1 Juan 1:5-10

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Juan 1:5 — Aquí comienza la primera parte de la epístola. Se dirige contra la enseñanza gnóstica de que para un hombre ilustrado toda conducta es moralmente indiferente. En todas las épocas ha habido quienes afirmaron tener interés en Cristo mientras vivían en pecado. San Juan no se dirige a los pecadores en general, sino claramente a aquellos que hicieron la profesión cristiana, pero no la alcanzaron debido a malentendidos y autoengaños.

Dios es luz . Este no es simplemente el hecho absoluto que concierne a Él. Es el hecho preciso que Jesucristo declaró como la primera de las verdades. "Lo hemos oído de él". El cristianismo se basa en la santidad divina . La luz es la figura sensible de la rectitud, la pureza moral.

1 Juan 1:6 . Camine en la oscuridad — O para ocultar lo que no deseamos que se vea, o de maneras autoindulgentes que están simbolizadas por la oscuridad. Plummer dice: “Algunos gnósticos enseñaron, no solo que para los iluminados toda conducta era igual, sino que para alcanzar la forma más elevada de iluminación, los hombres deben experimentar todo tipo de acción, por abominable que sea, para poder liberarse de los poderes que gobiernan. el mundo." Ver 2 Corintios 6:14 . Mentimos — ya sea en el autoengaño o en engañar intencionalmente a otros.

1 Juan 1:7 . Los unos con los otros — Comunión con Cristo, que implica comunión con el Padre, y sin duda nos lleva a la comunión con todos los que tienen la misma comunión. Sangre de Jesucristo — Omita a Cristo . La sangre es una figura tan verdadera como la luz . "La sangre es la vida". Pero es la vida rendida.

No hubo un derramamiento de sangre real en la muerte del Señor Jesús que pueda ser aplicado en ningún sentido para la limpieza. No hay una declaración general de la eficacia universal de la sangre de Cristo para limpiar todo pecado. La referencia aquí se limita estrictamente a los cristianos profesantes. Limpia — Tiempo presente. El trabajo de limpieza continúa continuamente. Nosotros — Precisamente aquellos que están en relaciones salvadoras con Cristo, pero caen en pecados de fragilidad ( Hebreos 9:14 ; Apocalipsis 7:14 ). No es el perdón del pecado, sino la purificación del pecado, que aquí se asocia con la "sangre de Cristo".

1 Juan 1:8 . Engañarnos a nosotros mismos — Conducirnos por mal camino.

1 Juan 1:9 . Y para limpiarnos — Nótese que se dice que Él mismo hace lo que, en 1 Juan 1:7 , se dice que hace Su sangre . La última expresión ayuda a explicar la anterior.

Nota sobre 1 Juan 1:7 de Eric Haupt: “La sangre y la vida están en términos equivalentes en las Escrituras: donde eso es, está esto; porque la vida está en la sangre, según el lenguaje del Antiguo Testamento. Entonces, el καθαρισμὸς es posible solo como consecuencia de la entrada de la sangre de Cristo en nuestra vida como un nuevo principio de vida.

No hay absolutamente ninguna santificación cristiana imaginable que no tenga lugar a través de la sangre, es decir, a través del poder de vida del Redentor obrando sus efectos y gobernando dentro de nosotros ”.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Juan 1:5

Las condiciones y privilegios del compañerismo cristiano. — St. Juan había entrado y estaba disfrutando de la "comunión del Padre y del Hijo". Quería que los discípulos disfrutaran de esa comunión tan plenamente como él. Por lo tanto, desea que estimen dignamente sus privilegios y comprendan las condiciones de su mantenimiento. Y puesto que tiene en mente el carácter particular de las malas influencias a las que estaban expuestos los discípulos, sus instrucciones guardan relación exclusivamente con su corrección.

Entonces se enseñaba libremente que para el hombre espiritual toda conducta es moralmente indiferente: nada de lo que hace, en las esferas corporal y material, se considera pecado, nada rompe su comunión con Dios. Es manifiesto que tal enseñanza golpea la raíz misma del cristianismo, que es, esencialmente, la recuperación de los hombres a la justicia , y que no es una justicia sentimental o mística, sino una justicia real, presente y práctica, que debe incluir saber cómo actuar. "Poseer el vaso del cuerpo en santificación y honor".

I. La condición absoluta de la comunión es la justicia perfecta . Esto se indica en el término “luz”, la más pura e inmaculada de todas las cosas, y en el marcado contraste entre la luz y las tinieblas, cada una de las cuales se opone y excluye absolutamente a la otro; no puede haber alianza o conciliación concebible entre ellos. Dios está representado por la luz. Sólo eso puede estar en comunión con Él, que también es luz.

Las autoindulgencias del hombre pertenecen a las tinieblas y las hacen. La luz no puede tener nada que ver con ellos, excepto para despejar la oscuridad. No puede haber compañerismo donde se excita la oposición más fuerte. La ilustración puede tomarse de Ormuzd y Ahriman de la reforma de Zoroastro. Los dos poderes se oponen activa y persistentemente. Es bueno que enfrentemos esta verdad lo más abiertamente posible. La plena relación con Dios solo es posible para seres perfectos, perfectos como Él es perfecto. Fue posible para el único Hombre justo, el Cristo sin pecado. No es posible, plenamente, para ningún otro hombre.

II. La justicia perfecta es una condición inalcanzable para nosotros — lo es para cualquier criatura que es sólo una criatura. Pero esa justicia perfecta que es posible para una criatura no es posible para nosotros , criaturas, porque nuestra raza tiene que llevar la carga y la invalidez del pecado. Nunca podremos tener comunión con Dios con la condición absoluta de ser livianos como Él es luz, perfectos como Él es perfecto.

San Juan resalta claramente esta distinción: aunque no podemos ser realmente ligeros , como Dios es, podemos querer ser ligeros y podemos esforzarnos por ser lo que queremos ser. Podemos "caminar en la oscuridad" o "caminar en la luz", el término "caminar" implica voluntad y esfuerzo. Y en estas dos cosas se puede encontrar la única justicia que puede alcanzar cualquier criatura mientras se encuentra en condiciones terrenales limitadas y se ve afectada por las discapacidades de una naturaleza corporal sesgada por el pecado. La voluntad es el hombre; es el ser espiritual actuando; y el hombre está en la luz, si su voluntad está firme en la justicia. Entonces el hombre es pariente de Dios y puede tener comunión con él.

