1 Corintios 9:1-14

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 9:1 — Nótese el orden inverso de las cláusulas en la lectura mejor atestiguada. Libre .— Ic quâ man; es siempre el “siervo” de Cristo; es de su propia elección que se someta a tales limitaciones ( 1 Corintios 9:19 ) sobre su libertad como, e.

g ., en 1 Corintios 8:13 ; o como éste en cuestión, que se mantuviera a sí mismo mediante su trabajo manual, mientras que también era " libre " para exigir el mantenimiento de la Iglesia para sí mismo si lo hubiera querido. Apóstol . Había sido una vez el Apóstol ( Sheliach , el equivalente talmúdico) de las autoridades judías en Jerusalén a la sinagoga en Damasco.

[En este sentido etimológico y empleo de la palabra Bernabé se le llama apóstol ( Hechos 14:14 ). De modo que el mismo uso popular y más libre derivado de la práctica judía perdura en 2 Corintios 8:23 (de Lucas y los portadores de la “colección”), en Filipenses 2:25 (de Epafrodito).

El sentido de "entre los apóstoles" que incluye a Andrónico y Junias ( Romanos 16:7 ) es muy discutible, especialmente si el último nombre es el de una mujer, "Junia"]. Ahora, un Sumo Sacerdote mayor lo había enviado como Su mensajero y representante. Para esto, los dos requisitos necesarios eran, haber recibido su comisión directamente de los labios de Cristo ["Yo te envío" ( Hechos 26:17 ), poniéndolo en igualdad con los que le oyeron decir: "Por tanto, id", etc. . ( Mateo 28:19 )], y poder, de primera mano, y no meramente por rumores o informes de otros, afirmar como un hecho dentro de su conocimiento que el Cristo Crucificado resucitó y fue entonces realmente viviendo [poniendo a Pablo sobre la base de Pedro y los demás, que podrían decir, Hechos 5:32; cf.

Hechos 1:22 (muy explícito); cf. 1 Juan 1:1 ]. Para nosotros es importante que el primer eslabón de la cadena de pruebas y testimonios históricos sea sólido. [Si de hecho, la singularidad de la posición de los apóstoles en su selección especial, comisión y calificación para este testimonio, de los testigos de 1 Corintios 15:6 , no los convierte, no solo en el primer eslabón, sino en el fuerte , sosteniendo el primer eslabón, y él mismo conducido a la roca sólida de los hechos.

La compañía apostólica medió entre el Gran Hecho —Cristo Viviente, Resucitado— y la larga sucesión de maestros cristianos que deben recibir la verdad a partir de la evidencia de otros (apoyados, de hecho, por la evidencia subjetiva de su experiencia de Su obra). Mi… en el Señor . Observe cómo la segunda frase guarda, casi corrige, la primera. [Cf. 1 Corintios 16:23 : la gracia de Cristo ; mi amor

] Ningún trabajo independiente; sin éxito propio. No tiene sabiduría, fuerza, éxito, excepto si toda su vida está "en Cristo" ; y así Cristo gana el éxito y hace la obra a través de él. Es la obra y el poder de Cristo; es sólo una cuestión de cuál de los miembros del Cuerpo empleará para cualquier parte particular de la gran tarea, ya quién se le “acreditará” la parte particular del gran resultado total.

1 Corintios 9:2. Para los demás .- Qd . en su opinión, y por su reconocimiento, " no lo soy ". Fíjense en “ al menos ”, el sello de RV , como Filipenses 4:1 su “corona” ( Filipenses 4:1 ), y, entonces y ahora, su “gozo” ( ib .). "En Corinto, en todo caso, no puede haber ninguna duda de la validez original de mi comisión, o si todavía está vigente y es válida".

1 Corintios 9:3 . Respuesta .- Apologia , como, por ejemplo ,. Hechos 22:1 ; 2 Timoteo 4:16 . Una palabra forense, como " examinar ", como, e.

ej ., en Hechos 4:9 ; Hechos 24:8 ; Hechos 28:18 ; ( 1 Corintios 4:3 ).

1 Corintios 9:4 . Poder . — En el sentido de “ derecho ”; así en 1 Corintios 9:12 , “ comer y beber” qd . a expensas de la Iglesia.

1 Corintios 9:5 . Hermana . En el sentido cristiano, paralelo a “ hermano ” ( 1 Corintios 5:11 , etc.); " Una esposa " que también es una " hermana " cristiana . Los hermanos del Señor — Tres teorías discutidas durante mucho tiempo y sostenidas de manera influyente:

(1) Hijos de María y José, nacidos después de Jesús (la teoría IIelvídica );

(2) Hijos de José de una ex esposa (la epifaniana );

(3) Primos de Cristo, hijos de María, hermana de la Virgen, asumida también como esposa de Alfeo ( teoría de Jerónimo ). Probablemente los datos sean insuficientes para una conclusión segura, acuerdo al que de otro modo se habría llegado hace mucho tiempo.

(1) es sin duda la impresión más natural que se puede extraer de la historia del Evangelio y de la palabra "hermanos".
(2), y en un grado
(3), sin duda se originó, o encontró un motivo muy fuerte para su propagación y aceptación, en el deseo de salvar la “virginidad perpetua” de María.

(1) explica mejor la prominencia en la Iglesia de Jerusalén del Santiago de Hechos 15 y de las epístolas de Pablo. Cefas .- Mateo 8:14 . [Una especulación muy precaria ha visto otro toque de la vida doméstica 1 Pedro 5:13 en 1 Pedro 5:13 , y aún más precariamente ha hecho de su esposa la "dama elegida" de 2 Juan, debido a 1 Pedro 5:13 , que es sólo "la elegida uno (fem.) en Babilonia ".]

