1 Corintios 9:15-23

NOTAS CRITICAS

1 Corintios 9:15 . Usado — Como en 1 Corintios 9:12 . "No me he valido de mi derecho, ni les he exigido la ley de Moisés y el mandato del Señor Cristo". Para conocer la sensibilidad de Pablo acerca de ser malentendido, Filipenses 4:11 ; Filipenses 4:17 .

Gloria .— " Jactancia ". Veintinueve veces en unos pocos capítulos de estas dos epístolas (especialmente en 2 Corintios 10:11 , 2 Corintios 10:12 ), y solo veintiséis veces en todos sus otros escritos. (Farrar; quien compara el "envanecido" de 1 Cor. Passim , en otros lugares solo Colosenses 2:18 .)

1 Corintios 9:16 . Aunque . — Mejor " si " (RV).

1 Corintios 9:17 . — Elija entre dos líneas de interpretación ligeramente divergentes:

(1) En la medida en que actúo voluntariamente al renunciar a mi derecho a la pensión alimenticia, tengo mi recompensa; en la medida en que actúo sin mi elección, pero bajo la compulsión del " ay ", soy sólo Su sirviente, Su mayordomo, pero Su esclavo, cuyo servicio completo es el deber, y no necesita agradecimiento; ¿Y cuál es entonces mi recompensa para que pueda predicar así gratuitamente? Por qué, la capacidad de atraer a los hombres con más efecto, porque soy independiente (como en 1 Corintios 9:19 ). Mis concesiones a ellos tienen mayor fuerza de atractivo.

(2) Más comúnmente, la “recompensa” se toma simplemente para significar (como 1 Corintios 9:18 ) el privilegio y la satisfacción para él mismo de predicar gratuitamente. Pero esto no tendría ningún valor de centrarse en sí mismo para Pablo, y solo sería deseable para él, ya que le daría una posición ventajosa para 1 Corintios 9:19 .

Evans (en Speaker ) piensa que 1 Corintios 9:19 especifica formalmente la " recompensa "; la mayoría lo encuentra en 1 Corintios 9:18 . La " recompensa " difícilmente la da Dios. Si es así, sin embargo, el acto recompensado se realiza con una fuerza que es completamente gracia.

No hay tal valor independiente en el hombre como para reclamar la recompensa como un derecho; sin embargo, es apropiado que el acto correcto reciba el reconocimiento de Dios. Stanley, felizmente, dice: “Esta contradicción [ es decir . de 1 Corintios 9:16 a 1 Corintios 9:15 ] es ... especialmente característico del estilo del Apóstol cuando habla, como aquí, de 'jactancia.

Difícilmente puede mencionar un 'alarde' sin recordarlo instantáneamente ". Agrega: “En un sentido se aferra a su jactancia, en otro sentido la necesidad de predicar el Evangelio lo barre. Y así, la construcción de 1 Corintios 9:17 probablemente estaba destinada a ser: 'Ya sea de buena gana o de mala gana, se me ha confiado una mayordomía.

'”Pero (procede a sugerir) probablemente como en 2 Corintios 5:13 , con un cambio repentino de concepción (cf. 1 Corintios 8:3 ) un pensamiento intrusivo entra en la cláusula anterior.

1 Corintios 9:19 . — Bien Gálatas 5:13 en Gálatas 5:13 , comparado con 1 Corintios 9:1 .

1 Corintios 9:20 . — Guardando las grandes fiestas y observando los votos, circuncidando a Timoteo, [pero no a Tito].

1 Corintios 9:21 .— “ Bajo la ley ” en ambos casos. Demasiado absoluto para decir que sin el artículo " ley" en general , y con el artículo , se entiende la ley mosaica . Declaración más verdadera en Cremer, Lexicon : “El artículo generalmente falta donde se pone énfasis no en su impresión histórica y forma externa, sino en la concepción misma; no sobre la ley que Dios dio, sino sobre lam tal como fue dada por Dios , y como, por lo tanto, la única que es o puede ser.

Así que especialmente en pasajes donde el artículo se encuentra y se omite alternativamente, Romanos 2:14 , etc. Pero que νόμος sin el artículo también significa la ley que fue dada a Israel, es más evidente en Romanos 5:13 ”(págs. .

430, 431). La “ley” de Agustín para la vida cristiana, “Dilige, et quod vis fac”, no es prácticamente suficiente. La libertad cristiana está dentro de los límites de la voluntad de otro: Cristo "el Señor ". Y esta es ahora la gran ley de " Dios ": "Estad bajo la ley y la voluntad del Hijo, Cristo". (Cfr. Juan 4:29 .)

1 Corintios 9:22 . Todos ... todos ... todos ... algunos ... ¡ Si tan solo pudiera haber dicho " todos " en la cuarta instancia! Pero algunos “perecerán por quienes Cristo murió” ( 1 Corintios 8:11 ); No es de extrañar, entonces, si algunos no son salvos por quienes Pablo predicó, y usaron esta santa y abnegada versatilidad, ¡pero todo fue en vano! Evidentemente, “ todas las cosas ” tiene sus límites. “Hacer el mal no puede salvar a nadie” (Beet).

1 Corintios 9:23 .— “Para obtener, en compañía de aquellos a quienes espero salvar, las bendiciones prometidas en el Evangelio” (Remolacha). Buena exposición en 1 Timoteo 4:16 .

