1 Juan 2:1-6

DISPOSICIÓN PARA EL PECADO DE LOS CREYENTES

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

FIRMEMENTE San Juan declara que el cristiano no debe pecar, y no debe pecar. Pero reconoce claramente que los cristianos en realidad pecan por fragilidad. Y presenta el consuelo que se encuentra en la provisión de gracia para tratar con los pecados cristianos, tanto en su relación con Dios como en sus efectos sobre los mismos cristianos.

1 Juan 2:1 . Hijitos — Adecuado para un maestro tan anciano y honrado, un padre en Cristo como San Juan. Se ve que expresa su afectuoso interés por ellos; no se ve tan a menudo que exprese también su sentido de la inmadurez y el consiguiente peligro de los discípulos. Estas cosas .

—Tanto lo que ha dicho como lo que va a decir. La única ansiedad dominante de San Juan era ayudar a los cristianos a no pecar . Su epístola solo puede entenderse cuando se comprende plenamente esa pasión por la justicia en los profesores cristianos. Esto puede tomarse como la nota clave de San Juan: “El que hace justicia es justo, así como Él [el Hijo divino y humano] es justo.

” Abogado .-Misma palabra que Juan usa en su evangelio. Allí está traducido como "Consolador" ( Juan 14:16 ; Juan 14:25 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 ).

Uno que está dispuesto a suplicar por nosotros; y Uno que tiene un poder peculiar y derecho a suplicar. Vea nuestra palabra "Intercesor". Con el Padre .- Con está literalmente hacia . Pero el punto es que el Abogado está siempre con el Padre y, por lo tanto, Su ayuda está siempre disponible . El nombre de Dios, Padre, tiene la intención de recordarnos que el apóstol no está hablando aquí de los pecados de nadie y de todos contra Dios, sino precisamente de los pecados de los hijos de Dios , que son pecados contra su Padre espiritual y Divino .

El justo — O, el Hijo modelo perfecto, ideal, que nunca peca, sino que siempre hace las cosas que agradan al Padre. Su posición ante el Padre como el Hijo justo es la súplica perpetua de un trato misericordioso con aquellos que quieren ser hijos como Él, y no pueden serlo debido a sus debilidades corporales y humanas. La filiación justa es el mejor de los ruegos ante el Padre justo.

1 Juan 2:2 . Propiciación . Mejor: "Y Él mismo es una propiciación". No es algo que Él hace que propicia, sino que Él mismo está siempre delante del Padre como el Hijo justo propicia al Padre, y, por así decirlo, asegura Su trato bondadoso con los otros hijos, que están trabajando para, pero no alcanzan, la misma filiación justa.

Nuestros pecados — claramente nuestros ; la referencia es precisamente a aquellos que nacen de Dios en la filiación espiritual. Del mundo entero — Esto agrega San Juan, no sea que se suponga que su encuadre preciso de la verdad excluye la verdad general de la obra redentora de Cristo para el mundo. San Pablo presenta una doble verdad similar cuando escribe de Cristo como "el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen ".

1 Juan 2:3 . Conózcalo . Compárese con el cap. 1 Juan 1:6 , "ten comunión con él". Mejor, conócelo en las relaciones espirituales especiales de la Paternidad Divina. El pecado perturba el conocimiento y rompe las relaciones. La perfecta obediencia como la de un hijo, como la de Cristo, nos guarda el conocimiento del Padre y las estrechas relaciones con el Padre que Cristo tiene. Sus mandamientos — Algunos piensan que se refieren a los de Cristo; pero es mejor comprender los mandamientos del Padre aprehendidos por Cristo.

1 Juan 2:4 . Mentiroso . Ahora no usamos esta palabra, salvo bajo un énfasis especial. Un hombre como el que habla San Juan deberíamos llamar "autoengañado", un hombre que cede el paso a los autoengaños. Las dos cosas, la nueva vida para justicia, en Cristo; y de la vida vieja a la iniquidad, en sí mismo, nunca se puede, por ninguna posibilidad, hacer que vaya de la mano. Uno mata al otro.

1 Juan 2:5 . Amor de Dios perfeccionado — Porque lo único que el amor siempre se esfuerza por hacer es inspirar obediencia; y sólo logra su fin cuando consigue la obediencia.

1 Juan 2:6 . Permanece en Él . La verdad se aplica a la vida cristiana que ya se ha aplicado a la profesión cristiana. Una obediencia como la de Cristo es la única prueba suficiente de la realidad y la sinceridad. Camine — Compare “conversación”, términos que abarcan toda la vida y las relaciones cristianas.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Juan 2:1

El remedio para el pecado cristiano: una razón para no pecar — Ya se ha demostrado que la comunión con Dios debe depender de que seamos parientes con Él en luz , que representa pureza, justicia y ausencia de pecado. Pero esa condición es prácticamente inalcanzable para cualquiera que se encuentre en las limitaciones de las criaturas y en las condiciones humanas existentes. Incluso cuando un hombre tiene razón en la voluntad, el propósito y el esfuerzo, el hecho es que cae en pecados de fragilidad, e incluso pecados de obstinación temporal.

Si San Juan no hubiera reconocido este hecho, y hubiera hecho incondicionalmente la exigencia de perfección, como condición absolutamente esencial de la comunión, habría hecho de la vida cristiana una cosa desesperada e imposible: los hombres habrían dicho desesperadamente: “Es elevado; No puedo alcanzarlo; y no lo intentaré ". Por otro lado, era necesario presentar el remedio para la fragilidad y el pecado cristianos de tal manera que los hombres no pudieran presumir de ello y continuar en el pecado para que la gracia abunde.