III. Las imperfecciones cristianas deben tenerse en cuenta, pero no tienen por qué estropear el compañerismo, si se tratan correctamente . La enseñanza de Juan no puede entenderse correctamente a menos que se reconozca plenamente la distinción entre el pecado del hombre regenerado y el del hombre no regenerado. Los hombre peca no regenerados como la expresión de una voluntad que se establece en contra de Dios. El hombre regenerado peca persuadiendo su fragilidad corporal o, a lo sumo, por el desvío temporal de su voluntad. Los cristianos pecan. Su pecado perturbaría el compañerismo. Pero la propensión al pecado se ha tenido en cuenta misericordiosamente, y se ha hecho la debida provisión para ello.

1. Se espera que el cristiano, mediante la confesión, se libere de toda sospecha de haber tenido la voluntad en su pecado.

2. Entonces Dios perdonará por completo el pecado y lo eliminará como obstáculo para la comunión.
3. Y aún más, Dios, en el poder de la sangre de Cristo, limpiará al cristiano de todas las malas influencias de su pecado y lo ayudará a recuperar el poder que debe haber perdido temporalmente, o no podría haber cedido. al pecado. La condición de la comunión con la Luz es nuestro ser, al menos en el propósito central, también luz. El privilegio es una provisión graciosa para las imperfecciones que, en el mejor de los casos, se adhieren a la luz humana.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Juan 1:5 . Dios es luz . Aquí está la esencia de la teología cristiana, la verdad acerca de la Deidad en oposición a todas las concepciones imperfectas de Él que habían amargado las mentes de los sabios. Para los paganos, Deidad había significado seres malévolos y enojados, adorados mejor por el secreto del vicio indignante; para griegos y romanos, fuerzas de la naturaleza transformadas en hombres y mujeres sobrehumanos, poderosos e impuros; para los filósofos, una abstracción moral o física; para los gnósticos era una idea remota, fuerzas iguales y rivales del bien y del mal, reconocibles sólo a través de diputados cada vez menos perfectos.

Todo esto San Juan, resumiendo lo que el Antiguo Testamento y nuestro Señor habían dicho sobre el Padre todopoderoso, lo borra en una simple declaración de verdad. La luz era el manto de Dios en Salmo 104:2 ; para Ezequiel (cap. 1 Juan 1:1 ), la apariencia de la semejanza de Dios era resplandor; a Habacuc (cap.

1 Juan 3:8 ), Su resplandor era como la luz; Cristo había llamado a los hijos de Dios hijos de la luz ( Juan 12:36 ), y se anunció a sí mismo como la Luz del mundo ( Juan 8:12 ); en los hebreos (cap.

1 Juan 1:3 ), Cristo era el rayo refractado de la gloria del Padre, “la imagen expresa de su persona”; para Santiago, el Todopoderoso era el Padre de todas las luces ( Santiago 1:17 ); para Pablo, Él habita “en la luz a la que nadie se puede acercar” ( 1 Timoteo 6:16 ); para Pedro, el estado cristiano es una admisión “a su luz maravillosa” ( 1 Pedro 2:9 ). John comprende estas ideas. Dios es luz. Físico ligero, porque

(1) fue Él quien llamó a todo primero de las tinieblas, y
(2) de Él proceden toda la salud y la perfección. Intelectual ligero, porque
(1) Él es la fuente de toda sabiduría y conocimiento, y
(2) en Su mente existen los ideales por los cuales todas las cosas luchan. Ligera moral, porque
(1) Su perfección muestra que la diferencia entre el bien y el mal no es meramente una cuestión de grado, sino fundamental y final; y
(2) la vida de Cristo había mostrado ese contraste de una vez por todas.— WM Sinclair, DD .

1 Juan 1:6 . Sobre ser fieles a nosotros mismos — El hombre debe cuidar que sus profesiones y su conducta se mantengan en la más estricta armonía. Si dice que permanece en Cristo, evidentemente su andar debe ser un andar como Cristo. Que se pueda instar como un deber claro y manifiesto

(1) por amor a Cristo, a quien estamos obligados a honrar, si llevamos su nombre;
(2) por el bien de otras personas, ya que no pueden sino malinterpretar a Cristo y, por lo tanto, no se dan cuenta de su poder salvador y santificador, si nosotros, los que llevamos su nombre, lo representamos mal. Pero el punto que ahora debe ser impresionado es que debe haber armonía entre la profesión y la conducta, porque es absolutamente esencial para la dignidad moral y la estabilidad de un hombre que sea conscientemente fiel a sí mismo.

Si un hombre permite una oposición consciente entre profesión y vida, el hombre se degrada a sí mismo . Si no eres fiel a ti mismo, si no estás conscientemente en armonía contigo mismo, no sólo te convertirás en esclavo del hombre, sino en esclavo del diablo, que encuentra su oportunidad cuando la suprema preocupación por la coherencia moral se destruye en el alma de un hombre.

Camina en la oscuridad .— “La palabra 'caminar' expresa no meramente acción, sino acción habitual. Una vida en tinieblas morales no puede tener más comunión con Dios, que una vida en un pozo de carbón no puede tener comunión con el sol. Porque '¿qué comunión tiene la luz con las tinieblas?' ( 2 Corintios 6:4 ). La luz se puede apagar, pero no se puede apagar.

Algunos gnósticos enseñaron, no solo que para los iluminados toda conducta era igual, sino que para alcanzar la forma más elevada de iluminación, los hombres deben experimentar todo tipo de acción, por abominable que sea, para liberarse de los poderes que gobiernan el mundo ". “Si la luz es lo Divino, entonces la oscuridad es lo no divino, o lo que se opone a Dios, es decir, la naturaleza se apartó de Dios y no se dirigió a Él.

Por lo tanto, σκοτία, oscuridad, coincide con la idea del κόσμος del Nuevo Testamento; es el principio que anima y gobierna el κόσμος, y que entra en él en exhibición y forma externa ".