ANÁLISIS HOMILÉTICO.— 1 Corintios 9:15

Asunto: La Independencia del Ministro. La palabra central de esta sección es " Gratis " ( 1 Corintios 9:19 ).

I. Libre de todos los hombres .

II. Libre, pero obligado a predicar .

III. Libres, pero sometidos voluntariamente a la debilidad y la ignorancia de los hombres .

I. [Suficiente dicho, en Notas críticas y en Análisis de la sección anterior, en cuanto al sentido literal y especial en el que Pablo usó la palabra y afirmó su "libertad". Pero la libertad, y la independencia que le dio, así como el motivo de apelación con el que lo “ recompensó ” en su acercamiento a hombres de todas las clases, llegando a ellos, como lo hizo, un hombre obligado a nadie, —Todos estos puntos todavía tienen sus analogías ampliamente aplicables en las relaciones entre el ministro y el pueblo.]

1. Para ser fiel, debe ser libre . Su pueblo, si conoce sus propios intereses, necesita que sea fiel; por lo tanto, deben cuidarse, por su propio bien, si no por otra cosa, de cualquier cosa que parezca imponerle una restricción o limitar su libertad de juicio o acción. [ Ej . el rico debería, incluso con un sentimiento de "caballero", y mucho más con un fino sentido del decoro cristiano, abstenerse cuidadosamente de hacer o decir lo que pudiera parecer "poner el tornillo", y más aún si el ministro vive mucho sobre los suministros sacados de su bolsillo.

Los políticos fuertes de la Iglesia deberían dejar en paz la política del ministro. Y así sucesivamente.] Si quieren un "hombre de Dios" entre ellos, que los sacará del círculo secular a un nivel más alto con su vida más amplia, que le den toda la libertad para decir todo lo que Dios le da. hablar. [Un comentario homilético del carácter de este no es el lugar para tratar la cuestión del grado de libertad en la enseñanza doctrinal que una Iglesia debería permitir o prescribir a su ministro.

] Que la congregación, o la reunión, o el consejo que pueda ser su representante oficial, por su propio bien guarden celosamente la más completa libertad de su ministro para alimentar y gobernar el rebaño como su pastor.

2. Su independencia no será algo que se pueda obstruir en todos los rostros, ni un estandarte que se lanzará ostentosamente en cada pequeña escaramuza o fricción. Hay quienes se jactan de su “independencia” que simplemente son ofensivamente descorteses al hablar; su "libertad" de lengua es sólo la expresión de la tosquedad de los sentimientos y del mero orgullo vulgar y autoafirmación, a tiempo y fuera de tiempo.

[Entonces, Robertson, Expos. Conferencias, in loco : “A pesar de la impopularidad audaz que no le importa a quien se ofende pueden ser, ya menudo es, simplemente el resultado de un espíritu bélico polémico y desafiante de todas partes, y orgulloso en una superioridad imaginaria.”] Esta “ libre ”Pablo puede decir:“ Nosotros mismos, sus siervos, sus siervos, sus esclavos , por amor de Jesús ”; y eso a estos mismos Corintios ( 2 Corintios 4:5 ).

La discrepancia verbal superficial se reduce a un acuerdo muy real y una unidad de concepción y sentimiento subyacente. El hombre “ más libre ” e “independiente” es el que mejor puede conceder algo y abreviar su libertad “ por causa del Evangelio ” ( 1 Corintios 9:23 ). Puede renunciar a algo de su libertad (digamos) por el bien de la paz; pero la Iglesia no debería pedirlo; no tienen derecho a exigirlo. El ministro amoroso, sabio, paciente, diligente y fiel de la Iglesia generalmente obtendrá todo el honor que pueda desear sabiamente y toda la “ libertad ” que pueda usar sabiamente.

II. Libre, mirando hacia un hombre, Paul se encuentra todavía bajo la más urgente compulsión, mirando hacia Cristo. (Ver " constriñe " en las Notas sobre 2 Corintios 5:14 .)

1. Ningún corazón digno puede mirar indiferente a la necesidad o la miseria, y conocer y poseer el remedio; ningún corazón digno puede rechazar la " restricción " que se le ha impuesto. Los mendigos de la calle se quedan callados, simplemente exhibiendo sus ojos ciegos, o manos lisiadas, o miembros mutilados; saben que no necesitan decir nada para conmover corazones realmente compasivos; sus necesidades tienen “pobres bocas mudas” que “hablan por ellos”; su misma necesidad es una súplica a la que el patrón de corazón tierno no podrá, no podrá resistir.

[Entonces, podemos decir que, si en nuestra ignorancia o debilidad “no podemos orar”, si estamos tan deprimidos, física, mental y espiritualmente; entonces, si tan solo podemos estar indefensos ante Dios, exhibiéndonos en nuestra necesidad, a Él, será una apelación más eficaz a Su corazón, una oración que Él no puede dejar de escuchar. No puede sentarse en su trono y ver, saber, y no hacer nada ( Éxodo 3:7 ).]

