1 Juan 1:1-4

LAS BECAS DE LA SANTA VIDA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Juan 1:1 son introductorios y pueden compararse con el prólogo del evangelio de San Juan. El tema de la epístola es "el Verbo que es la vida"; y su propósito "completar el gozo de los discípulos en el Señor". Westcott piensa que San Juan usa el plural nosotros como hablando en nombre del cuerpo apostólico, del cual fue el último representante sobreviviente.

1 Juan 1:1 . Desde el principio — ἀπʼ ἀρχῆς, neutro. Esto generalmente se toma como una referencia a la existencia de Cristo desde antes de la Encarnación. "El Ser que existió desde el principio". Pero puede ser la simple afirmación de la competencia del apóstol para lidiar con un asunto del que tenía información de primera mano (compare Lucas 1:2 ).

“Desde el principio” puede significar el comienzo del ministerio de Cristo. San Juan fue uno de los primeros discípulos y el que disfrutó de la intimidad más cercana con nuestro Señor. El conocimiento de primera mano de los apóstoles les dio su autoridad especial. De la Palabra de vida — Concerniente a Él; relacionado con él. Genitivo con preposición περί. El Verbo que es la Vida . La Palabra de Dios y la Vida de los hombres. O la Palabra que estaba en una vida. Esa vida humana que vivió Cristo fue Su palabra, Su mensaje.

1 Juan 1:2 . Manifestado — Una palabra tiene que ser dicha si ha de ser captada por otros. Una palabra que es una vida debe aparecer en escenas mortales si se quiere entender y ejercer una influencia graciosa. Manifestado se hace aprehensible por los sentidos humanos. Muéstrales . Mejor, declara .

Vida eterna — Vida espiritual y divina. La palabra "eterna" indica una clase o tipo de vida. La cifra de tiempo en él solo ayuda a darse cuenta de la calidad o el tipo. RV "la vida, la vida eterna". "S t. Juan nos dice una y otra vez que la vida eterna se puede poseer en este mundo ”.

1 Juan 1:3 . Compañerismo — κοινωνίαν, participación, comunión en privilegio y bendición. El tema especial de la epístola; la palabra dominante. “Generalmente denota la comunión de personas con personas en un mismo objeto, siempre común a todos, y algunas veces completo a cada uno” ( Canon Evans ).

“Esta es la concepción de San Juan de la Iglesia: cada miembro de ella posee al Hijo, y por Él al Padre; y esta posesión común da comunión con todos los demás miembros así como con las Personas Divinas ”( Plummer ). Nuestra comunión .- Nuestro es enfático. Es precisamente esa comunión de la que disfrutaron los apóstoles la que querían que compartiera toda la Iglesia. Su Hijo . Griego: "el Hijo de Él".

1 Juan 1:4 . Tu gozo . Mejor, “nuestro gozo sea cumplido” (comparar Filipenses 2:2 ; Juan 15:11 ; Juan 17:13 ). "Esa serena felicidad que es el resultado de la unión consciente con Dios y los hombres buenos, de la posesión consciente de la vida eterna, y que nos eleva por encima del dolor, la tristeza y el remordimiento".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Juan 1:1

El testimonio de los apóstoles. Es posible que, estrictamente hablando, el término “apóstol” no signifique más que “enviado”, y esté suficientemente representado por nuestro término “misionero”; pero es evidente que se usó en la Iglesia primitiva tanto en un sentido general como en un sentido especial. Se aplica a misioneros, como Bernabé y Silas; pero también es la designación precisa de doce hombres que habían estado en relaciones personales diarias con el Señor Jesús.

La idea comúnmente aceptada de un apóstol fue indicada por San Pedro en el aposento alto, cuando sugirió el llenado del lugar de Judas: “De los hombres, por tanto, que han estado con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entró y Salió entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan, hasta el día en que fue recibido de nosotros, de estos es necesario que uno llegue a ser testigo con nosotros de su resurrección.