Los peligros del autoengaño — Estos pueden provenir de la disposición particular de un hombre; o de la influencia — sesgo — de la opinión pública; o de momentos especiales de pasión incontenible; o de enseñanzas claramente falsas y corruptas.

1 Juan 1:6 . Caminar en la oscuridad o en la luz — La oscuridad representa la autoesfera . La luz representa la esfera divina . Dios es pariente de todo lo limpio, bueno, bondadoso. El yo estropea incluso las cosas buenas al arrojar sobre ellas la sombra de su propia oscuridad. La oscuridad, tanto en la poesía como en la religión, es el símbolo del mal.

La cifra puede no resultar muy eficaz para aquellos de nosotros que hemos sido educados en entornos y asociaciones cristianas; pero tenemos que pensar en la atmósfera moral de las ciudades paganas en la época en que vivió San Juan. Su oscuridad se revela fielmente en el primer capítulo de la epístola a los Romanos. O podemos tratar de darnos cuenta de cuál es la vida moral depravada de ciertos sectores de nuestras grandes ciudades.

O tal vez podamos obtener una mejor impresión y encontrar un contraste más marcado, si pensamos en la atmósfera moral de una ciudad pagana, como las que se encuentran en toda la India, donde la inmoralidad se convierte en realidad en una parte de la adoración, una agencia de la religión, y toda la gama de pensamientos y el tono de las relaciones humanas, son ciertamente oscuros: los hombres caminan en la oscuridad. Y allí, en medio de todas las impurezas, se mueven de un lado a otro los pocos hombres y mujeres que son regenerados en Cristo Jesús.

Caminan en la luz. Vive moralmente dulce; pensamiento y sentimiento sensiblemente delicado y puro. Respiran la luz; viven con Dios, que es luz. San Juan insiste en que nada más que caminar en la luz puede ser apropiado para aquellos que han sido hechos luz en el Señor. Los hombres se engañaban entonces a sí mismos con la idea de que podían mantener sus relaciones anímicas a la luz y ceder a las oscuras indulgencias corporales.

Todas las cosas materiales, decían, eran malas; y como estaban en cuerpos materiales, no podían evitar estar en una esfera oscura, y no importaba mucho lo oscuro que fuera, si tan solo mantuvieran sus almas en la luz. Pero esto es precisamente lo que los hombres nunca pueden hacer, y se engañan a sí mismos por completo si creen que pueden. Donde el cuerpo va, el alma realmente irá, cualquiera que sea la apariencia externa. Y donde el alma va, nunca descansará contenta a menos que tenga el cuerpo consigo.

1 Juan 1:7 . El andar del cristiano en luz y amor . —Debo hablarles de ese vínculo de amor que une alma a alma al unir todo a Dios; de ese andar de luz que nos asimila a Aquel que es luz; y de la unión que los identifica, al conectarlos a ambos con la obra purificadora de Cristo.

1. El apóstol se declara comisionado para proclamar un “mensaje” de trascendente importancia, calculado para consumar el gozo de todo el pueblo creyente de Dios. Es esto, "Dios es luz, y en él no hay tinieblas".
2. Esta revelación de la excelencia divina está directamente relacionada con la comunión mística de la que habla. Uno es, en cierta medida, la condición en la que el otro está suspendido.

Esta luz, con la que Dios mismo se identifica, se convierte también en el elemento en el que Sus hijos elegidos respiran y se mueven.
3. El apóstol contempla la Iglesia de los santificados caminando juntos bajo el resplandor de una luz común, que brota de la presencia de Dios y que, involucrándolos a todos, los asimila a todos. ¿Qué es ese compañerismo, y qué esa luz, que se declara que se involucran mutuamente? Primero, debemos resolver cada uno en su origen apropiado, para contemplar cada uno en su aspecto apropiado.

El apóstol habla de una comunión esencialmente cristiana; y para ello no es otro que el creyente cristiano. Es "comunión con nosotros ", porque es "comunión con el Padre y el Hijo". La comunión es esencialmente Divina; existe en ya través de Dios solamente; es de cada uno con cada uno, porque todos están con él. Si quieres conocer sus propiedades y características, debes buscarlas en su fuente, donde el alma humana está a solas con el Padre, el Hijo y el Espíritu.

Debemos "caminar en la luz, como él está en la luz". Debemos diseñar desde Dios mismo. Debemos mirarlo directamente a Él. La eliminación del original puede ser infinita, pero es solo una eliminación. "Como él es, así somos nosotros en este mundo". El caminar en la luz es la imagen terrenal de la luz celestial; la “comunión unos con otros” se resuelve en “la comunión con el Padre y el Hijo.

”La verdad cristiana nos ha enseñado a contemplar a Dios. Debemos considerar esa maravillosa Esencia que causó y sostiene el universo como partiendo en tres corrientes de una Fuente eterna, que (inclinándose a nuestras capacidades, relaciones y lenguaje) ha denominado Padre, Hijo y Espíritu. De lo que son estas Personas, en su propia naturaleza, no podemos saberlo; de lo que son en relación con nosotros, podemos.

Nuestra comunión es con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Entonces, si nuestra comunión con la Deidad se distingue en comuniones separadas, cada una con sus propios motivos y oficios de intercambio, y si esta triple comunión se entrelaza inseparablemente con el "caminar de la luz" que imita a un Dios que "es luz", nosotros Naturalmente, podemos esperar que ese brillo celestial que representa a la Deidad completa sea en sí mismo separable en significados, en alguna medida correspondientes a los Personajes Divinos que abraza la Deidad.

Así, nuestra triple comunión será recibida y respondida por una triple "luz". Los significados de esa luz Divina parecen resolverse en tres excelencias cardinales: santidad, felicidad y conocimiento. Dios el Padre, Dios de toda justicia; Dios el Hijo, el Dios de toda felicidad; Dios el Espíritu, Dios de toda verdad; o Dios el Padre, imputador de nuestra justicia; Dios Hijo, vencedor de nuestra felicidad; Dios el Espíritu, generoso donante de nuestra sabiduría.