En los dos primeros versículos de este capítulo, el remedio para el pecado cristiano, que se mencionó en parte en el cap. 1 Juan 1:7 , se desarrolla más; o podemos decir más correctamente, la única verdad se ve desde otros lados y otros puntos de vista.

I. La provisión hecha para el pecado cristiano — Esto está expresado en términos muy precisos. Tenemos un Abogado y Su defensa es una propiciación .

1. Tenemos un abogado — παράκλητον ἔχομεν. La palabra es "Paráclito", que asociamos directamente con el Espíritu Santo, pero que nuestro Señor nos enseñó que podría aplicarse correctamente a Él mismo; porque Él dijo: "Te enviaré otro Consolador". Entonces, si entendemos el trabajo del Paráclito con el Padre, debemos compararlo con el trabajo del Paráclito en nosotros. Es claramente una obra de persuasión e influencia: una defensa de nuestra causa, una garantía de un trato amable y bondadoso con nuestros pecados cristianos.

La figura en la palabra, aplicada tanto a Cristo como al Espíritu, es la defensa de la causa de un hombre en un tribunal de justicia y la obtención de una absolución, o al menos de una modificación de la sentencia. Pero podemos acercarnos mucho más al caso que presenta San Juan si adaptamos su ilustración a la vida familiar . Uno de los hijos del amor familiar puede ser descarriado y hacer algo incorrecto, lo que entristece mucho a los padres y, por el momento, aparta incluso al hijo amado de relaciones agradables.

¿Qué se puede hacer para restablecer las relaciones? Claramente, es posible que otro hijo, tal vez el hijo mayor, asuma toda la carga sobre sí mismo y resuelva hacer todo lo posible para arreglar las cosas nuevamente. Su primer trabajo será con el hermano descarriado; debe lograr que él vea su pecado, lo confiese y se arrepienta de él. Luego, cuando haya restaurado a su hermano a su mente correcta, como la de un niño, puede ser su "abogado ante el padre" y puede presentar razones que puedan persuadirlo y propiciarlo, y hacer que sea correcto para él recibir a los que yerran. hijo de nuevo en la vida familiar.

Y así Cristo, nuestro hermano mayor, se compromete a ocuparse de los pecados de sus hermanos. "La sangre de Jesucristo nos limpia de todos los pecados". Cuando recuperen la rectitud de voluntad y la rectitud de corazón, Él puede convertirse en su “Abogado ante el Padre”, y con todas las persuasiones efectivas y efectivas propiciarlo, y asegurar su regreso a una posición y relaciones de pleno hijo.

2. La abogacía de Cristo es una "propiciación". No hay ninguna indicación de que San Juan tuviera en mente la obra sacrificial de Cristo. Evidentemente, su mente estaba ocupada con la persona de Cristo, con la persona viva de Cristo, no con algo que había hecho, sino con algo que estaba haciendo , la relación actual en la que se encuentra con los creyentes, su intercesión y defensa espirituales presentes. .

Un padre debe mostrar su indignación y dolor por las malas acciones de su hijo. Debería castigar al niño apartándolo por un tiempo de relaciones agradables. Y un padre así, en un estado mental tan propicio, puede ser apaciguado, puede ser adecuadamente propiciado, si puede estar seguro de que el niño descarriado ha sido llevado a la penitencia y la confesión, y, con el espíritu recuperado de la obediencia de un hijo. y la confianza, anhela que se restablezcan las relaciones amorosas.

Debe verse claramente que la súplica del Abogado es con el Padre , cuyo hijo se ha descarriado; y la propiciación es tal que se puede ofrecer a un Padre afligido. Es doble:

1. Es la aceptación personal del Abogado (Cristo el justo ) lo que da poder a Su súplica.

2. Es el trabajo que el Abogado ha hecho en el hijo descarriado lo que le da al Padre base plena y suficiente para restaurarle el favor.

II. La persuasión contra el pecado cristiano: “Estas cosas os escribo para que no pequéis”. Desplegar disposiciones tan completas y llenas de gracia para un caso de pecado cristiano podría usarse incorrectamente, y la gente cristiana podría volverse indiferente y descuidada. Debido a que la recuperación fue tan fácil y tan completa, podrían presumir y pensar a la ligera en las debilidades y tropiezos. San Juan nos recuerda cuán absolutamente erróneo y cuán indigno fue tal mal uso de sus enseñanzas.

La gracia en el recobro debe ser una persuasión para el esfuerzo más atento de no dar ocasión a la gracia. Debe haber el esfuerzo más decidido para guardar los mandamientos de nuestro Padre y nunca entristecerlo, ni dejar nuestras relaciones amorosas con Él. Y nos aseguraremos de mantenernos a la derecha si tan solo “caminamos como Cristo caminó” ( 1 Juan 2:6 ).

Existe la Filiación que siempre agrada al Padre; y la misma gracia de ese Hijo para con Sus frágiles hermanos debería ser una constante persuasión para ellos para tratar, cada vez más, de vivir como Él y pensar como Él, y mantener todas las relaciones agradables con el Padre, así como Él lo hace, porque Él siempre camina en la luz, que es pariente del Padre, que es luz .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Juan 2:1 . Los niños pequeños de San Juan .— “Mis niños pequeños” —τεκνία. Es bastante seguro que San Juan no escribe su epístola, ni se dirige aquí, a meros niños. Su término se usa en sentido figurado. San Juan puede tener en mente:

1. Que los creyentes a quienes escribió estaban en las primeras etapas de la vida, el conocimiento y la experiencia cristianos.
2. O el término sólo puede indicar su consideración afectuosa por ellos, como un padre anciano en Cristo. Pero es más probable:
3. Que San Juan eligió cuidadosamente el término para sugerirles que las asociaciones familiares les explicarían mejor sus enseñanzas.