1 Corintios 9:6 — Bernabé era un rico terrateniente en Chipre ( Hechos 4 ), y no necesitaba trabajar para ganarse la vida ni pedirle a la Iglesia que lo mantuviera. Si (con el obispo Lightfoot, Gálatas 2:11 ) hacemos que la reprimenda de Pablo por la vacilación de Bernabé ocurra durante Hechos 15:30 , es posible que hayan comenzado junto con un "dolor" que hizo a Bernabé (oa ambos) tiernamente irritable, y ayudó a la "pelea" (así llamada) sobre Juan Marcos.

Esta es la primera mención de Bernabé por Pablo después de la separación. [El espíritu de incluso esta mención pasajera puede ser paralelo a la persistente bondad de pensamiento y discurso de John Wesley hacia y sobre Whitefield, después de su separación por la controversia calvinista.]

1 Corintios 9:7 — Poco importa si el amo o el empleado de la viña, el dueño o sólo el pastor contratado, sean intencionales. Probablemente el primero. En cuanto al soldado, tenga en cuenta la RV

1 Corintios 9:8 . Como hombre — Encontrado en Romanos 3:5 (cf. 1 Corintios 6:19 ); 1 Corintios 3:3 ; 1 Corintios 9:8 ; 1 Corintios 15:32 ( Gálatas 1:11 , plur.

), 1 Corintios 3:15 ; " Después del hombre ", como patrón o norma, pero con diferentes matices de significado. Aquí: "Según el sentido de lo correcto, habitual entre los hombres". No solo el juicio común de la humanidad lo confirma en su contención, sino que Dios también ha entregado su mente.

1 Corintios 9:9 .— “ Deuteronomio 25:4 , citado también en 1 Timoteo 5:8 , es muy llamativo por su referencia inesperada, repentina y momentánea al ganado en medio de una materia muy diferente” (Beet).

[Pero todo el capítulo parece una sucesión de dictados legislativos , "ingresados" en el libro de estatutos sin ningún orden o conexión más allá de su sucesión de promulgación real cuando surgió la ocasión.] Un ejemplo que lleva un principio de gran alcance en respecto a la interpretación del Antiguo Testamento. Si algunas promulgaciones parecen vagas, impracticables, triviales o incluso minuciosamente irritantes, "indignas de la atención de tal Libro y de Dios", podemos decir:

1. Un caso trivial puede conllevar un gran principio.
2. Algunos preceptos simples tienen grandes significados analógicos cuando se transfieren a cosas espirituales.
3. El principio çy près se aplica aquí, como en toda la legislación que se ve afectada por circunstancias cambiantes.

4. Solo es justo para la Biblia traer el sentido común, explicarlo o aplicarlo, como en la vida ordinaria. El verdadero orden de pensamiento, en este y en todos los casos similares, no sube del caso temporal, “trivial” a la analogía espiritual superior, sino que desciende desde éste hasta el inferior y Jesser. En esta pequeña promulgación estamos tocando un principio ampliamente aplicable del orden Divino, en una encarnación temporal muy humilde. NB: Esta "ley de Moisés " es también lo que " dice Dios ".

1 Corintios 9:10 . Por nuestro bien en conjunto . Sin negar la temprana intención inferior de Dios, quien , en este pasaje, " cuida los bueyes ". Similar a "Amé a Jacob y aborrecí a Esaú"; o más bien a "Tendré misericordia, y no sacrificios"; donde evidentemente la negación no es absoluta, sino comparativa, en su fuerza.

Nuestro . — Difícilmente puede limitarse a significar sólo ministros cristianos. Nótese el cambio de lectura y la consiguiente interpretación. " Participante de su esperanza " significaba "Disfrutando de la recompensa que esperaba mientras trabajaba". Este también es un principio general, no especializado hasta 1 Corintios 9:11 ; 1 Corintios 9:14 , pero un punto de la “economía política” divina, que debería estar incorporada en (digamos) las relaciones entre el capital y el trabajo.

1 Corintios 9:12 . — Cf. 2 Corintios 11:12 .

1 Corintios 9:13 . — Stanley ve en esta argumentación resumida, y en la reiteración en 1 Corintios 9:14 de lo que se había dicho en 1 Corintios 9:11 , el signo probable de una reanudación de la carta después de una pausa.

[Como quizás un cambio de amanuense, o el trabajo de una nueva mañana. Cf. 2 Corintios 10:1 . Presiona también “ escribí ”, en 1 Corintios 9:15 .] Levítico 6:16 ; Levítico 6:26 ; Números 18:8 . Ver en conexión con 1 Corintios 8:1 .

1 Corintios 9:14 . El Señor Cristo ha ordenado .- Mateo 10:9 cuadrados ,. Lucas 10:7 se cita [no necesariamente de escritos Evangelios] como en 1 Corintios 7:10 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 9:1

El apoyo de un ministerio estipendiario.

I. Lo que el ministro tiene derecho ( 1 Corintios 9:4 ) a esperar de su pueblo — Mantenimiento ( 1 Corintios 9:14 ). Este derecho se basa en:

(1) La idoneidad natural y el "derecho" del caso ( 1 Corintios 9:7 ; 1 Corintios 9:11 );

(2) La legislación del Antiguo Testamento ( 1 Corintios 9:8 ), definitivamente respaldada y adoptada en

(3) Las palabras de Cristo ( 1 Corintios 9:14 ).

II. Lo que las personas tienen un derecho a esperar de la ministra .-

(1) Que tiene todas las credenciales necesarias ( 1 Corintios 9:1 );

(2) Que haga su trabajo; en realidad "predica el Evangelio" ( 1 Corintios 9:14 ).

III. Lo que Cristo tiene derecho a esperar de su siervo : que al reclamar, hacer cumplir o usar su "derecho", no "estorbe" el Evangelio de su Maestro.

