad a los prejuicios vulgares e irracionales de la corriente común de sus compañeros cristianos; inflado con un sentido de comprensión mental y una visión amplia; su peligro era vivir para sí mismo, seguir su propio camino, imprudentemente con las almas que atropelló y destrozó en la adhesión inquebrantable, inquebrantable, severamente lógica, a su propio camino claramente trazado, seguido hasta sus últimas consecuencias lógicas.

El peligro del conocimiento es el fastidio, la intolerancia y la falta de simpatía por otros puntos de vista menos perfectos, una cruel insistencia en sus propios derechos y libertad; summum jus trabajando summam injuriam . El amor en su misma naturaleza sale de sí mismo; mira a los demás, trata de comprender su ignorancia, las dificultades de su semi-iluminación, tanto de comprensión como de conciencia; es paciente con su avance más lento, acomoda su propio ritmo a su avance más lento.

El mero conocimiento hace a un lado la ignorancia con impaciencia y mantiene su propio camino; el amor se detiene para ayudar y animar, y llevar adelante en su compañía hacia su propia meta. Solo el conocimiento puede ser el sacerdote intelectual o el levita; El amor deja de ser el samaritano, que busca salvar y reconstruir el alma en peligro, perplejidad o ignorancia. El conocimiento dice: "Este pueblo que no conoce la ley, maldito es". El amor dice: “Venid a mí, los que estáis cargados y cargados; Te daré el resto."

III. El amor , y no el mero conocimiento, lleva a la comunión con Dios . El Diablo sabe, nadie mejor, cuán cierto es todo lo que Pablo afirma en este capítulo. Es concebible que un hombre pueda adquirir y retener un conocimiento completo, exacto y entrenado de la literatura didáctica y controvertida de la divinidad en todos sus temas, mientras pierde el amor que lo llevó a la unión con Dios. Pero, el amor se fue, la vida se fue; el vínculo entre Dios y el alma se rompe.

Si no ama a Dios, no puede conocer a Dios. [Cuán constantemente decimos: “Fulano de tal nunca me conocerá ni me comprenderá; no le agrado. ”] Dios lo conocerá, de hecho, como Él conoce todas sus obras ( Hechos 15:18 ). Pero Él “conocerá al orgulloso” hombre de conocimiento “de lejos” ( Salmo 138:6 ).

No habrá amor en el conocimiento de Dios. Ninguna mirada cariñosa, complaciente, como un padre conoce a su hijo, o un amigo a su amigo. El hombre que ama conoce a Dios. Se miran el uno al otro y se conocen.

1 Corintios 8:6 . Monoteísmo cristiano — El judío era el monoteísta del mundo antiguo. [La investigación moderna y el conocimiento más completo están dejando en claro que Cyrus no era un monoteísta tan estricto como se suponía hasta hace poco. Por otra parte, la religión persa reconocía como ser secundario, pero independiente , al Autor y Hacedor del mal.

Fue realmente dualismo, no monoteísmo.] El cristiano, así como el judío y el mahometano, es un monoteísta moderno. " Para nosotros hay un solo Dios ". El nombre "Unitario" ahora se entiende y se ha convertido en una conveniencia; pero todo cristiano trinitario pretende ser también en el verdadero sentido "unitario": un monoteísta en el sentido más estricto. (Véase también más adelante en las Notas críticas.) Esta creencia cristiana en la unidad de Dios de ninguna manera niega la Deidad al Señor Jesucristo [o al Espíritu].

[Se entiende que todo el lenguaje sobre este tema es negativo en cuanto al error, en lugar de una afirmación positiva de la verdad, y debe aceptarse y usarse con esa condición. Camina por un sendero angosto, parecido a un borde, con trampas de error, de exageración o afirmación deficiente, por cualquier lado.] Con suficiente frecuencia para hacer segura la fe en Su Deidad, se le dan nombres Divinos, y una posición Divina, en el lenguaje, los afectos, la vida, la obra de los hombres del Nuevo Testamento. Sin embargo, predominantemente, el nombre "Dios" se le da al "Padre". Este versículo es típico en su estilo de lenguaje con respecto a Cristo.

1. Algo puede deberse al "color local" de los hombres, su raza y educación judías, su edad idólatra y su entorno. La unidad de Dios todavía necesitaba ser enfatizada en presencia de un mundo politeísta. También ellos mismos habían conocido, o conocían bien a los que habían conocido al Hijo de Dios, habían comido, vivido, visto, oído, tocado con el Hijo en la apariencia familiar del Hombre, Jesús, de Nazaret.