2. El hombre, que se salva a sí mismo, y luego, por primera vez, por contraste y por una nueva percepción, comprende en un sentido real el peligro y la miseria que es estar “perdido”, que camina todos los días en la bienaventuranza de “ salvación ”y de comunión con Dios en Cristo, no puede guardar egoístamente encerrado en su propio seno la noticia, el secreto, de las nuevas posibilidades para los pecadores a través del Evangelio. Él debe ser un evangelista, contando la noticia buena; debe ser misionero en el impulso instintivo, en el motivo y en la actividad.

" Se le impone la necesidad ". Y ningún hombre será útil como ministro de Cristo en cuya alma esta necesidad interna y urgente no esté continuamente presente. Debería vigilar celosamente los primeros comienzos de su declive; debería llorar ante Cristo por su ausencia; debería guardarlo como una posesión más preciosa.

3. Pero Pablo yace bajo la (casi) coerción de un impulso aún más poderoso. " ¡Ay de él si no predica !" (Ver Homilía separada, 1 Corintios 9:16 .) El primer "llamado al ministerio" original es el llamado del Maestro. Y ese llamado es un "reclamo" que era rebelión — pecado — ignorar, rechazar o resistir. La Iglesia en su “vocación” es sólo el órgano del Espíritu del Maestro, y no tiene más poder o función que la de determinar, en la medida de lo posible, quiénes son los hombres llamados por Cristo. Sobre todo:

III. Este Apóstol “ libre ” está sujeto voluntariamente a los prejuicios, la conciencia imperfectamente iluminada, las responsabilidades consecuentes o la debilidad de principio o carácter en aquellos a quienes se acerca.

1. Su Divino Maestro, para salvarlo, “se humilló”, “se despojó de sí mismo” y, Señor de todo como era, “se hizo obediente”, el siervo de la voluntad de su Padre, y que hasta el punto de “ morir , ”Y que morir una muerte en una cruz ( Filipenses 2:8 ). Su Maestro se había “aferrado a la nada”, a la entrega y al sacrificio de sí mismo, cuando se trataba de salvarlo a él ya sus compañeros pecadores.

Nada era demasiado que hacer, sufrir, rendirse, si los hombres pudieran salvarse. Y Pablo es Su Maestro nuevamente en esto. El judío lo encontró dispuesto a conceder todo lo que no implicaba infidelidad a Cristo, y no contradecía el sentido mismo y la razón de ser del Evangelio, dispuesto a acomodarse en todos los puntos realmente indiferentes a los prejuicios de la educación y la educación de un judío. Hábitos de sentimiento y práctica para toda la vida.

Dentro de los mismos límites, felizmente amplios, el gentil, " sin la ley ", encontró a este judío, "nacido, hecho, bajo la ley" ( Gálatas 4:4 ), listo para encontrarse con él, para dejar a un lado cualquier hábito o práctica judía. , lo que obstaculizaría el camino para que se metieran perfectamente en ese toque y esa comprensión compasiva del uno al otro sin la cual Paul no podría hacer nada para ayudarlo; de hecho, un gentil no encontró un campeón más resuelto y firme de la libertad gentil de la ley ritual mosaica que este ex fariseo Pablo.

Pablo caminaría con pasos cortos al lado de los más débiles, para llevarlos a su Cristo; manteniéndose a su paso “a pasos iguales”, no sea que, al insistir en que avancen a su propio ritmo, los deje atrás, caídos, incapaces de seguir, para convertirse en presa del Enemigo de las almas. Cualquier cosa de concesión inocente, de acomodación inocente, a cualquier hombre, si por algún medio pudiera salvarlo.

2. ¡Qué modelo de método y objetivo para un ministro! Cualquiera puede alejar o aislar de una Iglesia a un miembro problemático, obstinado, estúpido y prejuicioso. El negocio de un pastor es cuidar de todas sus ovejas. Su objetivo es salvarlos, a todos. Es demasiado la inclinación del corazón natural a impacientarse con los de ritmo lento, los mentalmente perezosos o torcidos; los hombres atados de pies y manos con lo que vemos ser escrupulosidades mórbidas e innecesarias sobre puntos triviales de la enseñanza o la práctica; demasiado fácil decir: “Déjalos ir.

No podemos preocuparnos por tales debiluchos. No podemos limitar nuestra acción, o frenar nuestro avance en el desarrollo de la vida congregacional, esperando hasta que estos lleguen a ver lo que todo hombre sensato ya ve ”. Pero la Iglesia y el ministro existen para salvar incluso a los " débiles "; el judío prejuicioso y estrecho, el gentil a medio instruir, “ sin ley ”. " Si de alguna manera puedo salvar a algunos ". Incluso un alma es demasiado preciosa para descuidarla, dejarla atrás o desecharla.

3. No hay dolores demasiado grandes para saber cómo acercarse a un alma para salvarla. Simpatía significa "sentir con ". Significa ponerse al lado del hombre; proyectarnos en su posición; llegar a su punto de vista; tratando de comprender y ver lo que ve, como si lo hiciera con los ojos; contrayéndonos a su medida, para que comprendamos su vida más profunda; esforzándonos por hacer que nuestro corazón lata y palpite con el de él, para que luego podamos entender sus dificultades y eliminarlas, y llevarlo hacia arriba y hacia afuera con nosotros hacia nuestro conocimiento, disfrute y vida más elevados y más amplios.