I. El versículo central de esta sección es 1 Corintios 9:14 . Todo gira en torno a esto.

1. Para algunos oídos, los “derechos del ministerio” suenan feos. A menudo se espera que el ministro esté por encima de tales consideraciones y que no deje que se escuche nada de sí mismo, excepto cómo siente que el llamado de sus "deberes" lo presionan. Así lo hace, si es un ministro digno de ese nombre. Entra en el ministerio con un " ay " en sus oídos, como castigo de cualquier curso alternativo. Predica a su pueblo, rico y pobre , que los derechos significan deberes.

Los pobres necesitan que se les predique esto con tanta certeza como los ricos. Pero deberes también significa derechos. Si el "llamado" de Cristo y Su Iglesia es tal que indica que debe hacer del ministerio el único negocio de su vida, entonces debe mantenerse mientras cumple su "llamado".

2. Pablo está discutiendo el caso del Apostolado. Sin duda fue una orden de hombres única, encargada de una función para la Iglesia de su propio tiempo y para la Iglesia de todos los tiempos, que no puede ser repetida por ningún otro grupo de hombres, y nunca necesita ser repetida. De una vez por todas han asentado el dogma cristiano sobre la base firme de la Historia. (Ver Notas críticas.) Pero la analogía es válida, en este asunto en particular , entre el caso de estos servidores únicos y extraordinarios de Cristo y de las Iglesias y el ministerio ordinario.

La declaración inspirada y autorizada de 1 Corintios 9:14 sea ​​parafraseada de, por ejemplo , Mateo 10:9 , o un informe divinamente garantizado de una palabra no escrita de Cristo (similar al caso de Hechos 20:35 ), generaliza la aplicación. del principio.

3. La “ ordenanza ” de Cristo previó, tuvo en cuenta, previó en contra de un ministerio separado. El Cuerpo de Cristo simplemente, y por la necesidad del caso, —una necesidad recurrente en relación con cada organización que crece, se agranda, cualquiera que sea—, siguió la analogía — "la ley" — de todas las estructuras organizadas en la Naturaleza. A medida que aumenta la complejidad, a medida que las demandas de la organización se multiplican y se diferencian, los órganos que atienden las demandas se multiplican y se especializan en su función y facultad.

La especialización del trabajo y de los funcionarios del Cuerpo comenzó en Hechos 4 , cuando los apóstoles dejaron de intentar hacer todo en la Iglesia, y los “diáconos” (así llamados) fueron reprendidos a una porción especial de lo que se había incluido en su trabajo. Una Iglesia simple, independiente de la comunión organizada, de pequeños números, de simple requisito, puede reproducir la primitiva simplicidad de la organización pastoral y oficial.

Pero a medida que crece y, sobre todo, si un sistema de iglesias agrupadas, afiliadas, conexionalizadas y organizadas llega a formar una nueva Iglesia, se convierte en una cuestión de conveniente división del trabajo para apartar un pastorado, que necesitará y debería preste atención completa e indivisa a la enseñanza y el "gobierno" que necesita el trabajo y la comunidad en aumento.

4. “Un ministerio remunerado ” es una teoría y una práctica que razonablemente puede ser criticada y objetada; pero un “ ministerio sostenido y apoyado ” es una necesidad del caso. El hombre debe " vivir " del Evangelio; no "morir de hambre" o "luchar" por ello. Su "rebaño" debe hacer todo lo posible para asegurarse de que el pastor no sea el peor alimentado de todos; deberían liberarlo de la necesidad y el cuidado.

Y 1 Corintios 9:5 amplía el alcance de este principio de soporte necesario y adecuado. La “ vida ” no es meramente comida, ropa, casa, cama, libros, reducidos al mínimo de posibilidades. Un "vivir" no es simplemente lo que mantendrá al hombre sin necesidad. El apóstol, o su sucesor ministerial, es un hombre , por todo lo que ha sido llamado y puesto en su cargo.

En todas las condiciones ordinarias, la hombría completa y completa significa matrimonio , una " esposa ", un hogar, tal vez hijos. El celibato, como el de Paul, debería ser siempre algo excepcional y nunca obligatorio. Ha separado el ministerio de la hombría de la Iglesia, en lo que respecta a la simpatía que proviene y solo de la experiencia. Ha sido moralmente una trampa para el ministerio mismo y, a menudo, una maldición para la comunidad.

La “ bifurcación ” de la rígida legislación eclesiástica no puede “ expulsar a la Naturaleza ” del hombre, simplemente porque su trabajo se especializa y él mismo se separa para hacerlo con mayor eficacia. La " recurrencia " y la rebelión de la naturaleza indignada han sido a menudo desastrosas y llenas de vergüenza para el nombre cristiano y ministerial. El hombre, aunque hecho ministro por la conveniencia y la necesidad de las circunstancias, tiene el " derecho de liderar acerca de una esposa "; tener su propia casa, con su consuelo y su apoyo.

Y lo " vivo " cubre también la provisión necesaria y adecuada para esto. Su " derecho " es "autoridad". Su Señor lo autoriza a solicitar el apoyo de su pueblo. Este "derecho" está manifiestamente de acuerdo con:

(1) La adecuación de las cosas y la analogía de los asuntos humanos ordinarios. Sea amo o sirviente, el viñador puede esperar razonablemente que su viña al menos lo sustente mientras la cultiva; del pastor, sea pastor o pastor, difícilmente se puede esperar que preste gratuitamente todo su servicio, o que se contente con que todo el producto y la ventaja vayan a parar a otros, que no han hecho nada, mientras él no está abastecido. [Cf. la protesta (quizás) virgiliana: -

“Sic vos non vobis nidificatis aves,
Sic vos non vobis vellera fertis oves,
Sic vos non vobis mellificatis simios,
Sic vos non vobis fertis aratra boves.
Su ego versiculos feci; tulit alter honores. "]

De hecho, el ministro nunca puede impulsar el reclamo del Dueño de la Viña ( Isaías 5:2 ); “El Gran Pastor de las ovejas” ( Hebreos 13:20 ), “De quién son las ovejas” ( Juan 10:12 ), tiene un derecho que ningún subpastor puede presentar; pero, aunque la teoría del "salario" no es satisfactoria o adecuada para las relaciones monetarias entre el ministro y el pueblo, el trabajador podría reclamar su "salario", el pastor su "paga", su "sustento".