Quizás sea permisible, y de acuerdo con la analogía de todos los tratos de Dios, decir que todavía no estaban tan emancipados de sus viejas predisposiciones monoteístas, como para que su lenguaje habitual aún debería expresar plenamente su fe real en la Deidad de su Maestro. El corazón lo hizo, pero aún no completamente su lengua.

2. Más se debe al hecho de que desde (digamos) Hechos 2:22 hasta (digamos) 1 Juan 5:20 el Espíritu está, con creciente claridad, revelando al Hijo Divino. En este versículo, el lenguaje sigue siendo transitorio.

3. Pero, después de todo, no hay sólo ese grado de verdad relativa en el atributo restringido del nombre "Dios" al "Padre"; también está la verdad absoluta que a veces se ha llamado el “ Principatus ” del Padre. [Ni esto, ni la "subordinación" con respecto al Hijo, pueden estar sobreprimidos. Están trabajando convencionalismos del lenguaje, en lugar de declaraciones exactas de toda la verdad; estos últimos son, de hecho, imposibles para nosotros.

En palabras conocidas y cautelosas de Pearson ( Credo , artículo i.), “ Debemos atribuir algún tipo de prioridad a Aquel a quien llamamos el primero, con respecto a Aquel a quien llamamos el segundo ... Ahora bien, este privilegio o prioridad no consiste en en esto, que la esencia o atributos del uno son mayores que la esencia o los atributos del otro, ... pero solo en esto, que el Padre tiene esa esencia de Sí mismo, el Hijo por comunicación del Padre ”. Sobre todo, agregue a esto, que el lenguaje del Nuevo Testamento normalmente tiene en cuenta al Padre y al Hijo, ya que se los considera relacionados y activos en la realización de la Redención.

4. Experimentos multiplicados, a menudo verificados, en todas las edades, en todos los países, en personas de todas las edades y tipos, han demostrado que, con la más mínima excepción, la Deidad del “Señor Jesucristo” no solo no ha creado ninguna dificultad en relación con a la Unidad de la Deidad, pero ha demostrado ser la verdad que ha satisfecho tanto a los intelectos más cultos como a los corazones más sencillos. Para el niño, o el pagano, o la mente adulta sin entrenamiento en casa, "Jesús" es el "Dios" con quien su corazón tiene prácticamente que ver.

[Algo esto, bastante distinto de la afirmación Swedenborgiana formal y teológicamente precisa de que el Dios Único es Aquel a quien conocemos como el Hijo, Jesucristo.] La historia y la razón de la cosa muestran que

I. cristiana, Trinitario Monoteísmo es la forma de enseñanza acerca de Dios que tiene para cualquier período de tiempo mantendrán inalterados la doctrina de la unidad de Dios .- “La sola unidad abstracta de la Godbead, que no incluye una multiplicidad, pronto les hace un deísmo frío y sin vida; y tan pronto como ha llegado a este punto, se ve obligado a buscar un refrigerio en las religiones panteístas de la naturaleza.

Después de que los judíos y mahometanos habían rechazado la idea de un Hijo que es de la misma esencia divina con su Padre, como idolatría, estaban destinados a encontrar sus concepciones absolutamente monoteístas de Dios completamente vacías y sin vida , de modo que anhelaban la cálida vitalidad. del panteísmo. Este es un fenómeno que es claramente evidente en la historia de los filósofos judíos (especialmente Spinoza), así como de los panteístas indios y persas.

Y así, también, no podía dejar de suceder que el panteísmo filosófico pisase los talones del deísmo y el racionalismo alemanes. Mientras el Teísmo distinga sólo entre Dios y el mundo, y no entre Dios y Dios, siempre tendrá una tendencia al Panteísmo, o alguna otra negación del Ser absoluto ... (El) Uno ha tomado para Sí toda la vida, y neutraliza toda la plenitud vital de la naturaleza. Ya no sentimos amor ni alegría.

Sólo hay Uno alrededor del cual se mueven todas las cosas, y Él es una fría cantidad matemática, un punto de pura abstracción. El monoteísmo abstracto tiene muy poca sangre vital para ofrecer una resistencia duradera a la deificación panteísta de la naturaleza ... En [la Trinidad] tenemos una Unidad; no, sin embargo, sin amor y sin vida, un Uno numérico frío, sino un complejo de energías vivas y amorosas, una Unidad viviente que abraza una Pluralidad y lleva el sagrado nombre de Padre, Hijo y Espíritu.