”Y San Pablo basa su pretensión de apostolado en el hecho de que él también había visto al Señor Jesús y había recibido comunicaciones directas de Él ( Gálatas 1:11 ). El autor de esta epístola no da su nombre; probablemente no hubo ocasión para que él lo hiciera, ya que era bien conocido en las Iglesias, y la armonía entre la letra y sus enseñanzas fue reconocida de inmediato y plenamente. Reclama la atención a su mensaje no por motivos puramente personales, sino por su conocimiento preciso y de primera mano de las cosas sobre las que escribió.

I. La competencia de los apóstoles por su testimonio y su obra — Ese testimonio se refería a la vida terrenal del Señor Jesús; esa obra estaba declarando las impresiones que su relación directa con la vida terrenal de Cristo había dejado en ellos. Debían decirle a los hombres que su experiencia personal los había convencido de que Jesús era el Mesías, el Hijo de Dios, Dios manifestado.

1. Eran competentes a través de su comprensión sensorial de Cristo. La mayoría de los doce, y Juan era uno, habían conocido a Cristo, en el discipulado personal, desde el comienzo mismo de Su ministerio, y todos habían estado con Él en el coito diario durante tres años hasta el repentino y violento final de Su vida. Tenían el testimonio de sus sentidos, de su vista y de su oído. Observaron a su Señor en Sus variados trabajos diarios y en sus devociones y descansos nocturnos.

Conocían cada expresión característica de Su rostro y cada movimiento de Su mano. Escucharon sus enseñanzas multiplicadas y conocían bien los diferentes tonos de su voz. Habían estado con Él en los muchos estados de ánimo de Sus sentimientos: ahora tiernos y comprensivos, ahora intensos y serios, ahora místicos y soñadores, ahora reprochadores y severos. Si alguna vez los hombres conocieron a un prójimo a través de sus aprensiones sensoriales, esos doce hombres y St.

Juan, más especialmente, debe haber conocido a Cristo. Y esa intimidad sensible le dio una fuerza, exactitud y persuasión peculiar a su testimonio. Hablaron de primera mano, y no lo que se les había dicho, sino lo que ellos mismos habían visto, oído y manejado de la Palabra de vida. En estos días se exige la verificación de todo mediante un experimento real o conocimiento de los sentidos; y no se considera suficientemente que precisamente esta aprehensión personal, directa y sensible de Cristo la tenían los apóstoles, y que en nuestras propias condiciones de testimonio aceptable estamos obligados a recibir el de ellos. Vieron con sus propios ojos, contemplaron, se tocaron las manos. No tratamos con justicia a los apóstoles si sospechamos o rechazamos su testimonio. Pero su relación con Cristo los trajo ...

2. Competencia a través de sus aprensiones mentales . Lo que veían y escuchaban a diario se convirtió en motivo de reflexión . El pensamiento encajó los nuevos hechos e impresiones con el conocimiento previamente poseído, y los apóstoles gradualmente decidieron que Jesús era el Mesías prometido, aunque de ninguna manera el tipo de Mesías que esperaban. Esa diferente actitud de Jesús se les imprimió cada vez más a medida que lo conocían mejor; y gradualmente llegaron a llenar con sus significados más profundos los nombres, "Hijo del hombre" e "Hijo de Dios".

”Esos pensamientos eran genuinos, libres de prejuicios, el funcionamiento natural de las impresiones sensibles que se les producían en su relación diaria con Jesús. Debe verse claramente que, en los días de los apóstoles, no había doctrinas acerca de la persona de Cristo que pudieran sesgar sus mentes. Pensaron simple y genuinamente. De hecho, su pensamiento incluso los sorprendió a sí mismos. Y cuando testificaron que Jesús es el Hijo de Dios, expresaron la convicción personal a la que habían sido conducidos doce hombres al pensar en una serie de hechos de los que tenían conocimiento directo y exacto. Sin duda, si algún hombre fue capaz de dar un testimonio sobre algo, estos apóstoles se referían a la persona y misión del Señor Jesús. Sin embargo, esto no es todo.

3. Estos apóstoles tenían una iluminación espiritual inusual y directa, y la competencia para dar su testimonio que pertenece a hombres divinamente inspirados. Es bueno para nosotros ver primero su competencia natural como hombres, y luego su competencia sobrenatural como hombres inspirados. Su Señor les prometió el poder del Espíritu Santo por dar su testimonio acerca de Él, y la señal de que la promesa se cumplió se encuentra en el bautismo del Día de Pentecostés.