”Paul y sus compañeros ministros o sucesores son soldados en campaña. La guerra es urgente; no hay tregua en la campaña. La disciplina y el deber, en circunstancias ordinarias, prohíben que el soldado deba ir a buscar sus raciones, o que deba combinar con su soldadura algún otro medio de apoyo. No debe “enredarse en los asuntos de esta vida” ( 2 Timoteo 2:4 ).

Las ocupaciones secundarias, los empleos secundarios a los que podría tener que recurrir, podrían fácilmente perjudicar su propia espiritualidad y, por lo tanto, su eficiencia; de hecho, en ellos fácilmente podría verse tentado a hacer negocios con el Enemigo. El Enemigo será su proveedor con bastante facilidad, si tan solo puede desviarlo de su deber militar y de campaña. Él busca a su Capitán por su apoyo, y su Capitán le pide que recurra a la Iglesia.

Deben "honrar" el reclutamiento del Capitán y encontrar el " dinero salado " del soldado . Y, además, ¿no están ellos mismos en deuda con el ministro? A él le deben sus “ cosas espirituales ” , “ellos mismos también” ( Filemón 1:19 ). No es un reembolso, es sólo el debido reconocimiento de su deuda, que deben darle las " cosas carnales " que su necesidad requiere.

De hecho, es " sembrar " y " cosechar ". ¿Le envidiarán o le negarán un puñado, y el de los productos menos valiosos, de la cosecha de sus vidas, que también brota de su siembra? La religión significa para muchos, nuevos hábitos, un nuevo carácter, la bendición de Dios, que son muy directa y obviamente productivos, incluso en su carrera empresarial ( Mateo 6:33 ; 1 Timoteo 4:8 ).

Así, muchos hombres deben indirectamente riqueza y posición - “ cosas carnales ” - al ministro cuyas labores sembraron primero la semilla de la vida eterna en su corazón. "¿Cuánto le debes a tu Señor?" "¿Cuánto le debes a tu Pablo, tu ministro?" Si alguien debe asegurarse de que el ministerio sea apoyado, es ese hombre quien debe al pastor fiel, comprensivo y amigo su conversión; sus sábados de bendición, que significan nueva inspiración para su mejor vida, y ayuda multiplicadora, propagadora, reproductiva, espiritual para el trabajo de los días de la semana; las influencias espirituales en su hogar; la conversión de sus hijos. Corinto al menos debería haber sentido la obligación de asegurarse de que Pablo no quería " cosas carnales ". Todo esto se materializa en

(2) La legislación del Antiguo Testamento . (Véanse las Notas críticas.) Tomará a los judíos en su propio terreno familiar. Sí “escucharon la ley” ( Gálatas 4:21 ). Entonces a la Ley irán. [No hay necesidad de menospreciar tal estilo de argumentación, porque los rabinos hasta un punto absurdo tan "targume" los pasajes del Antiguo Testamento.

Su "targum" a menudo emplea un método perfectamente legítimo, y deja al descubierto un significado verdadero, divino y permanente en la representación o historia temporal o "trivial". En cualquier caso, la cuestión es de prueba y no debe descartarse con un dictamen preliminar general que lo condene a todos. ¿Se aprueba el “targum” de Pablo para el juicio espiritual de los más profundos — no siempre, o necesariamente, técnicamente los más “eruditos” —estudiantes de la Palabra de Dios? Una interpretación de un pasaje del Antiguo Testamento que ocurre, empleada, en el Nuevo Testamento, es adoptada, sancionada, guiada por el Espíritu Inspirador.

] El gran principio en la mente del Legislador se encuentra en Deuteronomio 25:4 , en una forma concreta, especial, temporal, en miniatura. De minimis curat hœc ​​lex , y también para asuntos más importantes. Los bueyes no son considerados indignos de Su " cuidado ", de hecho; pero son parte del mundo del hombre, y Dios se preocupa por el hombre, se preocupa por los apóstoles; para los obreros de todo orden y grado, pero sin la menor solicitud por los “ obreros ” de la Iglesia ( 1 Corintios 9:1 ).

El color temporal desaparece de esto, como de tantas otras ordenanzas mosaicas, y nos deja tal vez con una pequeña, pero real, pieza de un material hecho para el desgaste eterno. Su “ buey ” apostólico y ministerial avanza pesadamente y arrastra su pesado arrastre semana tras semana, año tras año. ¡No pongas bozal a su boca, ni le guardes rencor por su bocado! Tales promulgaciones son parte de toda la Revelación de la mente y la voluntad de Dios.

(3) “ El Señor ” conocía la mente de Su Padre en esto, como en todo lo demás, y ha adoptado el antiguo principio Su propia forma universal y generalizada: el Maestro y Legislador como Él es, para una Raza y para todos los Tiempos, y lo ha puesto en el libro de estatutos de su reino, " que los que predican ... vivirán ", etc. Su palabra es definitiva. Más allá de ella ninguna Iglesia puede ir, ni detrás, ni al lado de ella. El " derecho " del ministro es promulgado formalmente por el Rey mismo.

II. Pero la Iglesia también tiene su derecho al respecto : si un hombre, aunque sea un “ministro”, trabaja, tiene derecho a comer. Si un hombre no trabaja, ni ministro ni ningún otro, tampoco comerá. Y el hombre a quien se le pide a la Iglesia que sostenga debe ser indiscutiblemente un "ministro", que—

1. Puede presentar sus credenciales — Pablo podría. Punto por punto, podría coincidir con las "cartas de ordenación" producidas por Cefas o " los hermanos del Señor ", o por cualquier otro maestro. Una vez más (como se muestra en las Notas críticas) hay que recordar cuán excepcionales fueron el caso y las credenciales de un “apóstol” [en el sentido estricto y estrecho del título]. Pero como en el mundo natural, así en el mundo espiritual, ninguna obra de Dios está aislada.