”[Christlieb, Modern Doubt and Christian Belief , págs. 266, 267. Con un efecto similar, y muy noble, Huntington, Christian Believing and Living , págs. 343, 344, quien dice:]“ Dos errores dividen el mundo no cristianizado entre ellos . O se sacrifica la personalidad de Dios al infinito, o se sacrifica el infinito a la personalidad. En el primer caso, los hombres pueden imaginar que reconocen un Ser Infinito; pero es sólo una abstracción, o un principio, o un conjunto de leyes, o una masa suelta de secuencias y fenómenos, del cual pronto se descubre que el atributo del infinito mismo, así como el de la conciencia personal, han desaparecido.

En el último caso, se puede satisfacer el anhelo innato de una verdadera Persona Divina, con rasgos personales que respondan a los nuestros; pero pronto comenzará a parecer que, aunque una Persona permanece, el Dios de gloria Eterno, Increado y Todopoderoso se ha ido ... Ambos errores surgen de los deseos y demandas de la naturaleza del hombre que en sí mismos son correctos ... Desesperados por concebir la personalidad sin limitación, algunos hombres se precipitan hacia el panteísmo.

Otros, desesperados por retener una Deidad lo suficientemente cerca para el amor y la simpatía que es literalmente infinita, se detienen en seco con una Deidad que no es Dios ... [Y agrega:] Estos deseos implantados se satisfacen maravillosamente en la Trinidad Divina. En la Divinidad Absoluta y única, todas las concepciones más elevadas, más puras, más grandes y de mayor alcance del hombre, que se extienden hacia las regiones de Infinitud, Eternidad, Omnipotencia, tienen su pleno y completo ejercicio.

En el Cristo Encarnado, asumiendo nuestra humanidad, el anhelo de una Deidad personal, solidaria y sociable recibe una bendita respuesta; y, sin embargo, Dios está allí: no hay pérdida de la Deidad esencial y verdadera. En el Espíritu Santo, el deseo natural de la mente devota de conectar a Dios con todas las operaciones del mundo presente, los procesos de la Creación, el bienestar, la renovación, las revoluciones, la santificación de la Familia Humana, encuentra su legítima verificación.

”“ Hace tiempo que pensaba que sin un Logos eterno debías tener un cosmos eterno; y por tanto sospecho que un teísmo monopersonal es impotente contra el panteísta . De modo que, dado que la controversia ha pasado de sus antiguas fases ateas, dudo que el deísta, el sociniano o el mahometano sean capaces de enfrentarse al panteísta. En resumen, dudo que alguien que no sea un trinitario pueda hacerlo adecuadamente ". (Dr. Duncan, en Colloquia Peripatetica , p. 96.)

II. “La concepción del Dios trino nos proporciona el único puente que puede llenar la brecha entre Dios y el mundo, ... el vacío que separa la unidad trascendente de Dios de la rica y múltiple organización de la vida natural ... El Verbo que se convierte en encarnado, para hacer y sufrir por la humanidad, y el Espíritu que con su poder engendra vida fresca, se interponen entre Dios y el mundo como causas mediadoras que no solo hacen posible la creación del mundo, sino que también garantizan la presencia divina. en él, y su regreso a Dios.

Aquí tenemos toda la plenitud y frescura del panteísmo combinada con la verdad del monoteísmo, mientras que el elemento en el que este último falta, a saber. aquí se proporciona un eslabón de conexión real entre Dios y el mundo ... [Así que particularmente por la Encarnación y la Expiación.] Tenemos un eslabón de conexión entre Dios y el hombre en la persona del Logos Encarnado, que es el Arquetipo eterno del toda la creación, y especialmente del hombre, y quien para todos los eones futuros será la cabeza de todo el cuerpo.

… El abismo espiritual que se abre entre el hombre pecador y el Dios-hombre absolutamente sin pecado es llenado por las influencias regeneradoras y santificadoras del Espíritu Santo. Por tanto, la doctrina de la Trinidad proporciona las ayudas más importantes para determinar nuestra relación práctica con Dios ”. (Christlieb, pág.270).

(Para conocer las relaciones de esta Doctrina con la vida espiritual, véanse las Notas críticas).

1 Corintios 8:10 . Los derechos de la conciencia — NB, incluso de una conciencia mal instruida, medio ilustrada, innecesariamente sensible.

I. Tiene derechos

(1) en contra del hombre mismo. Afirma ser escuchado y obedecido, especialmente cuando restringe la libertad y condena la acción. El hombre puede volverse más iluminado poco a poco, mejor instruido, más claro de vista y más fuerte en carácter. Pero, hasta que lo haga, que se obligue rigurosamente a obedecer a la conciencia. El ojo se mantendrá así sano y listo para recibir nueva luz; el oído se mantendrá sensible y listo para recibir una nueva dirección de Dios.