Lo entenderían si se consideraran niños —buenos niños, pero frágiles— y que necesitan mucho entrenamiento y disciplina; y si pensaban en Dios como su Padre, ¿quién seguramente se entristecería por los caminos descarriados de Sus Hijos? "S t. La concepción de la Iglesia de Juan es la de una familia; en el que todos son hijos de Dios y hermanos unos de otros, pero en el que también algunos de los ancianos tienen una relación paternal con los hermanos menores.

”Ver capítulos, 1 Juan 2:12 ; 1 Juan 2:28 , 1 Juan 3:18 , 1 Juan 4:4 , 1 Juan 5:21 .

Sin infantil .- “Que vosotros no puede pecar.” Vosotros , los hijos de la familia a la que pertenecían tanto San Juan como el Señor Jesús. La distinción entre el pecado de quienes están en relaciones familiares y el pecado de quienes están fuera de las relaciones familiares, debe trazarse con mucho cuidado. Por un lado, los pecados de los miembros de la familia se tratan íntegramente dentro de la familia . Nunca los llevan a un tribunal de justicia.

El padre y los demás hijos pueden tratarlos con bastante eficacia. Por otro lado, la idea de castigo por reivindicar la autoridad pasa a un segundo plano en relación con el pecado de un niño ; y la recuperación del niño, y la disciplina del niño a través de la forma en que se recupera, se convierten en las cosas prominentes y de suma importancia.

Nuestro Señor como Paráclito . — Παράκλητος πρὸς τὸν πατέρα. El Señor es nuestro Paráclito, es decir, no como con el Padre, porque el acusativo debe tener sus derechos, como es decir, frente al Padre o frente al Padre. Su abogacía se vuelve hacia el Padre y tiene que ver con Él; mientras que, por otro lado, Él es, según el evangelio, ἐν ἡμῖν, nuestro Paráclito, en la medida en que está al lado del cristiano, en todo su conflicto con el mundo y consigo mismo, como su Consejero y Abogado, y Ayudante. Pero en cuanto a Dios, que es luz y Juez justo, el Señor puede ser considerado como un Mediador misericordioso solo bajo una doble presuposición:

1. Él mismo debe agradar a Dios mediante su calificación moral.
2. Debe representar una causa que pueda encomendarse a Dios como el justo. El primer elemento está en nuestro verso destacado por el predicado δίκαιος; el segundo verso resalta el segundo elemento. Los dos unidos no pueden expresarse de manera más concisa y precisa que en las palabras de Calvino: “Justum et propitiationem vocat Christum; utroque præditum esse oportet; ut munus personamque advocati sustineat, quis enim peccator nobis Dei gratiam conciliet? " Por lo tanto, no debe pasarse por alto que leemos, no παράκλητον δίκαιον ἔχομεν, sino παράκλητον ἔχομεν ʼΙησοῦν Χριστὸν δίκαιον.

La primera declaración de hecho significaría que Su agencia como Paráclito fue justa, que Él es justo en Su propia función como Paráclito, como Beda lo expresa, “Patronus justus caussas injustas non accipit”; pero no es hasta el segundo versículo que ese elemento sale a la luz. El orden en las propias palabras del apóstol da prominencia en primer lugar a la justicia de la persona, por lo que generalmente está capacitado, frente a Dios, para asumir el papel de Mediador. — Eric Haupt .

Cristo en el cielo . El mensaje de Juan se puede poner en una oración. La comunión con el Padre puede ser disfrutada, pero solo por aquellos que "andan en la luz". La idea completa de la vida cristiana incluye la semejanza con Dios en dos cosas esenciales: luz y amor. En la vida cristiana perfecta no hay pecado, porque no hay voluntad propia. Todo aquel que es nacido de Dios no comete pecado; porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque es nacido de Dios.

Pero ese ideal rara vez, si es que alguna vez, se alcanza realmente. De hecho, los cristianos pecan. A menos que la declaración esté cuidadosamente calificada, es falso que cualquier hombre diga que ha alcanzado la libertad consciente del pecado. La palabra de Dios provee el hecho del pecado cristiano. Aquellos que están limpios hasta el final todavía necesitan lavarse los pies. Hay dos formas de afrontar el hecho:

1. Podemos suponer que el pecado es una necesidad para la vida cristiana y que no tiene por qué haber una ansiedad grave al respecto. Pero tratarlo de esta manera sería poner en peligro nuestra vida cristiana y alimentar la presunción. Viste a un niño con ropas puras, y su conducta marcará una gran diferencia si se espera que las ensucie. El niño y el cristiano deben comprender plenamente que no necesitan ensuciar sus vestidos: pueden caminar de blanco. Pero en caso de que lo hagan sin saberlo, se toman las disposiciones necesarias.

2. Es posible que estemos demasiado abatidos a causa de los pecados cristianos, y esto lo hacemos cuando estimamos erróneamente la provisión que se ha hecho para ellos. El abatimiento es un mal grave; quita el gozo y la empresa de la vida cristiana. Una cosa es para nosotros que se acumulen algunas manchas en la prenda blanca de nuestra aceptación, y otra muy distinta es quitarnos la prenda blanca. Manteniéndolo encendido, hay una provisión más completa y bendita para las manchas: "La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado". La liberación de ambas formas de error radica en una comprensión adecuada de la verdad reunida en torno a Cristo en el cielo.