[Vea cómo Eliseo ( 2 Reyes 4:34 ) se aplicó al cuerpo del hijo de la sunamita, boca y boca, ojos y ojos, manos y manos, hasta que su propia vida cálida hizo que el cuerpo frío debajo de él se calentara nuevamente y lo preparara por vida. Cómo todo maestro, incluso en materias seculares, especialmente en el trato con los jóvenes, encuentra la urgente necesidad de comprender con simpatía la mente del alumno y ocupar su puesto, si ha de enseñar y dar lo que él mismo sabe.] enseñar y ayudar y salvar debe comenzar por servir.

4. El observador indiferente grita: “Sr. ¡Flexible!" El judío honestamente estrecho dice: “¡Qué anarquía más espantosa! ¡Vaya, el hombre convierte en cosas indiferentes algunas de las leyes más explícitas y vinculantes de Moisés! ¡Antinomianismo de rango! ¡Infidelidad de rango! " “No”, respondía Pablo, “no soy un anarquista. Estoy bajo la ley , [y en un sentido muy real " bajo la ley "] para mi Maestro, Cristo.

”Si se tocaran los principios, o cualquier punto que tuviera que ver con el honor de Su Señor, nadie podría ser más rígidamente intransigente que Pablo. ¿Circuncida a Titus? Cuando eso significaba, o que Cristo no era un Salvador, y que la Circuncisión debía salvar, o al menos que la salvación dependía de Cristo y la Circuncisión, siendo Cristo no un Salvador completo ; luego, "¡No, no por una hora!" ( Gálatas 2:5 ).

¿Conceder a un investigador gentil, o un converso gentil, alguna libertad en (digamos) el asunto de la licencia sexual? No; tal alguien “destruirá Dios” ( 1 Corintios 3:7 ). Paul es " libre " de nuevo en un instante, y con toda la independencia de su libertad; no es un sirviente de nadie para decir "sí" y "no" como su amo pide "sí" y "no", dice lo que piensa . Es más, es el ministro de Cristo, e independiente, primero para ser leal a su Maestro, y luego “ salvar, por supuesto, algunas ” almas.

HOMILIAS SEPARADAS

1 Corintios 9:21 . El principio de la ley según el orden evangélico .

I. “Bajo la ley” o “bajo la ley”, ¿cuál? - (Para una decisión léxica, ver extracto de Cremer en Critical Notes.) Una "pregunta candente" para la comunidad cristiana hebrea, cuyos miembros se ubicaron, histórica y personalmente, en la línea del "lugar de encuentro de las edades" ( Hebreos 9:26 ). El fuego de ese día, a todos los efectos prácticos, se ha extinguido en el nuestro.

[El concilio de Hechos 15 reunió debido a esta dificultad de acción práctica. El conflicto de la mediana edad de Pablo con los judaizantes muestra entonces la urgencia de una decisión.] Nosotros, manteniéndonos alejados de la controversia temporal, podemos ver que la Ley de Dios es una y continua a través de todas las dispensaciones, y como verdaderamente existente y vinculante fuera El judaísmo como dentro de él.

Si Dios habla una vez, Su palabra es la ley del hombre. Por Su voluntad expresa, todo hombre, de todas las edades y razas, está obligado a moldear su vida. Con un propósito especial, que surgió de una emergencia local y nacional, "La Ley" fue una cosa interpuesta [entre Abraham y Cristo], un incidente histórico notable y un episodio en todo el gobierno de Dios y el ordenamiento de la historia religiosa del mundo, y en particular del pueblo del pacto, uno en Abraham y Cristo.

[Dos pasajes son la clave para esto: Gálatas 3:19 ; Romanos 5:20 .] Pero fue sólo una encarnación pasajera, temporal de principios permanentes. Incluso el Decálogo tiene coloración local en cuatro de sus promulgaciones. Parte de la voluntad expresada por Dios para con la humanidad es su juicio del pecado y contra él, y el plan en el que solo se le acercará un pecador.

Estos tenían una expresión local y temporal dada a ellos en la ley ritual, con sus impurezas y purificaciones, y con sus sacrificios de expiación, de consagración, de comunión [pecado, holocausto, ofrendas de paz, respectivamente]. Separado de [no diga “purificado” de] el acompañamiento temporal, nacional, teocrático; despojado de la dispensacional, y ( por ejemplo . 1 Corintios 9:9 ) enswathement muy temporal; todo el color judío local se desvaneció; la “ ley ” en “ La Ley ” se ha introducido en el cristianismo, que es la forma más nueva, mundial y adaptada a la raza del único gobierno continuo del mundo por el Dios de la redención.

Cada principio de la relación del hombre con Dios, o con el hombre, que se pueda probar que subyace a las promulgaciones —incluso las "triviales" - del código y ritual mosaicos, tiene plena validez bajo el cristianismo. “ Dios es uno ” ( Gálatas 3:19 ) en todas las dispensaciones, y Su ley es una. El cristiano es, e.

g ., " bajo la ley " acerca de "no ponerle bozal al buey", " a Cristo ", como una cuestión de obediencia leal a Dios en Cristo. La "ley" en "la ley" de la Pascua es todavía una parte plenamente válida del esquema cristiano ( 1 Corintios 5:8 ). “La moral eterna de la vieja economía está reescrita en las páginas del Nuevo Testamento, como norma de exigencia, condición de la carta de privilegios y testimonio contra los que ofenden” (Pope, Theol , iii. 173).