Vivir al borde de la iluminación Divina es tener comunión con las excelencias esenciales del Dios trino. Si la comunión de los Tres en Uno responde así a la triple luz en la que moran, ¿cómo , especialmente, corresponde a cada uno ? Si el Padre es eminentemente la luz de la santidad, y nuestro aceptador como pueblo santo en Jesús, quien camina en esa luz se comunica con Él por el vínculo de la santidad, por la adopción cordial de esa “justicia de Dios que es testificada por el la ley y los profetas ”, mediante la sumisión profunda a esa voluntad que es el poder ejecutivo, esa razón que es en sí misma el consejo legislativo, del universo.

Si el Hijo es eminentemente la luz de la paz celestial y su dispensador, nos comunicaremos con Él como moradores de esa luz, mediante una confianza ilimitada y sincera en ese vencedor que, habiendo frustrado una vez y para siempre a Su adversario en la lucha mortal de Getsemaní y Calvario, nunca abandonará a la Iglesia que redimió; por la gratitud por las bendiciones inmerecidas; por el gozo de las bendiciones aseguradas y eternas; por esa tarea más dura de la que habla otro apóstol, la comunión de sus sufrimientos , haciéndose conforme a su muerte ( Filipenses 3:10 ).

Si en el Espíritu adoramos la luz de la verdad eterna y su revelador, ¿ cuándo nos encontramos en esa luz y cuando nos mezclamos en unión mística con Aquel que habita allí, pero cuando con una razón santificada aplicamos toda nuestra mente para recibir y comprender? ¿Sus revelaciones, cuando, elevando a Su llamado las facultades que solo Él puede proporcionar con objetos adecuados, salimos alegremente del mundo de las sombras y nos encontramos con Él, donde Él nos espera, en el mundo de la realidad inmutable? La carrera de la luz terrenal involucra toda la vida cristiana, dirigida a cada miembro de la Trinidad siempre bendita.

Y toda la comunión con el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, así como la recíproca comunión de los hermanos en Cristo, se comprende que en una de las palabras amor .- W. Archer Butler, MA .

El poder de la sangre de Cristo — La sangre es una figura para la entrega de la vida. Al darle a Dios la sangre de los animales, el adorador le dio a Dios la vida del animal. Al derramar Su sangre, Jesús entregó Su vida a Dios como un sacrificio de perfecta obediencia y perfecta confianza. Debido a que de esta manera dio su vida a Dios y fue plenamente aceptado, Jesús tiene el poder de hacer tres cosas:

1. Perdonar los pecados que hemos cometido.
2. Limpiarnos de las malas consecuencias e influencias de los pecados.
3. Para evitar que los volvamos a cometer; porque incluso cuando somos purificados, tenemos que caminar y trabajar en medio de tentaciones y males. Por eso necesitamos que el que perdona y limpia también defienda y guarde.

Una doble beca y una sola condición .

I. Una comunión con Cristo, con Dios en Cristo .-

1. Ser cristiano es entablar una relación de gracia con Cristo.
2. Mantener a un cristiano es mantener esas relaciones de gracia. A veces, el aspecto destacado de la confraternidad es el servicio , a veces es la amistad . "De ahora en adelante no los llamo siervos, pero los he llamado amigos".

II. Un compañerismo unos con otros en Cristo . El compañerismo de ...

1. Un amor común.
2. Un deber común.
3. Una experiencia común.
4. Un culto común.

III. Ambas formas de compañerismo dependen de una condición : “Andar en la luz”, es decir, andar de acuerdo con la voluntad de Dios, quien es la luz, en contraste con andar en las tinieblas de nuestra voluntad propia y complacernos a nosotros mismos. Nuestras esferas de comunión pueden variar, pero la condición para mantener la comunión es absoluta e inmutable.

La comunión de los creyentes — La tentación en todas las épocas de disociar la santidad de la profesión.

Yo . La comunión de los creyentes entre sí depende de su comunión individual con el Padre y el Hijo . Primero, comunión con Dios. Eso trae la unión cristiana. El grado de unión depende de la comunión con Dios. Ninguna fuerza hará una vida cristiana o una unión cristiana. El alimento del espíritu interior hablará sobre la vida cristiana y el compañerismo cristiano.

II . El compañerismo depende totalmente de la simpatía mutua . La luz no puede tener compañerismo con las tinieblas. Dios es luz, símbolo de pureza, perfección moral. Un hombre que simpatiza con las tinieblas no puede estar en comunión con la luz. Eso difiere de decir que un hombre que peca no puede estar en comunión. Un hombre puede simpatizar plenamente con la luz y luchar por ella y, sin embargo, a menudo ser vencido por el mal. El compañerismo depende de que el corazón esté puesto en la luz. Y el vínculo de comunión unos con otros es el amor común y la búsqueda de la luz.

III . Para la imperfección del andar humano en la luz se proporciona un remedio lleno de gracia . "La sangre de Jesús nos limpia". Cubre el mal y lo limpia. La sangre representa el poder viviente de Jesús.

La condición del compañerismo cristiano — Algunos textos son difíciles de exponer debido a nuestra familiaridad con ellos. Suponemos demasiado fácilmente que los entendemos y, por lo tanto, nos resistimos a toda investigación nueva e independiente sobre ellos. Hay dos formas de tratar los textos bíblicos:

1. Podemos dejar que las palabras sugieran pensamiento. De esa forma se adapta a la meditación privada. Pero siempre existe este peligro: podemos llegar a pensar que nuestros pensamientos tienen tanta autoridad como las palabras de las Escrituras.
2. Podemos preguntar qué significan realmente las palabras. De esa forma se adapta especialmente a los ministerios públicos. Es extraño que San Juan el Amoroso sea el más controvertido de los escritores del Nuevo Testamento.

Pero ese es el hecho que podemos afirmar en vista tanto de su evangelio como de sus epístolas. Las falsas enseñanzas de su época sobre la persona de Cristo son conocidas: las falsas enseñanzas sobre la vida cristiana no son tan conocidas. Ha habido enseñanzas antinomianas en todas las épocas. Adoptaron dos formas en los días de San Juan. Se dijo
(1) que los ilustrados podían ser indiferentes a las distinciones morales; y
(2) que los iluminados deben tener un conocimiento completo del mal a través de la experiencia personal del mismo.