I. Cristo en el cielo — en general, su obra en los lugares celestiales — La obra mediadora de Cristo se representa en tres etapas, cuando se considera históricamente. Una etapa de preparación que se prolongó durante unos cuatro mil años, en la que se le permitió al hombre agotar todos los esquemas de auto-recuperación. Luego siguió una etapa de manifestación , que comprende la breve vida humana del Señor Jesús.

La virtud perfecta, el amor encarnado, se exhibió entonces como objeto de la confianza, la imitación y el amor del hombre. A esto sucede una etapa de relaciones espirituales . Cristo es concebido como exaltado a la diestra del Padre, como pasado más allá de las limitaciones del cuerpo, como poder espiritual, ayudando al desarrollo de la vida piadosa en aquellos que creen. Las Escrituras del Nuevo Testamento presentan con frecuencia la visión de Cristo en el cielo, en Su humanidad glorificada, en esa humanidad glorificada que Él nos mostró durante cuarenta días después de Su resurrección.

Así exaltado y espiritualizado, nuestro Señor tiene ahora relaciones reales, presentes, directas y muy íntimas con todas las diversas fases de nuestra vida personal y asociada. A menudo leemos los significados profundos del sacrificio y la resurrección. Deberíamos buscar con más frecuencia los significados profundos de la Ascensión. El discípulo cristiano puede permanecer de pie mirando fijamente al cielo, observando el camino brillante por el que subió el Salvador y tratando de traspasar el velo de nubes que oculta Su gloria a la vista.

En los momentos de la visión abierta, que las almas santas a veces conocen, Esteban miró a través y vio a "Jesús de pie a la diestra de Dios". Saulo de Tarso escuchó la voz de Aquel a quien perseguía hablando desde los lugares celestiales; y San Juan vio a Cristo, en las sublimes visiones de Patmos, de pie ante el trono, y, como el "Ángel del pacto", agitando el incensario de oro en el que están las "oraciones de los santos".

Allí, en la gloria, “en su vestidura y en su muslo está escrito este nombre: Rey de reyes y Señor de señores”. "Tenemos un gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios". Juan “miró, y he aquí! en medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos, estaba un Cordero como inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete espíritus de Dios enviados por todo el mundo. tierra.

”Sin embargo, no necesitamos pensar en Él como exhibiendo Sus heridas en el cielo y usando la persuasión de Dios a nuestro favor señalando las marcas de clavos y lanzas. Él es el Hijo amado de Dios, infinitamente aceptable sobre la base de una obediencia espiritual, de la cual el Padre nunca puede necesitar tales recordatorios materiales. El cuerpo natural se ha convertido en el cuerpo glorificado; incluso las marcas de la tierra son glorificadas y yacen ahora sólo como tiernos recuerdos de un pasado para avivar a los redimidos a un nuevo amor y agradecimiento.

Además de las enseñanzas de las Escrituras, podemos descubrir la necesidad de pensar en Cristo como en el cielo por el lugar que se le deja a esa verdad en el círculo de la doctrina cristiana, y en la demanda que hace el corazón cristiano. Podemos ver esto

1. Dios nunca puede ser conocido correctamente por el hombre excepto a través de la humanidad. El mismo motivo por el que Cristo tomó nuestra naturaleza sobre Él, vino realmente en la carne, nació de una mujer y en todos los puntos fue tentado como nosotros, radica en la necesidad de revelar el conocimiento de Dios a través de la naturaleza del hombre. El hombre nunca podrá conocer a Dios de manera suficiente y salvadora hasta que pueda verlo como si fuera un prójimo. Por tanto, las religiones falsas siempre sueñan con encarnaciones.

Por lo tanto, la verdadera religión declara que "Aquel que tenía la forma de Dios ... fue hallado a la moda como hombre". Sigue siendo tan cierto como siempre que el hombre sólo puede conocer a Dios a través de las formas y figuras que le pertenecen. Entonces, cuando él levanta sus ojos hacia lo celestial, y a través del velo de Cristo quiere ver a Dios, solo puede ser al darse cuenta de la humanidad, la hermandad del Hijo glorificado y exaltado.

Todas las visiones de lo espiritual y lo celestial se volverían irreales para nosotros, serían vagas, oscuras, soñadoras, poco prácticas, si perdiéramos del Cristo ascendido Sus asociaciones corporales y humanas. Nuestro Salvador viviente y espiritual es el "Jesucristo hombre".

2. Los hombres estarían, a lo largo de las edades y en todo el mundo, buscando al Salvador con sus diversas cargas de sufrimiento y pecado. Querrían la simpatía del "Varón de dolores". Necesitarían un Salvador en el cielo. Mantenido en las limitaciones de un cuerpo humano, no podía hablar con una voz que debería llegar a todos los buscadores; pero exaltado, ascendido, espiritual, puede ser el amigo querido de toda alma; del oriente, del occidente, del norte y del sur, pueden venir, y vienen, para sentarse en el reino del Hijo, porque Él es el Canto resucitado, glorificado y vivo de Cantares de los Cantares 3 .

Y la obra de santificación que debe realizarse en los renovados nos asegura que Cristo está en el cielo. Hay tres etapas en su obra que se lleva a cabo en el corazón de su pueblo. La recuperación completa no se efectúa con el primer acto de fe. Eso entroniza el nuevo principio. Pero queda mucho por hacer para darle pleno dominio a ese principio. Y la única condición de la santificación progresiva es que mantengamos la comunión con el Padre.