En todos los registros de la historia, ¿se puede encontrar algún hombre, o cualquier grupo de hombres, que estuviera más eficiente y satisfactoriamente preparado para la obra de su vida que los apóstoles del Señor Jesús? San Juan tiene perfecto derecho a reclamar competencia para tratar con la verdad cristiana.

II. La única verdad que es el centro del testimonio apostólico . Quizás más evidentemente del testimonio de San Juan, pero como realmente de San Pedro y San Pablo. Era la doble verdad de la Deidad y la humanidad de Cristo. “Os declaro la vida, la vida eterna, que estaba con el Padre y nos fue manifestada”. No se ve con suficiente claridad que la doble naturaleza de Cristo no es más susceptible de prueba, satisfactoria para el intelecto humano, que el ser de Dios.

Los apóstoles alcanzaron la convicción de la humanidad divina de Jesús a través de su íntima relación personal con Él; fue la impresión que les causó lo que vieron, oyeron y sintieron. Y la convicción de la divinidad humana de Cristo nunca llega a ningún hombre de otra manera. Que cualquier hombre entre ahora en estrechas relaciones personales con Cristo, que sienta la impresión que siempre produce Cristo, cuando se le permite entrar plenamente en la esfera del pensamiento, el corazón y la vida de un hombre, y seguramente se sentirá atraído por él. el "Jesucristo Hombre", y se postrará ante Él, diciendo: "Señor mío, y Dios mío".

" "S t. Juan da una expresión doble con respecto al objeto de su publicación: que Él en Su naturaleza es eterno y, por lo tanto, Divino; y también que descendió al dominio de la experiencia humana, sí sensible, y así se manifestó, de modo que llegó a ser conocido de una manera perfectamente segura ". “La vida eterna se describe como algo envuelto en Cristo e inseparable de Su persona” ( Eric Haupt ).

III. San Juan tiene un gran objetivo al dar su testimonio: “para que vosotros también tengáis comunión con nosotros” ( 1 Juan 1:3 ). Compañerismo con nosotros en nuestro compañerismo, quiere decir. “Sí, y nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”. Lo que parece estar en la mente de San Juan es esto: la aprehensión espiritual de Cristo que había ganado, no solo lo había acercado mucho más a Cristo, sino que también lo había acercado mucho más a Dios, más cerca de lo que cualquier otra cosa lo había hecho jamás, o alguna vez podría.

El darse cuenta de la condición de hijo de Cristo le glorificó a Dios; lo reveló como el Padre eterno. Al darse cuenta de su filiación en Cristo, se dio cuenta de que Dios era su Padre y, por lo tanto, lo puso en una relación y comunión más estrecha y más querida con él. Y luego San Juan exclama que escribe esta epístola porque quiere que sus amigos compartan su alegría. Querría que conocieran a Cristo como él lo conocía; entonces compartirían con él la comunión del Padre y el Hijo, y su gozo sería pleno.

Por tanto, el testimonio de san Juan como apóstol es totalmente digno de confianza; era competente para el trabajo de darlo. Se refería a la posibilidad de tener comunión con Dios. Declara que disfrutó de la beca. Explica cómo llegó a eso. Tuvo relaciones personales con Cristo. Aprendió el misterio en Cristo. A través de Su humanidad, descubrió Su Divinidad. Lo vio como el Hijo de Dios. La visión lo acercó; y cuando estaba cerca, para tener comunión con el Hijo, descubrió que estaba comunicándose con el Padre.

San Juan fue la experiencia típica de los creyentes: aprehenden al "Jesucristo Hombre"; encuentran en Él “al Hijo de Dios con poder”; y la visión del Hijo trae la visión del Padre: la comunión del Hijo, la comunión del Padre.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Juan 1:1 . El poder de la experiencia personal . Hay algunas cosas que sólo pueden conocerse eficazmente a través de una experiencia personal de ellas o en relación con ellas. Debe ser así, porque algunas cosas no pueden ser captadas por el intelecto solo; deben conocerse a través del sentimiento . Las verdades más elevadas de la religión no pueden captarse salvo mediante el intelecto fusionado en el sentimiento.