Podemos entender cómo esas enseñanzas afectaron a los cristianos cuando llegaron a ser traducidas al pensamiento común. De esto trata San Juan al comienzo de su epístola. El cristianismo es inseparable de la santidad; no puede vivir en ninguna otra atmósfera. Como él ve el cristianismo, es compañerismo ; y no podemos sorprendernos de que adopte este punto de vista cuando recordamos cuán cercana fue su comunión personal con Cristo.

Para él, la religión personal era la comunión con Cristo, y lo que implicaba, incluso la comunión con el Padre y la comunión con los otros hijos. San Juan captó el espíritu de la gran oración de Cristo, que solo él registra. San Juan comienza su epístola afirmando su competencia. Él había conocido íntimamente todo lo relacionado con Cristo desde el principio. Entonces, ¿cuál es el mensaje principal de Cristo? Esto: Dios es luz.

La luz es el símbolo material de la bondad, la justicia. Cristo, quien manifiesta a Dios, lo manifiesta como luz. Nadie ve a Cristo correctamente a menos que la vista le haga sentir, como nunca antes había sentido, la santidad de Dios. Su punto en el texto es este: hay una condición de la que depende el compañerismo, y hay un privilegio que asegura el mantenimiento del compañerismo.

I. La condición de la que depende la comunión: "Si andamos en la luz". Ilustre por las condiciones de las asociaciones humanas. Debe haber intereses comunes y un espíritu común. Entonces, en la religión, no puede haber comunión si algunos caminan en luz y otros caminan en tinieblas. ¡Cuán expresivos de la diferencia moral son los términos “luz” y “oscuridad”! El Padre de la luz camina en luz. La “Luz del mundo” caminaba en luz. Aquellos que llevan el nombre de la "Luz del mundo" deben caminar en la luz.

II. El privilegio que mantuvo la comunión asegura: “La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”. La "sangre de Jesús" es una figura, así como "Dios es luz" es una figura. No es aquí la sangre como base del perdón, sino la sangre como el poder , o albedrío , en la limpieza . San Juan se dirige a las personas que están perdonados, y restaurado a la familia divina.

Pero aquí hay una dificultad. La sangre no limpia . Nadie ha oído hablar de su uso de esa forma. (El único enfoque de la idea es el antiguo uso de sangre de buey para refinar el azúcar). San Juan era judío. Para él, la sangre era la vida . Ponga la palabra vida por la palabra sangre y diga: "La vida de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". Eso en parte le da a St.

El significado de John; pero no es del todo satisfactorio. Cuando la sangre representa la vida , siempre significa sangre derramada , vida entregada . Comprenda esto y el significado del apóstol se aclarará. La "sangre de Jesús" representa ese poder de limpieza que Jesús ha ganado al entregar su vida. Se llama Su sangre porque ha llegado a Él a través de Su derramamiento de sangre.

La idea de San Juan es esta: mantén el compañerismo caminando en la luz, y seguramente encontrarás que hay un privilegio perteneciente a ese compañerismo. Es esto: un miembro de la confraternidad es un poder siempre activo, que trabaja en la limpieza de todo lo que pueda quebrar o estropear la confraternidad. El símbolo de la obra continua de nuestro Señor en la comunión se dio en el "aposento alto", cuando Él lavó los pies de los discípulos y se ocupó, por limpieza, de sus pecados de fragilidad.

Fue una comunión de los "limpios". Lo mantuvo quitando la suciedad de los pies. ¿Y no es esta precisamente la provisión que necesitamos? Los sinceros son frágiles. La fragilidad está prevista en la confraternidad, si nos mantenemos sinceros. En la vida familiar, mientras se conserve la comunión, las debilidades pueden tratarse fácil y sabiamente. ¿Cómo limpia el Señor Jesús vivo? Mediante la disciplina de la experiencia de vida, que Él usa y santifica.

Y viene a nosotros con grandes persuasiones que Él puede limpiar: persuasiones de Su derramamiento de sangre, de Sus poderes confiados como Mediador, de Su adaptación a través de una experiencia humana. Y Cristo en nuestra vida, que nos limpia de nuestras debilidades cristianas, es nuestra inspiración para la limpieza de nosotros mismos. Hay lo que solo podemos hacer nosotros . Hay lo que solo Él puede hacer.

Cierre con San Pedro apartando los pies del Cristo que limpia. Estaba poniendo en peligro su compañerismo.

La Cena del Señor es una expresión de comunión — Una de las grandes palabras de las epístolas de San Juan es comunión . El pensamiento se presenta maravillosamente aquí. Los primeros discípulos entraron en contacto con el Señor, lo vieron, lo oyeron y lo tocaron. Su comunión y compañerismo fueron inmediatos y personales, y su contacto con otros discípulos que no habían visto al Señor también fue inmediato y personal, por lo que al declararles lo que habían visto y oído, los introdujeron a la comunión del Señor mismo.

La historia cristiana forma una cadena de muchos eslabones; y mientras remontamos eslabón tras eslabón, hasta que llegamos a Aquel de quien todos dependen, sentimos la unidad, la solidaridad de la hermandad y el testimonio cristianos. La Cena del Señor es la expresión de esta comunión visible .

1. Inmediatamente conectado con el cuerpo de discípulos existente.
2. Vincula cada nueva conmemoración a todas las anteriores.
3. Y así une a todo cuerpo de discípulos al Señor.— Anón .

Las limitaciones del pecado cristiano — Se produce mucha confusión de pensamiento al persistir en mantener una definición de pecado, como si siempre pudiera ser la misma cosa. Es la “transgresión de la ley”; pero es algo más además. Es la expresión de la voluntad propia. Incluso es una consecuencia natural de la fragilidad humana. Y será manifiesto que el carácter del pecado cambia necesariamente cuando un hombre es renovado en voluntad y motivo por la gracia regeneradora en Cristo Jesús.

Se convierte en un hombre nuevo ; y si da una expresión plena y adecuada a su nueva vida, no puede pecar. Pecar con la voluntad es el acto del hombre no regenerado; y si un cristiano alguna vez peca con su voluntad, él, al menos por el momento, recurre a las condiciones de su vida no regenerada. Es necesario afirmar firmemente que el cristiano, como tal, no puede pecar decididamente con su voluntad .