Todo hecho tiene sus relaciones, generalmente sus analogías, con muchos hechos adyacentes. La ciencia evolutiva tiene tanto derecho en su enseñanza de que una unidad de ideas profunda y estrecha atraviesa todas las obras de Dios. Lo más antiguo y lo último, lo más simple y lo más complejo, lo más humilde y lo más elevado, están todos unidos en una sola Obra de Dios. El Milagro tiene sus relaciones con el Ordinario; no es una mera maravilla aislada.

El oficio apostólico era lo excepcional, lo extraordinario; pero se trazó sobre líneas que son también las líneas fundamentales del borrador de la Oficina Ministerial. En la medida en que lo permita la diversidad de hechos, la analogía es válida tanto entre el apostolado como entre el ministerio. Las credenciales de ambos son análogas. El ministro de Cristo que tiene una comisión válida, y que puede reclamar el apoyo de la Iglesia, ha ( a ) “ visto al Señor ” y predica con “la demostración del Espíritu” ( 1 Corintios 2:4 ) que él Puede apelar a un pueblo que es su obra “ en el Señor .

”(Sobre este último punto, véanse las Notas críticas.) Él mismo debe haber entrado en relaciones personales reales con Cristo, y en la fuerza y ​​sabiduría de Cristo que moran en él debe haber tenido éxito en llevar a otros a relaciones personales reales con Cristo. Cristo también. Las dos cosas van muy juntas. Ningún hombre que haya recibido realmente su comisión de Cristo y, mediante una santa vigilancia, se haya apartado de todo lo que pudiera romper la conexión viviente, vivificante y fortalecedora con Cristo implícita en estar “ en Él ”, jamás estará mucho tiempo juntos. sin su acreditación, manifiesta “ obra .

"Por otro lado, ningún hombre jamás logrará tal" obra "si no ha" visto al Señor "primero . Debe “conocer a Cristo” —y eso en el sentido más amplio, y hasta el contenido más pleno de la idea de “conocerlo” a Él — de primera mano; los rumores no sirven. Será un teórico, un especulador, un crítico, pero no un testigo. Como Tomás, como Pablo, debe haber estado en la presencia del Cristo resucitado y glorificado, y haber visto, como por un destello de santa intuición (o más bien por la demostración del Gran Predicador de Cristo, el Espíritu Santo) ante quien el intelecto y el corazón se han postrado en adoración confiada, reverente y amorosa, reconociendo: "¡Señor mío y Dios mío!" Y debe haber renovado a menudo la santa visión; a menudo debe "estar en la presencia" de su Señor, como un antiguo profeta [ e.

g . Jonás 1:3 ; o como un ángel, Lucas 1:19 ]. Y su gente lo sabrá. (¡ Y lo sabrán si él no lo ha hecho! ) Hablará con un poder que su corazón y conciencia reconocerán y responderán. En su porte, en sus palabras, tal vez en su mismo rostro, verán al reunirse ante él lo que les hará decir: “ ¡Ha visto al Señor Jesucristo! “Será infeliz y fracasado si su ministerio carece de esta calificación.

Esto le dará una frescura perpetua; cualquier otra fuente de sugerencia, cualquier otra clase de tema, pronto se agotará y pronto dejará de satisfacer a las almas hambrientas de su rebaño. Las meras gracias de la dicción, el suministro mental de meras adquisiciones literarias o educativas, a la larga no harán " obra ", ciertamente ninguna como " en el Señor ". Una Iglesia real reconoce a ese hombre como un verdadero “ministro.

”Sus credenciales son“ leídas y conocidas de todos ”( 2 Corintios 3:2 ). Ellos sostendrán a un hombre así, especialmente aquellos que son " su obra ". ( b ) Ningún vínculo tan tierno, ninguna gratitud tan profunda, como la que existe entre el converso y el hombre que lo condujo a Cristo, entre la oveja que es en sí misma una muestra del amor y la obra de un hombre que busca, paciente, vigilante y servicial. pastor real. ¡Infeliz el hombre que año tras año no puede mostrar " trabajo "!

2. Debe ser un hombre que hace su trabajo , aquello para lo que fue "llamado" por su Maestro. (Para un examen de la frase " predicar el Evangelio ", véase Sugerencia homilética sobre 1 Corintios 9:14 .) El holgazán no tiene " derecho ". La Iglesia tiene un reclamo contra el hombre de que mostrará motivos para su " salario ", si su ociosidad hace que la cuestión baje tanto que se convierta en una cuestión de trabajo y pago.

La obra del verdadero ministro de Cristo es multifacética, de muchos tipos; casi ninguna línea de estudio, pero puede contribuir a la causa del Evangelio. Algunos están destinados a la defensa del Evangelio. El erudito ministerial, o editor, o botánico, o estudiante de historia, o tutor o anticuario, podrá, si así lo desea, consagrar su obra y subordinarla a la causa del Evangelio de Cristo. "Si quiere", pero debe hacerlo .

Debe converger, de su propósito establecido, en Cristo. Es una cuestión grave, que se decidirá a medida que surjan los diversos casos, hasta qué punto las ocupaciones subsidiarias de tiempo y fuerza deben ser permitidas o perseguidas por el hombre que, con la base necesaria de las calificaciones naturales para el predicador y pastor, también tiene las dos. marcas esenciales arriba analizadas

(1. y 2.). En el sentido más amplio, debería "esperar su ministerio". La Iglesia tiene ese reclamo.