Y la comunión se mantiene gracias a esto: Jesús, nuestro Hermano mayor, mantiene la comunión, como representándonos y comprometiéndonos. Cuando se le pregunta a un cristiano si está manteniendo la comunión con Dios, él responde: "¿Te refieres a yo solo o yo en Cristo?"

4. Y los de Cristo están siempre pasando al estado glorificado, donde lo querrán. Si las marcas de su hombría aún no aparecen, nuestros amigos que pasan se sentirán extraños en su nuevo hogar. Seguramente debe ser el reconocimiento del alma de su amado Hermano, Amigo y Salvador lo que abrirá los ojos y traerá el reconocimiento de las madres, los hijos y los amigos glorificados. Llámelo como quiera, el corazón cristiano se aferra a la convicción de que “Jesús vive”: está en el cielo.

Todavía revela al Padre. Todavía da la bienvenida al buscador. Él todavía santifica a los que creen. Él será el Hombre glorificado hasta que todos los elegidos estén reunidos y se alcancen todos los fines de Su redención. Entonces Él "verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho".

II. Cristo en el cielo, en particular, su relación con los pecados cristianos y con los estados mentales a los que somos llevados por los pecados . Espíritu. Significa exactamente: "Aquel a quien se le pueda llamar para pedir ayuda". Y al llamar a Cristo nuestro "Abogado", la atención se dirige a Su relación con nosotros como Ayudador.

No está diseñado, por el uso de esta palabra, para indicar la naturaleza exacta de Su relación con Dios. Él es nuestro Abogado, apareciendo en la presencia de Dios por nosotros . Es necesario señalar esto porque, teniendo la idea del abogado y el abogado en nuestras mentes, transferimos con demasiada facilidad nuestras ficciones legales a Dios y, por lo tanto, malinterpretamos tristemente sus relaciones tanto con Cristo como con los hombres.

Entonces es Abogado ante el Padre : no ante Juez; no ante el Padre, sino con él. No usando persuasiones ante el Padre, o argumentos para guiar al Juez, sino al propio Ayudador del Padre, provisto por el Padre en Su gran amor por ayudar a Su familia redimida. Además, es Jesucristo el justo quien es Abogado. No Jesucristo el sacerdote. No Jesucristo el sacrificio o la expiación, sino Jesucristo el justo.

Su comunión con el Padre, como nos representa, se basa en Su mérito, Su justicia, la justicia de Su condición de Hijo, la obediencia de la voluntad Divina hasta la muerte y por medio de ella. Su justicia es perfecta; por lo tanto, la comunión nunca se rompe, y Él puede usar todos los privilegios que pertenecen a esa comunión para ayudar, consolar, enseñar y salvar a Su pueblo.

1. Cristo en el cielo asegura el perdón permanente de los pecados cristianos. En Cristo el justo siempre estamos ante el Padre como hijos justos aceptados. Cada acto de pecado rompe nuestra comunión. El santo Padre no podía pasar por alto ni el más mínimo pecado en los niños que tanto ama. Si cada acto de pecado cristiano realmente rompiera nuestra comunión con el Padre, ¡cuán desesperada sería nuestra condición! Nuestro hermano mayor mantiene la comunión por nosotros.

2. Cristo en el cielo es el Amigo viviente por cuya ayuda somos liberados del poder de los pecados cristianos. Él cubre con su justicia todo nuestro mal; pero nunca podrá cubrir ningún mal que no se haya arrepentido. Cristo supone que realmente queremos quitar el pecado y viene en el poder de su Espíritu para ayudarnos. Todo el que lucha honestamente contra el pecado puede estar seguro de la presencia de Jesús para arrancar de su alma el amor y el deseo mismo. Bajo esta verdad tan inspiradora

(1) ¿Te atreves a presumir o
(2) te atreves a desanimarte?

El abogado en el Tribunal de Misericordia . Esta frase inicial nos recuerda:

I. De la venerable edad del que habla . Sesenta años antes había estrechado la mano de Cristo y había inclinado la cabeza sobre el pecho del Amor encarnado. Había estado junto a la cruz, había sido testigo de la Ascensión, había visto a Jerusalén en su gloria y ruina final. El último de los apóstoles que había estado cara a cara con Jesús.

II. Revela su tierno amor . Su amor resplandece en el epíteto de cariño con el que habitualmente se dirige a sus compañeros más jóvenes en la fe.

III. Su autoridad como maestro . Todos los hombres inspirados hablan con igual autoridad de oficio, pero no con igual autoridad de conocimiento, con igual precisión, pero no con el mismo rango de luz. Sus escritos están marcados por la sencillez, la dulzura y el amor.

1. Considere el hecho . "Tenemos un defensor".

(1) Tal oficina mediadora solo puede existir mediante el nombramiento del Gobernante absoluto . Detrás del gran misterio de la Redención está el amor de un Padre que lo inventa todo, lo inspira todo, lo explica todo.

(2) Prueba nuestra necesidad de un Abogado . Hay una economía sabia y exacta en todas las obras, caminos y palabras del Divino Padre. Nunca concede un regalo innecesario, nunca funda una institución innecesaria.

(3) Él aboga por nosotros en el tribunal de la misericordia . Propiciación, en su significado, incluye la idea de misericordia. El propiciatorio era el propiciatorio. "Sé propicio para mí" se traduce apropiadamente "Ten misericordia de mí".