Más esperanza, más posibilidades, para un pagano concienzudo que para un cristiano bien instruido que a cada paso violenta su claro conocimiento del bien y del mal. "Al que tiene, (y al que es fiel, aun un talento de conocimiento y luz) se le dará (más luz)". Dios es honrado, cuyos dones son tanto la facultad como cualquier grado de iluminación que posea. La obediencia a la conciencia es el germen del que debe brotar toda verdadera moralidad.

Un hombre no debe hacer lo que su conciencia prohíbe.
(2) En contra del cristiano mejor instruido y plenamente ilustrado. Tal persona debe tratar con amabilidad al hermano "más débil". Especialmente puede que necesite abreviar su propia libertad por su bien. “Sin duda, para la mente grande, libre e iluminada de Paul, todos estos escrúpulos y supersticiones debieron parecer mezquinos, triviales y en verdad pequeños. Para él era un asunto de mucha menos importancia que se estableciera la verdad , que que se llegara a ella verdaderamente; un asunto de mucha menos importancia, incluso ese derecho debería hacerse, que ese derecho debería hacerse correctamente .

La conciencia era para él mucho más sagrada que incluso la libertad ... El escrúpulo puede ser pequeño y tonto, pero puede ser imposible desarraigarlo sin romper el sentimiento de la santidad de la conciencia y de la reverencia por la ley de Dios. con el escrúpulo. Por tanto… Pablo aconseja… abreviar su… libertad… por dos razones: la primera, una de sentimiento cristiano. Podría causar un dolor exquisito a las mentes sensibles ver que los hermanos cristianos hacen las cosas que les parecían malas.

... Además, si algún hombre, dominado por la autoridad o el interés, [comiera], no de acuerdo con la conciencia, sino en contra de ella, habría un acto de desobediencia distinto y directo: un conflicto entre el sentido del derecho y la gratificación de sus apetitos o el poder de influencia; y luego su cumplimiento dañaría tanto su conciencia y sentido moral como si el acto hubiera sido incorrecto en sí mismo ". (Robertson, Expos. Conferencias, in loco .)

II. Sin embargo, la conciencia no tiene el derecho absoluto de absolución .-

1. Mire, por ejemplo , 1 Corintios 4:4 : "Todavía no sé nada contra mí mismo", etc. La conciencia apenas tiene un "tribunal de primera instancia". Cada veredicto debe ser informado al Gran Juez. Él solo conoce el bien y el mal absolutos. La conciencia no es una fuente de derecho con autoridad independiente. Hace un buen servicio, aunque sólo provisional, si (como aquí) se induce a un hombre a utilizar lo que tal vez sea un exceso de precaución.

No puede ampliar sin culpa la libertad, si la ampliación significa pecado. La ignorancia de conciencia sólo puede ser "excusada" cuando ha llevado al "pecado", si el hombre es, como fundamento de toda su condición ante Dios, un pecador que confía en Cristo, y si también ha buscado la luz con toda sencillez y sencillez. seriedad, y han seguido, como ante Dios, toda la luz que tiene.

2. Además, ninguna consideración por los escrúpulos o la ignorancia de otro hombre puede requerir que un cristiano reprima u oculte la verdad, o que haga lo que está mal para sí mismo. Su conciencia, a su vez, tiene sus derechos y debe ser obedecida. [De hecho, obviamente, todo el campo dentro del cual el consejo de Pablo y su principio subyacente son vinculantes u operativos, es estrecho, limitado a cuestiones no absolutas, permanentes, universales, incorrectas y correctas, sino sólo a lo relativo incorrecto y correcto que puede variar según las circunstancias del hombre o el tiempo, según la conveniencia o la exigencia de paciencia fraternal.

] [¡“ Cristo murió ” por tales! ¿Cuánto te negarás a ti mismo para salvar un alma de la dificultad o la tentación? ¿Qué padre no desterrará la bebida de su mesa si su hijo corre peligro? ¿Qué maestra no se vestirá más tranquilamente, si sus estudiantes dominicales corren el peligro de alegar su ejemplo para defender su vanidad o el desperdicio de vestimenta? ¿Qué amigo no renunciará a sus cartas, o su novela, o su ópera, si su práctica es un obstáculo o una tentación real para su amigo, aunque tal vez de manera muy ilógica e injusta? No sería el Espíritu de Cristo el que dice: “¿Por qué debo renunciar a mi novela, mi billar, mi ópera, mi alcohol, mis cartas, por estas pobres criaturas que no pueden consumir sin abusar? Por el bien, por ejemplo., de estos niños, estos nuevos conversos, estos 'evangélicos' estrechos y prejuiciosos! ”]