II. El Evangelio todavía emplea el principio de una ley externa al hombre . Sin duda, una “perfección” cristiana ideal no requiere ningún código. Todo el antiguo libro de estatutos está consolidado y codificado en una sola ley, " Amor ". Toda obediencia está en germen al servicio del Amor. Un Amor perfectamente instruido promulgaría, de instancia en instancia, una ley perfecta para el individuo . Sobre la base de la gracia del Evangelio, el hombre cuyo estatus ante Dios es el de un pecador aceptado por Cristo y en Cristo, encuentra la ley y la obediencia prescritas y aseguradas incluso por un Amor imperfectamente instruido, aceptado por Dios.

El amor es el motivo y la fuerza idealmente suficiente para toda obediencia. Idealmente, la vida que surge de un Amor perfecto y perfectamente instruido coincide con toda la exigencia de una Ley perfecta. El código externo no dice más, no pide más, de lo que el Amor enseña, promulga y asegura. Una aproximación muy gloriosa a todo esto es el privilegio de todos en Cristo, y en cada Iglesia, en cada siglo, se encuentran encarnaciones muy gloriosas de la posibilidad y el privilegio.

Pero "ningún código, ninguna ley, sino la del amor", sólo puede actuar sobre simpliciter como entre un alma y su Dios, solos juntos. La ley de Dios y Su gobierno no solo necesitan adaptarse a un caso individual, sino también a los hombres en la vida asociada. La iluminación de la conciencia y del amor varía entre individuo e individuo, y entre etapa y etapa del crecimiento espiritual de un mismo hombre.

Una ley meramente subjetiva sería una ley de interpretación continuamente variable y de interpretación a menudo errónea. Incluso el cristiano muy avanzado a menudo necesita una norma externa, objetiva y absoluta. Su instinto de amor recién nacido será a menudo el mejor, o el único, expositor para él mismo del mandamiento externo; pero, por otro lado, a menudo necesitará esto para interpretar y corregir el veredicto o la dirección tenue, vacilante o sesgada dada por el Amor interno.

"Los mejores cristianos necesitan un recordatorio: obedecen la ley por dentro, pero no siempre son independientes de la enseñanza de la ley por fuera". La ley exterior es la salvaguarda, y la instructora y la instructora del instinto de obediencia interior. [Entonces, un gusto innato por la música, el dibujo o la poesía, necesita la disciplina, el control y la ayuda de una referencia constante a los mejores modelos. Un Mozart hace leyes en la música para otros, no sin antes dar un estudio minucioso y la obediencia a las leyes de sus predecesores] Y mucho más lo hace el hombre que aún no tiene ni siquiera el nuevo principio rector de la nueva, y específicamente cristiana, vida interior. él, necesita la ley externa.

Es la regla que condena de triste irregularidad la mejor línea trazada por su vida. [Kingsley, At Last , cap, i., Dice todo esto bien, con especial referencia al Cuarto Mandamiento: “Sería más prudente considerar si el primer paso en la educación religiosa no debe ser la obediencia a alguna de esas leyes positivas externas; si al salvaje no se le debe enseñar que hay ciertas cosas que no debe hacer, enseñándole que hay al menos un día en el que no las hará.

¿De qué otra manera puede el hombre aprender que las leyes del Bien y el Mal, como las leyes del mundo físico, son completamente independientes de él, de sus gustos o disgustos, conocimiento o ignorancia de ellas? ¿Que por ley está rodeado desde la cuna hasta la tumba, y que es bajo su propio riesgo desobedecer la ley? Una religión superior puede y debe seguirla; uno en el que la Ley se convierte en Ley de Libertad y Evangelio, porque es amada y obedecida por sí misma; pero incluso a quien ha alcanzado esto se le debe recordar una y otra vez, ¡ay! que la Ley que ama no depende para su sanción de su amor por ella, de sus fantasías y sentimientos pasajeros; pero es tan tremendamente independiente de él como de los más paganos.

… ”Y el Legislador supremo no es ni siquiera la Conciencia más tierna e iluminada, sino Cristo. De hecho, la ternura y la iluminación son toda Su gracia obrando. Su propio Patrón es el único estándar absoluto de la vida humana que lo abarca todo en su perfección. Sus enseñanzas, y no menos las que están incorporadas en Sus actos, son la Ley permanente para Su pueblo. Todas las instrucciones expresas de las epístolas son la legislación de Cristo para "el reino de los cielos", dada por el Espíritu Inspirador a través de los escritores apostólicos.

La Luz Interior necesita ser interpretada por, mientras que a su vez destella su propia interpretación iluminadora sobre la Palabra de afuera. Bajo el Evangelio el Amor cumple la Ley —en principio, perfectamente, desde el principio—, pero necesita el apoyo, la defensa de sí mismo frente a su propia debilidad o ignorancia, la educación, de una norma y una Ley externas. La ética del Evangelio debe ser la más noble y perfecta en la encarnación práctica, como resultado de esta cooperación de los métodos internos y externos de regulación de la vida cristiana.