(4) " Abogado " es el título de un ayudante cuya ayuda debe invocarse . Un defensor es alguien que es llamado a ayudar a un cliente. Cristo está en silencio hasta que lo invocamos. Un clamor a Él lo traerá a nuestro lado como un Orador bondadoso y fiel.

2. Las calificaciones de la Persona a quien se confía esta defensa. Nuestro Abogado es "Jesucristo el justo".

(1) Su carácter, "el justo". La rectitud de Jesús es enfáticamente perfecta. Los teóricos confiesan su fe en el esplendor inmaculado de Su humanidad.

(2) Su súplica . Dios salva a los transgresores sobre la base de la sustitución justa. Jesús es el segundo Adán, el patrocinador de los que creen. “Él, por nosotros, ha cumplido la ley; nosotros, en él, somos cumplidores de la ley ”.

(3) Su naturaleza . Tiene todas las calificaciones naturales para la empresa. El es Dios y hombre.

(4) Su conocimiento de su caso . Antes de que le confíes un solo secreto, su conocimiento de toda tu vida es íntimo y perfecto. "Él sabía lo que había en el hombre". Cristo conoce lo peor de nosotros.

3. Rastree la influencia que estas cosas van a tener en nuestras vidas .

(1) Debe evitar la presunción . “Para que no pequéis”. No debemos sostener la doctrina de la obra sustitutiva de Cristo de tal manera que pensar en ella nos hará menos conscientes de la enormidad del pecado, y menos temerosos de su contaminación, de lo que deberíamos haber estado de otra manera. El mérito de Cristo no justifica a nadie más que a aquellos a quienes su Espíritu santifica.

(2) Debes evitar el abatimiento . "Si alguno hubiere pecado ". Los hombres cuya vida espiritual es más débil y vacilante están en mayor peligro de presunción; y los hombres cuya vida espiritual está más avanzada a veces corren peligro de abatimiento. La percepción aguda del pecado, que conduce al abatimiento, no siempre es causada por una santidad creciente. El descarriado puede sentirlo. Casi todos los pecadores que han despertado lo han sentido.

Quien lo sienta, aquí hay una revelación que proporciona un antídoto para toda desesperación: "Si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo el justo". - Charles Stanford, DD .

Cristo el Justo . — La traducción armenia agrega al término "justo", "e irreprensible"; y es evidente que lo que podemos llamar propiamente el carácter moral y religioso de nuestro Señor es aquello en lo que se fija la atención. El Hijo, el "Jesucristo hombre", en realidad está en plena y perfecta aceptación con el Padre, con Dios, sobre la base de Su justicia personal como Hijo y como hombre.

Esa aceptación personal le da el lugar, el derecho y el poder para abogar por nosotros. Es de suma importancia para la comprensión de San Juan que nos demos cuenta de cuán completamente su mente y corazón estaban absortos en la contemplación de la persona de Cristo, incluso excluyendo las referencias directas a la obra de Cristo . Para comprender la obra redentora de nuestro Señor , debemos buscar la guía de St.

Pablo; para comprender el poder redentor de nuestro Señor , debemos buscar la guía de San Juan. Nuestro Señor presenta el único ejemplo intachable de la naturaleza humana. Él es "justo". Es la naturaleza humana enteramente recuperada, absolutamente liberada de los efectos de la Caída; Él es la idea de Dios de un hijo humano realizada; y por lo tanto, no puede haber ningún obstáculo concebible para Su aceptación con el Padre.

Los escritores de las Escrituras están sumamente celosos no por la “impecabilidad” meramente negativa, sino por la “justicia” positiva de Cristo. (Ver Juan 16:8 ; Hebreos 7:26 ; 1 Pedro 3:18 .

) Y la justicia de Cristo es una justicia claramente humana, porque se ha obtenido mediante la prueba de un cuerpo humano y una experiencia terrenal. No es una condición inocente en la que Cristo fue puesto, sino una justicia que Cristo ganó bajo las condiciones en las que tenemos que ganar nuestra justicia. Por tanto, es claramente relativo a nosotros. Es un liderazgo nuestro. Puede ser un representante de nosotros.

Cristo ante el trono, Cristo el Hijo ante el Padre, de pie en la aceptación de Su propia justicia humanamente ganada, es nuestro Abogado y aboga por nosotros sobre la base de esa justicia.

1 Juan 2:1 . Propiciación por el pecado — No tengamos miedo de una teoría de la Expiación. La vaguedad en este asunto es debilidad espiritual. La palabra "propiciación" tiene un significado bien definido y en sí misma encarna una teoría; y cuando lo leemos con lo que enseñan las Escrituras, no podemos equivocarnos al decir que la muerte del Señor Jesús es el único medio por el cual Dios extiende Su favor a los hombres pecadores.

I. La necesidad de la propiciación — Propiciar es apartar la ira. La propiciación implica ira. A lo largo de las Escrituras aparecen palabras que indican más que dolor divino, incluso desagrado divino, ira divina. Así que hay que apartar la ira divina; mientras esa ira permanece, Dios no puede recibir al hombre, y el hombre no puede ir a Dios. Y el perdón divino debe ser legal. Dios no es solo Padre, es Soberano; el pecado es el rechazo de su ley, la rebelión contra su majestad, y su perdón debe estar en armonía con la ley y los reclamos inviolables de su trono.

Antes de que Dios pueda recibir al pecador, hay que evitar la ira de alguna manera mediante la cual la justicia sea igualmente honrada con la misericordia. Y el hombre también necesita tal propiciación; su sentido moral debe satisfacerse en cualquier redención adecuada.