III. El derecho abstracto puede llevarse a una extensión muy traviesa de exposición práctica y aplicación — El evangelio no está hecho para el apóstol, sino el apóstol para el evangelio. Si los reclamos de estos parecen chocar o competir, el reclamo y la necesidad del Evangelio deben estar en primer lugar. No se debe permitir que nada, ni siquiera el " derecho " abstracto de Pablo, " obstaculice el Evangelio de Cristo .

”El mismo“ derecho ”sólo se concede, de hecho, en aras de la promoción del Evangelio; En beneficio del Evangelio, en todas las circunstancias ordinarias, el ministerio debe ser mantenido por las Iglesias. Pero en el caso de Pablo, como él creía, las circunstancias hicieron que, en beneficio del Evangelio, o al menos para obviar la desventaja y el detrimento, su derecho, la misma “ ordenanza ” de su Señor, debiera ser renunciado y dejado de lado.

Para él, “vivir” era “Cristo ”, ese querido Nombre reunía para sí todas las actividades de Pablo, toda su devoción; cada motivo recibió su impulso y su dirección de ese Cristo. Por lo tanto, debido a su ansiosa devoción a sí mismo, rápidamente decidió dejar a un lado su derecho. Su corazón y razón, el corazón y la razón del verdadero ministro, dirían que el Señor tenía derecho sobre él.

Un hombre así, por ejemplo , mantendrá o renunciará a sus prerrogativas pastorales en una reunión; se defenderá a sí mismo, o dejará que el juicio vaya en su contra en silencio, cuando sea mal juzgado o tergiversado; resistirá o cederá a la oposición de "hombres irracionales y malvados"; ya que, de un caso a otro, los intereses del Evangelio de Cristo pueden parecer exigir. En cualquier caso de carácter dudoso, quizás siempre se dará más fácilmente el equilibrio contra sí mismo. Es su deuda con su Maestro que así sea. ¡El Evangelio del Maestro merece esa consideración!

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 9:10 . La esperanza anima al trabajo .— [El versículo puede ser la ocasión de un sermón sobre las recompensas del trabajo y los rendimientos del capital.]

1. Diversidad de contribuyentes a la cosecha final . — Algunos “ arados ” hacen el trabajo preliminar, tosco y necesario, en los procesos de manufactura, en todos los oficios de ingeniería y mecánica, en el comercio y el comercio; los "labradores" pueden representar a los trabajadores no calificados . Algunos “ trillan ” y ponen a disposición final para el uso de los consumidores todo el producto de una sucesión de trabajadores y de la química de la naturaleza [ i.

e . de Dios en Su laboratorio dentro del suelo, donde la semilla es enterrada y muere, para volver a vivir]. Los "trilladores" pueden representar al capitalista , o cualquier contribuyente (supuestamente) superior al resultado final. Muchos deben cooperar; cada comienzo sobre la base del trabajo de otra orden de trabajadores; y en algún momento de la cadena de producción, la bendición y la obra de Dios llegan de manera indispensable; si el mundo hambriento ha de tener su " pan ".

2. Hay interdependencia de productores — El trabajo del labrador es un preliminar necesario al del trillador. La trilladora completa el trabajo infructuoso del labrador. Cada hombre es necesario. El “intermediario” tan maltratado ha surgido por necesidad; su trabajo, por egoísta, extorsiva o tiránica que se haya utilizado, es en sí mismo sólo un ejemplo de división del trabajo, necesaria por la complejidad de la vida y los negocios modernos.

El hombre que no es querido, que no justifica su propio lugar y apoyo, no será apoyado por mucho tiempo. Pero el labrador no debe resentir la recompensa del trillador, ni el trillador debe olvidar lo que le debe al labrador. Y tampoco debe olvidar dárselo .

3. Nadie debe trabajar, sea labrador o trillador, sin una justa recompensa por su trabajo, o sin la esperanza de participar de los frutos de su trabajo. La correcta distribución de las ganancias, los frutos del trabajo es un problema cada vez más difícil, [y uno en el que los hombres cristianos pueden diferir honestamente en cuanto a principios rectores y resultados; no debe discutirse en un comentario neutral como este]. El trabajo puede ser tan egoísta y tiránico en el asunto, como le atribuye ser al Capital.

Parte de la complejidad, la perplejidad, del problema desaparece siempre que uno de los lados se esfuerza honestamente, con seriedad, simpatía y concienzudamente por apreciar la visión y la exigencia del otro. Cada lado también tendría que dejar de insistir en el "derecho" absoluto, mecánico, doctrinario . [En esta nobleza obliga; si se trata de la nobleza de la posición "superior", o de una mejor educación y visiones más amplias del complejo problema; o de mayor capacidad, financiera o de otro tipo, para retroceder desde el límite total de "derechos"; sobre todo, si se trata de la nobleza de la profesión y el carácter cristianos.

La nobleza debe liderar el camino en concesión al prejuicio, en paciencia con la ignorancia. El espíritu cristiano debe ser el primero en suavizar el rigor de la mera "economía política" mecánica, con su formulación del interés propio en contra del interés propio.] Lógica, "salario", no son las últimas palabras de las discusiones en tiempos de tensión. relaciones y conflicto de clases. El corazón es a menudo ilógico y atraviesa todas las teorías y fórmulas; pero gobierna.

El corazón comprende, si la trilladora se acerca al labrador, y el labrador trata de entender a la trilladora. El trabajo sin esperanza de una “ participación ” debidamente proporcionada es el trabajo de esclavos. Tal trabajo, sin esperanza de alegrar el cansancio, de incitar al esfuerzo, de recompensar la diligencia y el trabajo real, engendra el temperamento servil, huraño, rebelde, peligroso. No debe haber una adherencia rígidamente mecánica a los "derechos" de ninguna de las partes; tanto tiempo, a medio minuto; tanto trabajo, a una sola mano; tanto salario, a medio cuarto.