Puede pecar por fragilidad, o porque lo extravíe y lo engaña la tentación; su voluntad puede incluso ser forzada a un lado por un tiempo; pero vuelve en sí mismo cuando se retira la fuerza. Peca los pecados de un niño que está en pleno gozo de la vida y el amor hogareños.

1 Juan 1:8 . El peligro del autoengaño cristiano .— “Donde hay solo un rastro de vida, y de la plenitud Divina, esto debe manifestar inmediatamente que el pecado es pecado” ( Eric Haupt ).

I. La negación del pecado .-

1. Algunos afirman una exención absoluta del pecado.
2. Algunos dicen que no tienen pecado, al reclamar una exención relativa del mismo.

II. La consecuencia de esta negación —Para nosotros, negar nuestro pecado es negar—

1. Hechos indiscutibles.
2. El testimonio infalible de la palabra de Dios.
3. La propiedad moral del plan de redención.

III. La confesión del pecado. - "Si confesamos", etc.

IV. La consecuencia de esa confesión .-

1. Perdón.
2. Santificación.— Dr. Clark .

Tendencias pecaminosas de los cristianos . Las palabras anteriores le habían recordado a San Juan que incluso los cristianos maduros, aunque ciertamente no "andan en tinieblas", tienen tendencias pecaminosas en sí mismos: impulsos sensuales, inclinaciones no espirituales, falta de conocimiento de sí mismos, estándares rebajados, principios y puntos de vista tomados en parte del mundo, vacilaciones de voluntad y, por lo tanto, fallas más graves. No admitir esto sería engañarnos a nosotros mismos, y en nosotros el poder y la energía de la luz, buscando en los mismos rincones del corazón, no funcionarían.— WM Sinclair, DD .

Autoengaño en cuanto a nuestro estado ante Dios — Es una de las energías más potentes del pecado el que extravía al cegar, y ciega al extraviar. Hay una eficacia inherente e inevitable en el pecado para difundir las tinieblas y para enamorarnos de las tinieblas que difunden. En el juicio de Dios se viene abajo toda la enmarañada malla de nuestras excusas, y el flash sobre nosotros la tremenda convicción, que estamos perdidos sólo porque nos estaríamos perdidos, que en cada varios instancia de la tentación del pecado está con nosotros como la situación con Dios .

I. La imaginación de nuestra propia impecabilidad es una mentira interior — Se ha cuestionado si el apóstol incluyó en esta afirmación los más altos grados de logro cristiano; pero Wesley hizo que la cuestión teológica de la perfectibilidad cristiana tuviera mucha más importancia práctica de la que jamás merecía. Cualquiera que sea la medida de santificación que Dios concede a sus hijos en este mundo, difícilmente podemos concebir su estado más elevado sin el anhelo de un estado aún más elevado, claramente concebido y buscado con una conciencia personal (hasta ahora) de imperfección. y un ardiente deseo de escapar todavía de ese resto de terrenalidad que avergüenza la ascensión.

De hecho, la creencia de la perfectibilidad cristiana parece inaplicable a la práctica individual por la naturaleza misma de la santidad cristiana. Si existiera un hombre perfecto, él mismo sería el último en saberlo, porque la etapa más alta de avance es el descenso más bajo en humildad . La vida espiritual, como vida progresiva, implica un conocimiento cada vez mayor de Dios; y al acercarse a la Fuente de toda santidad, el espíritu del hombre debe apreciar con mucha más precisión la fuerza del contraste entre él y su poderoso Modelo.

En verdad, es solo la piedad ferviente y exaltada la que realmente puede sentir cuán inconmensurablemente lejos está de la santidad perfecta. Cualquiera que sea la doctrina de la perfectibilidad cristiana recogida de los escritos de San Juan, ciertamente puede tener poca relación con la estimación que el santo terrenal tiene de su propia piedad. Sin embargo, no es de estos "perfectos" de los que hablamos ahora, sino más bien de aquellos cuyos corazones fríos y vidas negligentes expresan la audaz negación de una impecabilidad que los labios no se atreven a negar.

Sería imposible enumerar adecuadamente las causas de esta lamentable ceguera ante el mal apremiante y palpable. Las causas particulares del engaño variarán con cada variedad de carácter individual. Toda tentación que ocupa, y al ocupar excluye a todos los demás ocupantes, puede reclamar su parte en la perpetuación de esta melancólica ignorancia. Solo podemos hablar de algunos de los principios generales sobre los que descansa el engaño.

II. Las fuentes de esta lamentable ignorancia de nuestro estado personal con Dios . Algo se debe a la agencia gobernante de Satanás, el "gobernante de las tinieblas de este mundo". El que engaña para destruir, aturde para engañar. Sólo la astucia de la serpiente puede alcanzar la maestría-sutileza de hacer que el alma del hombre haga su trabajo siendo su propio enemigo despiadado, traidor y engañador: es sólo el "padre de la mentira" el que así puede hacer que el corazón miserable un mentiroso a sí mismo.

La primera y más oscura de sus obras en la tierra es la corrupción original y heredada del alma humana misma. Es ignorante del pecado, simplemente porque es naturalmente pecaminoso. Débil, frágil y desordenado desde el principio, ¿cómo podría sospechar fácilmente su propia enfermedad? Uno de los principales objetivos de la historia del Evangelio, aplicada por el Espíritu de Dios, es humillarnos y, sin embargo, animarnos mediante un retrato de la excelencia moral que, como la observación no puede proporcionar, con tanta seguridad la naturaleza nunca imaginará espontáneamente.

No podemos conocer nuestra degradación, no podemos luchar, ni siquiera desear, elevarnos, si nunca se nos ha llevado a concebir la posibilidad de un estado superior al nuestro. Para la lúgubre inconsciencia de nuestra depravación personal, ¿no tenemos una causa poderosa en esa depravación misma ? Pero ningún ser humano puede verse solo en el estado de naturaleza. Los actos repetidos se convierten en principios de acción, y cada hombre es criatura de su propia vida pasada.