A menudo se ha señalado que un hombre no puede conocer el mal sino haciéndolo y sintiendo sus resultados. Y es cierto que ningún hombre podrá conocer a Cristo hasta que haya entrado en relaciones personales con Él y haya experimentado lo que Él, por Su gracia, puede hacer en y para Él. San Juan afirma tener ese poder peculiar para declarar la verdad y persuadir a otros, que proviene del conocimiento adquirido a través de la experiencia.

Es un poder que, en cierto sentido, ningún maestro cristiano puede haber tenido desde los días de los apóstoles; sin embargo, es un poder que, en otro sentido, todo maestro cristiano puede tener, y debe tener para su eficacia, en todas las épocas.

1 Juan 1:2 . Manifestar la vida eterna — Manifestar significa traer una cosa espiritual invisible al reino de los sentidos humanos, de modo que pueda ser aprehensible para los seres que están colocados bajo las limitaciones de las condiciones de los sentidos . Pero manifestarse no significa que lo espiritual cambie de naturaleza y se vuelva material.

Lo que se quiere decir es que lo espiritual se acomoda a nuestras condiciones sensoriales, utilizándose y mostrándose por medio de un medio que apela debidamente a los sentidos. Cristo es un Ser espiritual e invisible, pero se nos manifiesta por medio de "Jesucristo Hombre", que es el velo material a través del cual podemos discernir el Ser espiritual que Él es. Él, la vida , lo espiritual, la vida eterna, se manifestó y lo hemos visto.

El hombre sólo puede pensar con palabras que son realmente figuras aprehensibles por los sentidos. Por eso se dice: Dios, que no se puede ver, se ve, es "manifestado en carne". Vemos a Dios en el Cristo humano.

“Ver.

3. Compañerismo con el Padre — Hay tres etapas en lo que podemos llamar la vida cristiana superior.

1. Bautismo con el Espíritu.

2. Unión vital consciente con el Cantar de los Cantares de los Cantares 3 . Compañerismo con el Padre. Venir a Dios, reconciliarse con Dios, amar a Dios, orar a Dios, esperar estar con Él, son todos bendecidos, pero no son compañerismo .

I. El acceso a Dios que es posible para el creyente es el de una comunión cercana y duradera — El sentido de la realidad y cercanía Divina fue una experiencia constante en el Edén. Pero el pecado alteró todo eso. Nos separó de Dios. Nuestro Señor vino a traernos de regreso a Dios. Se muestra la posibilidad de la comunión humana con Dios:

1. En la vida terrenal de Cristo . Para Él, el mundo espiritual estaba siempre cerca.

2. Por la presencia y la relación de Dios .

3. Por las claras declaraciones de Su palabra .

II. Esta comunión es la suprema bienaventuranza cristiana :

1. Piense en ello como un honor indescriptible.
2. Como satisfacción permanente.
3. Como santidad progresiva.

III. Esta bienaventuranza suprema es para ser disfrutado en Cristo .-

1. En Cristo tenemos el derecho de acercarnos a Dios.
2. En Cristo tenemos la pureza personal necesaria para la comunión Divina.
3. En Cristo tenemos el espíritu que siempre se eleva al Padre.
4. En Cristo tenemos la bienvenida con Dios que Él tiene.— Charles New .

El misterio en Cristo — Los siguientes pensamientos profundos luchan por expresarse en estos cuatro versículos iniciales. Hay un Ser que ha existido con Dios Padre desde toda la eternidad: es el Hijo del Padre; También es la expresión de la naturaleza y la voluntad del Padre. Se ha manifestado en el espacio y el tiempo; y de esa manifestación yo y otros hemos tenido conocimiento personal; por la evidencia unida de nuestros sentidos nos hemos convencido de su realidad.

Al revelarnos la naturaleza Divina, Él se convierte para nosotros en vida, vida eterna. Con la declaración de todo esto en nuestras manos como el evangelio, venimos a ti en esta epístola, para que puedas unirte a nosotros en nuestra gran posesión, y que nuestro gozo en el Señor sea completo.— A. Plummer, DD .