III. El texto mantiene el medio seguro entre dos extremos que se encuentran prácticamente peligrosos. — Una oración del "Rabino" Duncan ( Colloquia Perip ., 109) así los declara: "La ética sin ley es tan mala en teología como la ley sin ética". (Él tiene algunas sentencias importantes sobre el peligro anterior (págs. 42-44).) En una dirección tiende [o de esa parte viene] toda la teología que minimiza el elemento expiatorio, reconciliador y expiatorio en la muerte de Cristo; que destripa la fuerza de las frases, "perdón de los pecados", o "la ira de Dios", o que prácticamente deja fuera de su esquema cualquier verdadera "ira" en Él; que hace de la muerte sólo el punto culminante del ejemplo, o de la apelación del amor de Dios al corazón alienado del hombre.

En la rebelión de (digamos) la teoría dura y formal del "expediente gubernamental", y del esquema "compacto" entre un Padre enojado y un Hijo amoroso; en el deseo de encontrar en la teología un lugar y una expresión más dignos y verdaderos del amor de Dios hacia los que están alejados de Él y de la bondad; Parecería haber un peligro real de que no se reconociera debidamente el sentimiento universal de culpa , ni la forma en que incluso las formulaciones más crudas y menos escritas del principio de "satisfacción a la justicia divina" siempre han cumplido y satisfecho el demandas del corazón y la conciencia despiertos.

Y esto significa un reconocimiento defectuoso del elemento de la ley en las relaciones de Dios en Cristo hacia el hombre redimido. La responsabilidad es hacia un patrón de vida marcado por una bondad sentimental más que hacia la Santificación, y hacia una visión del Pecado que hace que sea solo la caída del niño débil que aún no ha aprendido a caminar; o ignorancia que malinterpreta a Dios; o la limitación de la criatura finita. [Los maestros y los enseñados, no hace falta decirlo, son casi siempre mejores y sus vidas más nobles que su teoría.]

El otro peligro es el antinomianismo , " la herejía de la Iglesia cristiana", el peligro de todas las comunidades; la vergüenza de todas las Iglesias, credos y confesiones. Puede ser el tipo burdo de Gálatas 5:13 , o Romanos 6:1 , que se aprovechó de la libertad con la que el perdón puede ser, incluso repetidamente, buscado y encontrado a través de Cristo, y que se atrevió a vivir en el pecado, incluso en el pecado sensual, presumiendo de la abundante gracia de Dios.

Más a menudo, aunque tiende constantemente a esta máxima licencia práctica, se ha basado en teologías que declararon sin cautela verdades tales como "muertos a la ley por medio del cuerpo de Cristo" ( Romanos 7:4 ), "Cristo es el fin de la ley". por justicia ”, etc. ( Romanos 10:4 ),“ No estáis bajo la ley, sino bajo la gracia ”( Gálatas 5:18 ); teologías de “imputación de la justicia de Cristo al creyente.

”[“ Poner una sobrepelliz sobre un barrido, sin lavarlo primero ”, difícilmente era una caricatura de algunas formas extremas de esto.] El“ Antinomiano ”considera que el requisito de la santidad perfecta es tan plenamente cumplido por Cristo que no necesita medir su conducta por cualquier ley. La obediencia es para él conveniente, apropiada, quizás recompensable; La desobediencia puede ser castigada por un Padre, no eternamente castigada por un Juez.

La obediencia no es para él una condición de aceptación en cuanto al pasado o la salvación negativa, ni es una condición de aceptación en cuanto al futuro o la salvación positiva. Pero el Evangelio completo y equilibrado no conoce la salvación que no signifique santidad de corazón y de vida. No conoce ninguna fe que no opere por el amor, en toda su exhibición práctica hacia Dios y el hombre. [El antiguo deseo judío de un "reino glorioso de Dios" para todos los israelitas, aparte de cualquier cuestión de su carácter personal, reaparece en la tendencia de todo corazón a desear el cielo, sin la molestia de la santidad; para hacer de Cristo y Su cruz una ayuda conveniente desde un lecho de muerte al cielo, aunque la vida se haya gastado en uno mismo, el mundo o en pecado.

] El honor más conspicuo jamás hecho a la supremacía de la ley moral se vio donde Cristo colgó en la cruz del Calvario. La ley es una cosa tan sagrada, el pecado que la viola es una cosa tan terrible, que Aquel que no es un pecador, sino sólo el representante de la raza de los pecadores, murió, no sólo un ejemplo, sino una " maldición " bajo " la maldición". de la ley . ”] [Era extraño, si en los días en que la“ ley ”se ve más completamente que nunca para sostener la Creación y el orden de Dios en ella, no se debería pensar que la Nueva Creación se ejecuta en líneas análogas.

No hay posibilidad de jugar impunemente con la ley natural. En el mundo moral deberíamos esperar que sea tan cierto que el castigo debe encenderse —la maldición debe “llegar a posarse” —en algún lugar donde se haya violado la ley].

1 Corintios 9:16 . “ Ay… si no predico el Evangelio ”. - No pienses que el ministerio es “una profesión honorable” para tus hijos ante quienes nada más parece abrirse definitivamente, o para ti, quizás no exactamente exitoso en otra cosa; “Buen salario, buen estatus social , no demasiado trabajo.

”Piense en su responsabilidad; entiendes en los negocios lo que es pagar tanto por la responsabilidad como por la habilidad en los empleados: ¿cuánto paga un hombre para responder por las almas inmortales?