La fraternidad debería "frotar" las duras líneas de tal plan de relaciones entre hombre y hombre. [El "señor" en la historia del Salvador que dijo: "¿No me es lícito hacer lo que quiero con los míos?" es, sin embargo, un maestro que le dio a algunos el “centavo” de un día entero por una hora de trabajo.] Decir: “No hay amistad ni religión en los negocios”, no es pronunciar el Evangelio, la economía cristiana.

Que el capital deje abierta la puerta de la esperanza al trabajador; que el trabajador no guarde rencor ni haga imposible la esperanza del patrón. Todas las economías políticas deben ajustarse según este principio fijo y sancionado por Dios. [Dondequiera que Dios sea el Empleador, Él se asegurará de que Su labrador o trillador se dé cuenta de la " esperanza " en la que trabajó.]

1 Corintios 9:12 . Tenga en cuenta tres cosas importantes como se asume aquí.

I. Los hombres pueden obstaculizar el Evangelio . El fin de la historia humana es, sin duda, una victoria para Dios y para la bondad, para Cristo y Su Evangelio, y, junto con esto, una reivindicación de todos los hechos desconcertantes relacionados con el método de Dios. en liderar el curso de la historia hacia la meta. Sin embargo, un aspecto del siempre presente problema del Mal es que el ritmo y la extensión del progreso del Evangelio dependen de la fidelidad y la actividad del hombre.

Parece que ha habido eras de la Iglesia en las que la Iglesia no hizo nada para extender, y apenas parecía mantener, el terreno previamente ganado para el cristianismo. Ningún alma se perderá jamás, simplemente y solo porque una Iglesia o un cristiano individual fue inconsistente, un obstáculo o en una mundanalidad apática no cumplió con su deber para con esa alma. Sin embargo, ¿no hay nadie perdido que pudiera haber sido salvo si la Iglesia o el cristiano hubieran sido fieles? Qué poder, poder estrechar, o desviar de los que mueren por él, el río del agua de la vida, hacer que las ruedas del carro de Cristo se muevan pesadamente, hundidas en la arena o en el pantano de la indolencia o falta de espiritualidad de una Iglesia. o incredulidad! [La incredulidad de la gente sana en Nazaret impidió que Jesús hiciera todo lo que deseaba para la necesidad de laenfermo en Nazaret.

¡Cómo un hombre, Acán, y él no jefe ni príncipe, sino solo un hombre común, pudo controlar a todo Israel y realmente matar a los treinta y seis israelitas que yacían muertos en el valle ante Hai! Quizás, por otro lado, 2 Pedro 3:12 pueda significar “ apresurar el día de Dios”.] [Ilustre así: Holanda es un país en su mayor parte que se encuentra por debajo del nivel del mar; naturalmente, estaría cubierto por las aguas.

Pero con largos años de laboriosidad paciente y vigilante, los habitantes han construido y mantenido, alrededor de sus costas y a lo largo de sus canales, enormes diques, y estos, con un sistema de puertas y esclusas, impiden el paso de las aguas. Todo esto es la salvación de Holanda. Pero la incredulidad puede construir sus muros y barreras alrededor de sí misma y alrededor de una Iglesia, y cerrar la marea de bendición que Dios desea enviar sobre el "suelo sediento"].

II. Incluso los hombres buenos pueden estar en peligro de obstaculizar el Evangelio . —Si, por ejemplo , Pablo hubiera insistido demasiado obstinadamente en su derecho a ser mantenido por la Iglesia, o a disfrutar legítimamente de la compañía de una esposa y las comodidades de la felicidad doméstica en el costo de la Iglesia.

III. Impedir el Evangelio es un mal tan grande que evitarlo, o incluso el peligro de él, vale cualquier sacrificio, excepto de principio; ayudar a avanzar el Evangelio vale cualquier costo. Todo lo que suscite conflictos y malos sentimientos, todo lo que pueda, incluso de manera incidental e injustificable, ofender, todo lo que se encuentre para "dar lugar" al Adversario siempre atento, y así poner freno a las ruedas del progreso, el cristiano renunciará, " para que no estorbe ", etc.

Dará su libertad en materia de diversiones o recreación, no sea que, aunque remotamente, frene la obra del Evangelio ni siquiera en un alma; sobre todo, no sea que paralice su propia utilidad, o entorpezca el borde de su propia espiritualidad, y así “ entorpezca ”, etc. Si la obra de Dios parece demorarse, arrastrarse, verse obstaculizada, entonces las iglesias y los individuos deben comenzar ansiosamente, y con fidelidad implacable, para indagar la causa.

[Vea la pregunta cuando el pecado de Acán bloqueó el camino de la conquista de Israel. De nada sirve que Josué se humille en el suelo en oración: “¡Levántate! ¡Busca el pecado! " ( Josué 7:10 ). El dicho de los discípulos en la mesa de la cena: “¿Soy yo? ¿Soy yo? fue mejor que su anterior dicho, "¿Quién es?"]

1 Corintios 9:12 . El Evangelio obstaculizado .

I. El progreso del Evangelio en el mundo parece, y seguramente es, más lento que el propósito de Dios, el deseo de Cristo, el objetivo de la obra del Espíritu, nos llevaría a esperar . Los corazones fieles anhelan algo más grande, más amplio, conquistas más rápidas y radicales de las que realmente se ganan. No pueden consentir en el estado real del asunto; no pueden ajustar su esperanza o actividad al ritmo real de progreso.

Tienen un corazón, un instinto, dentro de ellos, que se rebela contra tal aquiescencia y ajuste. Preguntan: “¿Por qué es así? ¿Qué obstaculiza? El hombre que está contento de que la Iglesia, o su propia Iglesia particular, seccional o local, no debería hacer más que trabajar en el programa, "Como el año pasado, ¡sólo que más!" ha perdido una de las primeras y más simples muestras de estar "en Cristo" y, por tanto, de estar en comunión de simpatía con su Señor.