II. La propiciación proporciona .-

1. Esta es una propiciación provista y hecha por Dios mismo.

2. Esta propiciación es por la ofrenda sustitutiva de Dios el Hijo. El pecado no se puede traspasar, pero la pena de Canción de Cantares de los Cantares 3 . Esta propiciación es suficiente por los pecados del mundo.

III. Se aprovechó la propiciación — La propiciación no salva; nos permite ir a Dios; le permite abrir de par en par su puerta y recibir con gracia y amar libremente a todos los que vienen; pero debemos caminar por ese camino abierto, debemos ir a Él. Ahí es donde entra la fe. “Somos salvos por la fe”. El fin de la propiciación es la relación filial cumplida, y esa es la salvación.— Charles New .

1 Juan 2:2 . Los extremos alcanzados por propiciación .-

1. Es la revelación más completa del carácter divino. Presenta ante nosotros, en un gran acto, la justicia y la misericordia de Dios. La cruz proclama el perdón que solicita el amor infinito. El corazón de Dios se rinde a sí mismo. ¿Pero como puede ser ésto? Es porque el perdón solicitado por el amor se obtiene mediante un sacrificio que igualmente exhibe la justicia de Dios.
2. Si los hombres han de ser salvos, deben ser salvos para la santidad ; deben ser santificados y perdonados.

El resultado no puede ser de otro modo para aquellos que verdaderamente creen en el sacrificio de Cristo como así se explica. La santidad y el amor, los dos grandes elementos del carácter de Dios, se expresan en la cruz y deben reproducirse en el carácter de aquellos para quienes la cruz realiza su obra designada. C. Bailhache .

Muerte de Cristo .

I. La muerte de Cristo fue vicaria — Él no murió simplemente para nuestro beneficio, para nuestro bien; Murió en nuestro lugar. Cristo, el sin pecado, sufrió por los pecadores en lugar de los pecadores.

II. La muerte de Cristo fue propiciatoria — Cuando las partes están en desacuerdo entre sí, hablamos de la parte ofendida, especialmente si es un superior, como que se vuelve propicia o propiciada, cuando el disgusto desaparece y la variación da lugar al favor.

III. La muerte de Cristo es expiatoria — Propiciación y expiación se usan constantemente como términos sinónimos.

IV. En la muerte de nuestro Señor, la justicia de Dios se manifiesta en unión inseparable con Su gracia .

V. La muerte de Cristo está cargada de beneficio moral para la humanidad — Su gran objetivo es traernos de regreso a Dios, la fuente de toda bondad. Cuando caemos bajo su poder, nuestro carácter se transforma; somos liberados de la tiranía del pecado y caemos bajo el dominio del principio santo, que impregna y controla nuestra vida en todas las relaciones que mantenemos y en todas las circunstancias en las que podemos ser colocados. — James Kennedy, MA .

Propiciación por los pecados cristianos. - "Por nuestros pecados". Cualquiera que sea el significado de la palabra "propiciación" en el Nuevo Testamento en general, está bastante claro que en este pasaje está directamente relacionado con los pecados de los cristianos . Sólo de una manera muy indirecta se puede conectar este pasaje con los pecados del mundo entero. Ésa al menos es la verdad amplia y general, y San Juan pone énfasis en la verdad particular y precisa.

La propiciación, en relación con los pecados cristianos, debe representarse de la manera más eficaz mediante la restauración de la paz en un hogar que ha sido destruido por las malas acciones de los Niños. La palabra aquí no puede significar sacrificio propiciatorio, porque es la Persona Cristo, y no la obra de Cristo, a la que se hace referencia en el pasaje. Es Jesucristo el justo; y su justicia personal es evidentemente el fundamento o la base de la propiciación.

Él es, Él mismo es, la propiciación por nuestros pecados. Él, de pie ante Dios en Su justicia, es la base de las relaciones pacíficas y de gracia de Dios con nosotros. Cristo, por así decirlo, promete la obediencia familiar, y así gana y mantiene la paz del hogar.

La propiciación del mundo: "Pero también para el mundo entero". Esta expresión requiere que reconozcamos a la vez una semejanza y una diferencia en los sentidos en los que la propiciación debe aplicarse a las debilidades del pecado de los cristianos y las intenciones de pecado del mundo. Nos recuerda la expresión de San Pablo: “El Dios vivo, que es el Salvador de todos los hombres, especialmente de los que creen.

”Lo que se presenta al pensamiento es que Dios el Hijo ha emprendido una doble obra de gracia. Se ha comprometido a hacer frente, a fin de asegurar su eliminación, las dificultades ocasionadas por "nuestros pecados", es decir . nuestras debilidades cristianas, imperfecciones y obstinaciones temporales. Y también se ha comprometido a lidiar con todas las dificultades, discapacidades y castigos que han surgido a través del pecado voluntario del mundo. Cristo tiene relaciones fraternales y serviciales con los que son realmente hijos, y también con los que son hijos, aunque sin cabeza.

1 Juan 2:3 . La obediencia, el secreto del conocimiento superior: "Y en esto sabemos que le conocemos, si guardamos sus mandamientos". La referencia es al Señor Jesucristo, y a esa comprensión total de Él que es tan completamente diferente del mero conocimiento. Puede que solo haya una forma en la que podamos llegar a conocer las cosas . Las leyes de la mente pueden ser tan absolutas y universales como las leyes de la naturaleza. Pero hay muchas formas en las que podemos llegar a conocer a las personas .