I. Una gran tarea: “predicar el Evangelio”. - No debe ser concebido e interpretado de manera demasiado restringida . [Incluso John Wesley se queja ( Obras , xii. 130): “De toda predicación, lo que generalmente se llama predicación del Evangelio es la más inútil, si no la más dañina: una arenga aburrida, sí, o animada, sobre los sufrimientos de Cristo , o salvación por fe, sin inculcar fuertemente la santidad. Veo, cada vez más, que esto naturalmente tiende a expulsar la santidad del mundo ”.]

1. Debe predicarse un evangelio completo .

(1) Las sanciones de la Ley de Dios, las amenazas de la Palabra de Dios, son parte integral del Evangelio. [Ningún maestro habla, por ejemplo , de "fuego" tan a menudo o tan explícitamente como Cristo.] Es una "buena noticia" conocer los peligros de la desobediencia o la negligencia, con tanta certeza como conocer las posibilidades del perdón y de la ayuda hacia la obediencia. . Una naturaleza humana completa incluye el miedo . Todo el mensaje de Dios a los hombres no ignora este motivo. Los hombres necesitan despertar, además de ser dirigidos a Cristo. “Los meros traficantes de promesas no son ministros del Evangelio” (Wesley).

(2) Se debe predicar la Ética del Evangelio. Predicar una “Elección” cruda, dura y desprotegida llevó al antinomianismo (“¿Qué importa cómo vivamos, si somos elegidos?”). De modo que predicar una “gracia gratuita” descuidada conduce al antinomianismo (“Continuemos en el pecado; la gracia abundará; ¡el perdón siempre se puede tener!”). “El Evangelio” es buena vida y buenas noticias . S t.

La enseñanza de Santiago es tan realmente una parte de la voluntad total revelada de Dios como lo es la de San Pablo. La santidad en la tierra, así como el cielo tras la tierra, es contemplada por el Evangelio. No conoce ninguna paz que no esté relacionada con la justicia. “Somos creados en Cristo Jesús para buenas obras” ( Efesios 2:10 ). [Que un comerciante joven siga perdiendo dinero año tras año con satisfacción porque su padre bondadoso y rico año tras año le liquida el saldo, "no es un negocio". Entonces, para que un "cristiano" tenga menos cuidado de caer en el pecado porque la misericordia perdonadora de Dios es tan gratuita, y cancela constantemente "la deuda", "no es el Evangelio".

2. Sin embargo, la ética debe ser la ética del Evangelio , de manera distintiva. Todas las morales cristianas convergen en Cristo. El amor por Él es el resumen de todos los motivos, el único impulso maestro. Lo que Él hubiera hecho, o hubiera sido, en nuestras circunstancias es a menudo una regla de acción y un estándar de carácter compendioso, pero suficiente. Él mismo es la Misericordia y la Moralidad del Evangelio, encarnadas. Los sistemas naturales de moral apelan a la propia fuerza de carácter del pecador, a su propia fuerza de voluntad, a su amor propio, a su interés propio, a alguna fuerza recuperadora dentro del hombre mismo.

En Sin ellos solo ven el fracaso debido a la inexperiencia o la debilidad; o lo finito, por sus limitaciones, falta, se queda corto en la obediencia ideal; no saben nada de la culpa, la vergüenza culpable, los temores culpables. Los motivos y el poder de la obediencia, de la elevación moral, del crecimiento, están todos puestos dentro del hombre y son propios. La moral del Evangelio transfiere el centro a Dios. Todo el poder es el del Espíritu Santo; el hombre no puede levantarse a sí mismo ni obedecer a sí mismo.

Todo poder moral es gracia, don, es ab extra , misericordia gratuita por Cristo. [Cada tema del “predicador del Evangelio” debe exhibirse en su relación cercana y directa con Cristo y con el propósito de Dios en Cristo.]

3. Así tratado, exhibido en relación con Cristo, cada estilo de predicación, la expresión de cada disposición mental, puede convertirse realmente en " predicación del Evangelio ". El predicador de doctrina, dogma, teología, por supuesto, puede ser sólo un enunciador de tesis, meras prelecciones científicas, profesionales o disquisiciones sobre temas de las Escrituras; pero puede ser realmente un predicador del Evangelio —que sienta las bases del pensamiento correcto, claro y de la experiencia inteligente, en sus oyentes— como el evangelista ferviente, lleno de ilustración, poesía, ingenio, patetismo y apelando principalmente a las emociones.

La teología es la ciencia que subyace al arte del predicador. El Antiguo Testamento puede ofrecer la enseñanza del Evangelio a un estudiante tan realmente, si no tan claramente, como el Nuevo. Algunos hombres predicarán de los Proverbios; otros de los escritos de San Juan. Pero ningún estilo de talento, ningún método para tratar temas de las Escrituras, ninguna clase especial de tema, debe excluirse estrictamente por no ser compatible con la “predicación del Evangelio”.

II. No importa de auto-glorificación o por el predicador .-

1. Así como Cristo es central en el asunto del Evangelio, debe ser a la manera del predicador y debe pensar en, durante y después de su obra. Cristo debe estar al frente, el predicador escondido detrás de Él. Debe prestarse atención a centrarse en el tema, no en el hablante. [“Él me glorificará” ( Juan 16:14 ; pero no “ de sí mismo”, 1 Corintios 9:13 ; otro pensamiento muy diferente).