II. Respuestas que no son respuestas .— 1 “No sirve de nada inquietarse o estar ansioso. Dios es soberano; las cosas van como Él quiere, y tan rápido como Él quiere ahora que deben hacerlo ". El espíritu de la respuesta de un pastor bautista al ofrecimiento de Carey para la India. No se escucha a menudo ahora; sin embargo, si no se enseña explícitamente, está implícitamente incorporado en la práctica de la Iglesia. Siempre ha habido soberanía en la medida y el tiempo del derramamiento del Espíritu.

La Iglesia en realidad ha progresado espasmódicamente, por avivamientos después de tiempos de inercia o infidelidad; y éstos no siempre han parecido dados en respuesta a una Iglesia especialmente suplicante. A veces se han encontrado con una Iglesia dormida. Sin embargo, mientras la Iglesia le dice a Dios: "Despierta, despierta", Él responde a la Iglesia: "Despierta, despierta". (Ver Dr. Maclaren, Sermones , segunda serie, p. 19 y ss .

, Isaías 62:1 ; Isaías 62:6 .) Dios se compromete a oír, dar y bendecir al mundo y la obra de la Iglesia, siempre que ésta cumpla las condiciones. En todo caso, soberanía o no soberanía, de hecho está esperando, ansioso, adelante, para dar el éxito que parece obstaculizado. Podemos contar con Él.

2. Los aparentes fracasos no pueden significar que el Evangelio haya encontrado un suelo, una carrera, un corazón, para el que no tiene mensaje, o para cuyas necesidades no se adapta. Eso fue para acusar a Aquel que ha hecho tanto el corazón como el Evangelio con algo menos que la perfección de la sabiduría divina. La historia y los experimentos seculares no apoyan tal suposición. Por el contrario, el Evangelio ha conquistado, salvado, satisfecho, casos de muestra en cada país, siglo, raza, temperamento, grado social, vertiente mental, joven, viejo, ignorante, culto, etc.

3. Ni que haya encontrado una carrera o un corazón que no lo necesite. Ninguna otra religión ha satisfecho y poseído hasta el momento a sus devotos como para que algunas —una vez más casos ejemplares— no hayan encontrado un anhelo por algo más, y mejor, que la fe cristiana les ha proporcionado. Si no antes, en la misma presentación de este suministro el corazón aprende a conocer su necesidad.
4. “Pero las supersticiones son tan inveteradas, los hábitos de toda una vida tan profundamente arraigados sin esperanza, la depravación y degradación del corazón y la conciencia y la vida son tales en los adultos, que debemos dejarlos ir, dejarlos en paz. Dios, y dependa de los jóvenes, la generación venidera.

”Pero el Evangelio de Pablo ganó sus triunfos entre los adultos y entre el paganismo empedernido, degradado y profundamente depravado. Su Evangelio resolvió los mismos problemas que enfrentamos hoy en casa o en tierras extranjeras. El Evangelio está destinado no solo a quienes lo necesitan, sino también a quienes más lo necesitan.
5. “El Evangelio debe ser predicado únicamente para testimonio a todas las naciones; la incorporación real de las naciones en cualquier escala debe venir con los Mil Años.

”[Una gran pregunta. Se apela a Mateo 24:14 . Para muchos, esta respuesta parece invocar algo para suplir una falta de efectividad en el Evangelio; como pedirle a Cristo que venga y haga lo que el Espíritu y la Palabra de Dios no lograron.]

6. "Queremos más dinero, más organizaciones, una nueva Sociedad o Comité, para esto o aquello". Todo está bien; todo lo necesario, tal vez. Pero el Evangelio ganó sus primeros triunfos y, a menudo, ha triunfado desde entonces, con pocas o ninguna de estas ayudas. Evidentemente, históricamente, estos no son todos, ni lo esencial. [ El poder de un solo hombre, consagrado , es mejor que todos los Comités y organizaciones, aunque es más productivo cuando se trabaja bajo control y organización. El dinero no debe sustituir al Espíritu de Dios.]

II. [Como antes, "Los hombres pueden obstaculizar el Evangelio". ] Por lo general, la falta del poder del Espíritu Santo está detrás de todo progreso lento. Hace lo que se hace, mucho o poco. Haría más si las condiciones en las que coopera con su Iglesia se cumplieran mejor con ella. [Como con Cristo en Nazaret, arriba.] Una condición espiritualmente baja de Su Iglesia, manifestándose en poca oración por el progreso del Evangelio, en falta del espíritu de consagración, y emitiendo en la retención para uno mismo de dinero, tiempo, la familia, o cualquier otra cosa necesaria para el progreso y extensión de la obra, es el gran obstáculo; “Entristece al Espíritu.

”Poca apreciación del Evangelio en casa; por lo tanto, poco celo por su propagación, ninguna fe real o preocupación por su poder salvador y éxito; a veces son " obstáculos ". De importancia secundaria, pero causas reales, pueden ser representaciones defectuosas del Evangelio en la predicación o en la vida de las personas y las Iglesias; puede estar superpuesto con rituales u oculto bajo especulaciones intelectuales; puede ser demasiado una cuestión de beneficio filantrópico en lugar de un propósito redentor; puede ser proclamado de vez en cuando en una forma demasiado especial la de una Iglesia o nación.

[ Ej . no se debe esperar que algunos modos de trabajo y esfuerzo ingleses se adapten igualmente bien a Francia, India o China; sólo un estorbo al progreso para intentar trasplantar métodos o alguna constitución eclesiástica peculiar a otro tipo de nación y vida.] - Sugerido en parte por comentarios en “ Homilist ”, v., vi.

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 9:8 . La Ley de Dios es ...

I. Razonable.
II. Humano.
III. Exhaustivo.
IV. Solo .— [ J. L. ]

O así: -

1 Corintios 9:8 . Principios de equidad .

I. Encomendarse a la razón.
II. Son impuestas por la Ley de Dios.
III. Son de aplicación universal.
IV. Contribuir con su funcionamiento al mejor interés de todos .— [ J. L. ]