Nuestra comunión en Cristo .— “Compañerismo” es la palabra clave de esta epístola. La idea predominante de San Juan era que el cristianismo une a los hombres en ayuda fraternal al acercarlos a Dios. Él, en efecto, dice: “Tú y yo podemos estar en comunión unos con otros, si estamos en comunión con el Padre y el Hijo. Yo te ayudaría a conseguir y a mantenerte en esa confraternidad ". Cuando el pecado entró en el mundo, arruinó la filiación del hombre a Dios y su hermandad con su prójimo.

El que verdaderamente ama a Dios, seguramente amará a su hermano. Aquel que pierda el amor de Dios seguramente encontrará que su comunión humana se romperá. Dios hizo padres y madres, hermanos y hermanas; pero el resultado de la Caída fue una especie de separación entre Adán y Eva, los padres, en la primera generación, y entre Caín y Abel, los hermanos, en la segunda. Gustave Doré representa a Adán y Eva, cuando han buscado la espesa sombra de los árboles para esconderse de Dios.

Están sentados separados el uno del otro, cohibidos y avergonzados, y entre ellos hay un enorme tronco de forma espantosa de un gran árbol del bosque, un símbolo apropiado de esa cosa terrible, la voluntad propia y la autocomplacencia, que había llegado. entre ellos y Dios, y por lo tanto los separó unos de otros. El mal creció con las generaciones. Los hombres construyeron ciudades para protegerse unos de otros. Los hermanos dieron mucha importancia a lo "mío" y lo "tuyo"; cada hombre vivía para sí mismo; y luego la ruina del hombre fue completa.

Cristo vino a restaurar la comunión del hombre con el hombre, y Él solo pudo realizar esta obra haciendo primero otra obra: restaurar la comunión del hombre con Dios. El cristianismo une a los hombres como ninguna otra cosa. Y alcanza su fin restaurando la idea de familia de Dios para el hombre. Los padres y los niños deben ayudarse mutuamente. Los hermanos y hermanas deben ayudarse unos a otros. Cada miembro de la familia debe vivir para los demás miembros: “Por amor sirviéndonos unos a otros.

"Ningún hombre redimido" vive para sí mismo ". Él es redimido de eso mismo. El Dr. George Macdonald tiene un carácter muy extraño y soñador, que piensa e imagina las cosas más extrañas y pintorescas, pero sugerentes. En uno de sus sueños parecía estar en el cielo, y era como la tierra. Había tiendas y se estaban comprando y vendiendo, solo que no había dinero . Todo el mundo simplemente hizo todo lo posible para servir a su vecino por nada.

La casa mayorista fue atendida por el fabricante, el comerciante minorista fue atendido por la casa mayorista y el cliente privado fue atendido por el comerciante minorista. El espíritu de Cristo triunfó. No había necesidad de dinero para comprar el servicio, ya que se daba gratuitamente. Es sorprendente que, en el primer entusiasmo de la Iglesia primitiva, se haya hecho un esfuerzo para realizar esta comunión de servicio mutuo. Se mantuvieron juntos y vivieron de un fondo común.

I. Nuestra comunión en Cristo se basa en la relación . Es "con el Padre". Tener comunión con el Padre significa claramente que estamos, con todo el gozo de la vida hogareña, entrando plenamente en todos los privilegios de nuestras relaciones. Donde habita un padre es un hogar; con su presencia se convierte en un hogar. Mantiene a todos los miembros juntos. Cuando se va, la familia se dispersa. Podemos tomar estas asociaciones terrenales y dejar que nos ayuden a comprender nuestra relación con Dios.

Como cristianos, no somos una familia separada y dispersa; todos estamos con nuestro Padre. Estamos en casa. Somos hijos e hijas, hermanos y hermanas, en las relaciones reales de la vida familiar; y nuestro Padre está con nosotros. Esto no es una mera doctrina o sentimiento. “Porque somos hijos, Él envió el Espíritu de Su Hijo a nuestros corazones”, y en la vida hogareña debemos ser tan fraternos y serviciales unos con otros como Cristo lo es con nosotros.