Si la naturaleza degradada calla al denunciar el pecado, ¿qué será cuando doble y triplemente indurezca el hábito ? No nos conocemos como pecadores, porque desde la infancia hemos respirado la atmósfera del pecado. Un hombre vive en el gélido formalismo de la religión exterior, o en el habitual descuido de Dios, hasta que parece casi imposible separar el hábito de la vida misma: vivir es vivir así .

El terrible poder de la irreligión, convertido así en habitual, para cegar a los hombres ante el trascendental peligro de su estado cotidiano, se manifiesta sobre todo en esto: que toda forma de exhortación o apelación es débil para romper el letargo; sin embargo, no por ninguna incredulidad de los hechos o doctrinas enunciadas, sino por un obstinado rechazo o incapacidad para imaginar que pueden tener la más remota referencia al propio oyente.

Y esta operación del hábito es una ley universal. ¿No hay algo en el marco y la condición del mundo que esté capacitado para ayudar a esta melancólica obra de engaño? El ciego no concibe la luz, ni el espíritu impío concibe a Dios. Pero incluso suponiendo que el órgano fuera restaurado, si lo colocaran en un mundo de oscuridad , estaría tan lejos como siempre de imaginar la verdadera naturaleza de la luz que no podría presenciar.

La sociedad nos moldea. Como los hombres se copian a sí mismos por la fuerza del hábito , copian a los demás por la fuerza del ejemplo . La humanidad en multitudes y comunidades tiende a la uniformidad. Valoramos y confirmamos el sueño de que "no tenemos pecado", porque todo el mundo es pecador como nosotros. El poder de esta universalidad del pecado que nos rodea para paralizar la sensibilidad de la conciencia se ve aumentado por la influencia del rango y la moda.

Tan servil copista del mal es el hombre, que el vicio, el más oscuro y degradante, parece perder su nombre y naturaleza cuando así lo autentica el pasaporte de rango. A esto hay que añadir la tendencia del placer mismo, o de la indolencia, a prolongar este engaño, y nuestra natural impaciencia ante el dolor del autodesprecio. Hay dos formas de escapar de una conciencia enojada: cesando en el mal que la provoca o negándose resueltamente a escuchar su voz, lo que pronto equivale a silenciarla para siempre.— W. Archer Butler, MA .

1 Juan 1:9 . Dios guarda las condiciones: "Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados". Es fiel a la naturaleza de las cosas que un padre debe perdonar y restaurar a su hijo descarriado, si ese hijo confiesa penitentemente su pecado. Y al ponerse a sí mismo en la figura de un padre, Dios se pone en condiciones paternales; y podemos estar seguros de que cumplirá esas condiciones.

Debe hacerlo, porque no puede ser otro que solo consigo mismo y fiel a nosotros. “Justo”, en este versículo, no tiene nada que ver con las condiciones en las que, como gobernador moral, se satisface la justicia de Dios. “Solo” aquí es una característica del carácter Divino. En el mismo sentido en que hablamos de un hombre como un hombre justo, podemos hablar de Dios como un Dios justo. Un hombre justo cumplirá sus compromisos de manera estricta, honorable y plena.

Intentará no eludir nada. Y esta seguridad la tenemos al pensar en el Dios justo. Si ha hecho un pacto, cumplirá cada uno de sus términos. Si ha hecho promesas, cumplirá cada una de ellas al pie de la letra. Si ha dicho que perdonará y limpiará a sus hijos arrepentidos, perdonará y limpiará, ciertamente lo hará.

La confesión es un signo de rectitud mental — La confesión como un acto que se sostiene por sí misma tiene poco valor. Su importancia radica en el estado de ánimo y sentimiento que representa e indica. ¿Cuál es el estado de ánimo hacia el pecado del hombre que confiesa? (Por supuesto, la suposición es que la confesión es sincera). Claramente, es un estado de ánimo diferente al que tenía cuando cometió el pecado, o cuando se mantuvo en el marco endurecido que le permitió cometer el pecado.

También es evidente que se encuentra en un estado de ánimo humilde, e incluso angustiado por haber sido descarriado. Y claramente, también, ahora quiere que se eliminen todos los males y que las relaciones rotas se restauren por completo. Pero estos son los estados de ánimo adecuados . El hombre se ha vuelto sensato. El espíritu apropiado del hijo ha vuelto al hombre; y en ese hecho se encuentra una base suficiente para el perdón y la aceptación plenos, y una obra de limpieza llena de gracia.

Casos de confesión . Se pueden concebir tres casos: un hombre puede no tener nada que confesar; un hombre puede estar de un humor que no confesará; y un hombre puede querer confesar. ¿Qué revela cada uno de estos acerca del hombre?

Confesar nuestros pecados . ¿Qué es confesar nuestros pecados? Es para contárselo a Dios. Es cierto que Dios ya los conoce mucho mejor que nosotros. Para Él todos los corazones están abiertos, y para Él no se esconden secretos. Así que cuando Él nos confesamos nuestros pecados, no es que él puede conocerlos mejor, pero que nos conozcamos mejor, y sentir más profundamente. Y así es claro que confesar nuestros pecados debe significar mucho más que simplemente contárselos a Dios.

Porque esto no sería nada en absoluto, sin el autoexamen, el dolor según Dios, la humillación del corazón, el arrepentimiento, la oración, las santas resoluciones y la enmienda de la vida. Observe la doble bendición prometida:

(1) el perdón de los pecados;
(2) la limpieza de toda maldad. Estas son simplemente las dos grandes necesidades del hombre con respecto al pecado: perdón del pasado; limpieza para el futuro; o, en otras palabras, los dones de justificación y santificación. Por la única (la justificación) somos aceptados por Dios, quien borra nuestros pecados y nos considera justos por amor a Cristo, sin que realmente lo seamos; por el otro (santificación) somos realmente justificados en nosotros mismos, el Espíritu Santo de Dios obrando en nosotros, de modo que conquistamos el poder del pecado y crecemos en gracia y santidad.— W. Walsham How, DD .