El Espíritu Santo es el predicador modelo de Cristo y Su Evangelio. ¡Cómo, en 1 Corintios 9:9 , toda Su obra "convincente" se dirige y se centra en Cristo!]

2. Todo el éxito se atribuye a Su poder y debe ser puesto a Sus pies. [ 1 Corintios 2:5 ; Filipenses 2:17 , Pablo trae a un pueblo creyente y lo coloca sobre el altar delante de Cristo, y luego su propia vida se derrama como una libación sobre la ofrenda.]

3. El predicador no es el descubridor del Evangelio que predica. No tiene ningún mérito por tener un mensaje así que transmitir. No puede reclamar ninguno de los merecidos aplausos que saludan y recompensan a un descubridor científico o un inventor exitoso por anunciar lo nuevo. Es apenas, solo, un reportero. “Vosotros seréis testigos —no más— de mí” ( Hechos 1:8 ).

4. Él mismo es solo un pecador a quien el Evangelio ha salvado. Todo su estatus ante Dios descansa, y descansará eternamente, en la misericordia de Dios para con él por el bien de otro: Cristo. Es un honor que es misericordia, además de responsabilidad, que se le “confíe el Evangelio” ( 1 Tesalonicenses 2:4 ).

Él es sólo la “vasija de barro” —la vasija de barro común — que contiene el tesoro de oro ( 2 Corintios 4:7 ). Un embajador que alguna vez fue un enemigo, enviado a sus compañeros rebeldes. No es una fuente, sino un canal para el agua de la vida. El honor de su cargo no es personal, sino que se refleja en su Rey.

5. No es digno de cumplir una función tan honorable; él es, en sí mismo, completamente incapaz de cumplirlo correctamente, o digno de sus tremendos problemas.
6. No elogie al predicador ni lo felicite por su éxito. Su celo, su habilidad, su éxito, son todos de afuera, de Cristo. Sobre todo:

III. No tiene elección; no se atreve a predicar .— [Sin embargo, esto es coacción, no compulsión. Como Jonás o Balaam, los hombres pueden rechazar la comisión de Dios, o cumplirla sólo a medias; y debe tomar el " ay " que es la consecuencia. El modelo del espíritu del predicador, llamado a ser el siervo de Cristo en esta obra, es, en su ejemplo culminante (cf. Salmo 40:6 , no meramente "targumentado", sino aplicado con autoridad y expuesto de , Cristo, Hebreos 10:5 ), Cristo mismo, en Su aceptación voluntaria y abnegada ( Juan 17:19 , “Yo me santifico”) de la llamada.

] Siente la compulsión de ( a ) gratitud; ( b ) compasión por la necesidad de los hombres y consideración de su peligro (quizás, aquí, “conociendo el terror del Señor”, 2 Corintios 5:11 ; pero esto no es seguro); ( c ) sentido del derecho; debería contar lo que ha sido una bendición para él; ( d ) sobre todo, y esto aquí, no se atreve a hacer otra cosa .

“Libre” en cuanto al poder y el pago del hombre ( 1 Corintios 9:1 ), pero atado en cuanto al llamado de Dios. [Un viejo misionero, en su diario ( penes me ), hablando de su “llamado” al ministerio, escribe: “Cuando estoy en mi mejor momento religiosamente, la impresión es la más poderosa y persistente. La salvación eterna de mi alma está íntimamente, si no inseparablemente, conectada con mi obediencia a este respecto.

”] No hay duda de si él“ elegirá el ministerio ”. Él está "llamado" a ello. Dios lo diseñó para eso "desde el vientre de su madre". Lástima por el hombre que se mete en el trabajo sin esta llamada y comisión, y que lo descubre más adelante en la vida, cuando quizás sea demasiado tarde para volver sobre sus pasos y deshacer el pasado. Pero " ¡ay! " Del hombre que, siendo llamado, no oye; ¿Quién debería predicar el Evangelio, pero quién elige una línea de vida más fácil, más lucrativa o más agradable? ¿Qué pecado hay como rehusar el honor de ser un embajador que puede salvar almas? [Sin embargo, cuán paciente es Dios con Moisés reacio, que es casi petulante y rebelde en su protesta urgente contra ir a Egipto ( Éxodo 3:11 ; Éxodo 3:13 ; Éxodo 4:1 ; Éxodo 4:10), excusa tras excusa, hasta que finalmente, 1 Corintios 9:13 , “Aquí estoy, pero no me envíes ; elige y envía a otro ”]. No envidies al“ predicador del Evangelio ”, incluso si tiene mucho éxito. “Hermanos, oren por nosotros”.

SUGERENCIAS HOMILÉTICAS

1 Corintios 9:15 ; 1 Corintios 9:23 . Paul un ejemplo de -

I. Abnegación.
II. Humildad.
III. Desinterés.
IV. Afabilidad.
V. Alto motivo .— [ J. L. ]

1 Corintios 9:16 .

I. Qué predicar: "El Evangelio".
II. Cómo predicar: "Sin gloria a uno mismo de ninguna manera ".

III. ¿Por qué predicar? "¡Ay!" - [ J. L. ]