II. Nuestra comunión en Cristo se basa en el carácter — Cuando nuestra atención se dirige a él, podemos ver claramente que el gozo y la unidad de una familia terrenal, en un hogar terrenal, dependen de la bondad . No en el amor, ni en los números, ni en las habilidades; pero en el carácter. Lo único que rompe los hogares son los personajes perdidos, no la calamidad, no la enfermedad. No podemos tener comunión con el Padre, ni entre nosotros, a menos que tengamos comunión con el Hijo, unidad con Él en pensamiento, sentimiento, espíritu, propósito y carácter.

Dios sonrió desde el cielo a Su Hijo y dijo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”; y fue el carácter de Cristo lo que le agradó. Cristo ordenó a sus discípulos que lo "siguieran", y no quiso decir simplemente: "atiendan a mí; ven en pos de Mí; paso en Mis huellas ”: Él quiso decir,“ Sé como yo; Haz como yo; tener mi mente; respira mi espíritu; trabajar Mi trabajo; cambiaos a Mi imagen; sed hijos del Padre, agradables a Él, como yo.

”San Juan dice,“ Comunión con el Hijo ”, para recordarnos que el espíritu de filiación es esencial para la comunión con el Padre y entre nosotros. De la boca de los niños y los lactantes, Dios perfecciona la alabanza. Se cuenta la historia de una anciana de color en Michigan, conocida como Sojourner Truth. Alguien había difundido un informe de que había dejado la comunidad de la Iglesia y se había unido a los espiritualistas.

Uno de los pastores del pueblo fue a interrogarla. "¿Quién te tolera eso, Chile?" dijo la anciana. “Es así conste en los periódicos, y yo quería saber si había unido a los espiritistas.” Enderezándose en toda su estatura y bajando el brazo como un herrero, la anciana exclamó: “¡Bress your soul, chile, dahs nothen to jine! Puede decirle a toda la gente que el "viejo extranjero" anhela a Jesús durante estos años. Ella es tan fiel al Maestro como el yunque al martillo. Nunca renuncio a mi fe en Jesús por cualquier otra cosa ". La comunión de Jesús llevó consigo la comunión de la Iglesia.

1 Juan 1:4 . Gozo en la Verdad Superior — AV “Para que vuestro gozo sea completo”. RV "Para que nuestro gozo sea completo". Quizás combinemos los dos y leamos: "Para que el gozo sea pleno, tanto el tuyo como el nuestro". Es en la comprensión más plena y digna de la persona de Cristo que San Juan espera aumentar su propia alegría y la alegría de aquellos a quienes escribe.

A menudo se señala que el aumento del conocimiento suele ser un aumento del dolor . Puede debilitar la confianza en creencias largamente apreciadas, separarnos de las amistades y asociaciones de la vida temprana y confundirnos con misterios cada vez más densos y acumulados. Y si eso es cierto en algún sentido del aumento del conocimiento del mundo material y de la vida mental y social de la humanidad, ciertamente es mucho más cierto en lo que respecta a la naturaleza espiritual del hombre y a las relaciones del hombre como ser espiritual con Dios. el gran Espíritu.

La comprensión de las verdades filosóficas, teológicas y espirituales más elevadas trae consigo una gran tensión en los sentimientos, que incluso puede llamarse "dolor". Sin embargo, este es solo un lado de la verdad. El avance hacia toda verdad superior va acompañado de una deliciosa emoción, sorpresa y gozo. El placer positivo, y el placer del mejor y más puro, lo sienten aquellos que aprenden más, más profundas y sorprendentes cosas acerca de los fenómenos de la vida sobre la tierra y acerca de las maravillas de los cielos.

Un Newton, un Faraday, un Darwin, tienen un gozo positivo, una plenitud de gozo, en la verdad más alta de los hechos con respecto al mundo material que alcanzan día a día. Y lo mismo puede decirse de los maestros en filosofía, en historia y en arte. Pero se ha establecido una idea curiosa en relación con la religión. Se asume audazmente que el gozo religioso de un hombre será proporcional a la sencillez —el infantilismo— de su comprensión de las verdades eternas que se centran en la persona y manifestación de Jesucristo. Los hombres se ven disuadidos de crecer hacia la verdad superior por temor a perder su gozo. San Juan despliega los misterios superiores de Cristo, para que así la alegría de los hombres se llene plenamente.