El perdón debe ir con la limpieza . ¿Podría bastar con que Dios perdone? Eso puede ser juzgado tanto en la esfera pública de la justicia como en la esfera privada de la familia. El fracaso de la justicia pública se ve en que solo puede hacer dos cosas. Puede absolver y puede castigar, pero no puede limpiar . En consecuencia, la justicia pública como poder civil es eficaz y como poder moral es impotente.

El éxito de la familia al lidiar con las malas acciones se ve en el hecho de que un padre nunca puede satisfacerse a sí mismo con ningún acto de perdón, porque su preocupación suprema es el bienestar moral de su hijo, a quien libraría de la influencia y el poder. de su obstinación, a quien debe ser limpiado de toda su maldad.

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

1 Juan 1:5 . “ Dios es luz .” - La luz es hermosa; alegra la vista y el corazón; vuela hacia nosotros como el ángel de Dios desde los cielos; pero la luz en sí misma no es suficiente. Sería una mala cosa para esta tierra si el sol solo le diera luz. Pronto estaría envuelto en la blancura de la nieve universal, aliviado sólo por un azul de hielo glacial, y en el resplandor frío, claro y deslumbrante moriría la vida del océano y el continente.

La tierra no dejaría de ser, seguiría rodando, una bella y bella estrella entre los mundos; pero ninguna vida se agitaría en su fría magnificencia, ninguna voz rompería la quietud de sus heladas soledades, rodaría, un sepulcro espléndido, a través de los cielos. La luz en sí misma no es suficiente. La vida quiere algo más que luz. Ninguna vida puede madurar sin la calidez. Si Dios sólo fuera luz, podríamos ser inmaculados como la nieve, castos como cristales, hermosos como bloques de hielo; pero las cosas mejores y más elevadas de nuestra naturaleza morirían; no habría calor de amistad en nuestras manos, no habría piedad fluyendo en lágrimas de simpatía de nuestros ojos, no habría amor sacrificado en nuestros corazones; nuestras mentes podrían volverse gloriosas, pero nuestros corazones estarían vacíos y muertos.

Y, por tanto, en la medida en que un corazón tierno y compasivo es más elevado que una mente escolástica, en la medida en que el sacrificio es más profundo que la sabiduría y la cruz más sublime que la filosofía, en la medida en que el conocimiento de que "Dios es amor" para nosotros es mejor que el conocimiento. que "Dios es luz". Henry Wonnacott .

Una leyenda de la luz . — Hay una leyenda rabínica que dice que, cuando la luz brotó de debajo del trono de Dios, el príncipe de las tinieblas preguntó al Creador por qué había traído la luz a la existencia. Dios respondió que era para que pudiera ser conducido de regreso a su morada de tinieblas. El maligno pidió que él pudiera ver eso; y, entrando en la corriente de luz, vio a través del tiempo y del mundo, y contempló el rostro del Mesías. Luego se postró sobre su rostro y gritó: "Este es el que ha caído en la ruina de mí y de todos los habitantes del infierno".

1 Juan 1:7 . Caminando en la luz — El planeta Venus enseña una lección importante a los seguidores de Cristo, a saber. que nunca se supo que la tierra se interpusiera entre ella y el sol. ¿De dónde viene la languidez y las decadencia espirituales, las tinieblas y las angustias del alma, de muchos hijos de luz? ¿No vienen con mucha frecuencia de dar paso a preocupaciones terrenales, alegrías terrenales y búsquedas terrenales? Dejamos que estas cosas bloqueen el sol.

No es de extrañar que nos movamos pesadamente y caminemos en la oscuridad mientras cultivamos esa amistad con este mundo que es enemistad con Dios. Pero si, por el contrario, nuestros afectos están puestos en las cosas de arriba, si nuestro tesoro y nuestro corazón están con Cristo en el cielo, probablemente "caminaremos en la luz" y disfrutaremos de una percepción permanente de interés en Su sangre preciosa que limpia. de todo pecado . Salter .

Lutero y el maligno . Hay una leyenda de Lutero que, durante una grave enfermedad, el maligno pareció entrar en su cuarto de enfermo y, mirándolo con sonrisa triunfal, desenrolló un vasto rollo que llevaba en su brazos. Cuando el demonio arrojó un extremo al suelo y se desenrolló con el ímpetu que le había dado, los ojos de Lutero se fijaron en él y, para su consternación, leyó allí el largo y terrible relato de sus propios pecados, con claridad y claridad. claramente enumerados.

Ese corazón robusto se acobardó ante ese espantoso rollo. De repente, le vino a la mente que había algo que no estaba escrito allí. Dijo en voz alta: “Una cosa que has olvidado: el resto es verdad; pero has olvidado una cosa: 'La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado'. ”Al decir esto, el“ acusador de los hermanos ”y su pesado rollo de“ lamentación, y lamento y ay ”, desaparecieron juntos.

Pureza a través de la purificación de Cristo — ¡Vea estas nubes blancas puras que se extienden en filas, como olas ondulantes, a través del dosel del cielo en el mediodía tranquilo y profundo de un día de verano! Fila tras fila yacen a la luz, abriendo el pecho al resplandor del sol del mediodía; y todas son hermosas; "No tienen mancha, ni arruga, ni nada por el estilo". ¿Quiénes son estos que están, por así decirlo, alrededor del trono de Dios vestidos de blanco, y de dónde vinieron? Estos son los que han venido de varios lugares de la superficie de la tierra y del mar, algunos del océano salado y otros de la tierra fangosa; algunos de ríos amarillos y desbordados, y otros de manantiales de agua fría y cristalina; algunos de estanques estancados en desiertos distantes y solitarios, y otros del lecho fangoso del Támesis o del Clyde, donde los seres vivos apenas pueden respirar en las orillas.

Todos son igualmente bienvenidos a estos cielos, y todos son, en su estado de resurrección, igualmente puros. ¿Puedo yo, espiritualmente distante e inmundo, elevarme, como estas nubes blancas como la nieve, de la tierra al cielo, y tomar mi lugar, sin desafío, entre los testigos inmaculados que están alrededor del trono del Redentor? Puedo, no porque mis manchas sean pocas, sino porque "la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia de todo pecado". Puedo, no porque mis pecados sean pequeños, sino porque mi Salvador es grande . — W. Arnot .

CAPITULO 2