1. Podemos hacer de ellos un tema de estudio, observar su conducta en diversas circunstancias y formar nuestras impresiones, que serán más o menos correctas y completas. De esa manera, sin embargo, nunca llegaremos a conocer más que la superficie de un hombre. El ser espiritual, que es el hombre real, nos deja una impresión muy imperfecta de esa manera. Ninguna cantidad de estudio hará más que hacernos sentir aprehendidos por un hombre de fuera.

2. Podemos establecer asociaciones personales, directas y constantes con un hombre, y así llegar a conocerlo a través de las relaciones diarias. Las personas en la tierra a quienes mejor conocemos las conocemos de esta manera, y el conocimiento se obtiene sintiendo más que pensando. El buen hijo nunca piensa en estudiar a su madre, pero la conoce bien.

3. Podemos entregarnos en servicio personal a un hombre, y así llegar al conocimiento más completo y elevado de él. Se dice que "Ningún hombre es un héroe para su propio ayuda de cámara". Y es así porque un hombre abre su yo real y verdadero al que le sirve. Y nuestro Señor dijo acerca de la intimidad dada a los servidores de confianza: "De ahora en adelante, no los llamo siervos, pero los he llamado amigos". Es solo presentar esta verdad desde un punto de vista para decir que a través de nuestra obediencia a Cristo, nuestro guardar sus mandamientos, nuestro servirle, llegan a nuestras almas las más plenas, elevadas y espirituales aprehensiones de él. Podemos conocer a Cristo mediante el estudio y las relaciones ordinarias de la vida con Él. Pero nunca podremos conocer a Cristo completamente hasta que hayamos entrado en relaciones personales de servicio obediente a Él.

1 Juan 2:6 . El compañerismo depende de las ideas afines: "Él mismo también debe caminar, como Él caminó". El caminar de un hombre es la expresión de su verdadera mente y propósito, pero no necesariamente de la profesión que puede hacer. La distinción entre la profesión de un hombre y la mente de un hombre debe trazarse clara y nítidamente. Ellos deben estar en correspondencia absoluta; no necesitan serlo; ya menudo no lo son. ¿Qué grado de compañerismo se puede obtener sobre la base de las profesiones de los hombres?

1. Cuando no se apoderan de la mente de los hombres y no encuentran la expresión adecuada para ellos. Tal comunión debe ser necesariamente una comunión superficial , incierta, poco confiable y totalmente incapaz de soportar cualquier tipo de tensión.

2. Cuando llevan y expresan las mentes y los propósitos establecidos de los hombres. Entonces la confraternidad se basa de manera sólida y segura; el hombre mismo está en él. Pero queda por demostrar que para el pleno gozo de la comunión, la mente del hombre debe estar completamente en parentesco con aquel cuya comunión busca. El hombre mismo debe estar en él; y debe tener una mentalidad similar a la de la otra parte de la confraternidad.

Conocimiento mediante la obediencia — No hay conocimiento real de Dios, no hay comunión con Él, sin conformidad práctica con Su voluntad. San Juan condena una vez más esa doctrina gnóstica que hacía que la excelencia consistiera en una mera iluminación intelectual. Divorciado de la santidad de la vida, dice San Juan, ninguna iluminación puede ser un conocimiento de Dios. En su sistema de ética cristiana, el apóstol insiste, no menos que Aristóteles, que en la moral el conocimiento sin práctica es inútil: "no la especulación, sino la conducta", es el objetivo tanto del filósofo cristiano como del pagano.

El mero conocimiento no servirá; tampoco lo hará el conocimiento "tocado por la emoción". Es posible conocer, admirar y, en cierto modo, amar, y sin embargo actuar como si no lo hubiéramos conocido. Pero San Juan no anima a la devoción sin una vida moral (compárese con el capítulo 1 Juan 1:6 ). Solo hay una manera de probarnos a nosotros mismos que conocemos a Dios, y es mediante la obediencia amorosa a Su voluntad.

Compare el altísimo estándar de virtud establecido por Aristóteles: sólo es un hombre virtuoso el que realiza actos virtuosos: “primero, a sabiendas; en segundo lugar, de preferencia deliberada, y preferencia deliberada por el bien de los actos (y no de las ventajas que de ellos se deriven), y, en tercer lugar, con propósito firme e invariable ”( Nico. Eth ., II. iv. 3) .— A Plummer, DD .

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 2

1 Juan 2:1 . Intercesión . —Un historiador antiguo registra la historia de dos hermanos, uno de los cuales fue un héroe valiente, y perdió el brazo en defensa de su país natal; el otro, un infame libertino, que por crímenes capitales fue condenado a muerte. El héroe compareció ante los jueces como abogado de su hermano; no habló, sólo levantó el brazo.

Este acto suplicó con tanta fuerza que la culpa fue perdonada, a causa de los servicios prestados por su hermano. La historia sagrada también da cuenta de la deuda o la culpa de uno que se carga a otro. Onésimo era esclavo de Filemón, pero había robado los bienes de su amo y abandonado su servicio. En sus andanzas se encontró con Pablo y se convirtió al evangelio; Siendo útil al apóstol durante su encarcelamiento en Roma, lo tomó bajo su protección y se esforzó por lograr una reconciliación entre el amo y el esclavo.

En consecuencia, escribió una carta al ciudadano rico de Colossæ, y la envió por el mismo criminal, en la que insistía en que el esclavo podía ser perdonado, y que, si había sido herido por él o estaba en deuda con él, a cárguelo a su cuenta, la de Pablo ( Filemón 1:18 ). El perdón y el perdón se obtuvieron así, no por méritos de los destinatarios, sino en consideración de los méritos de los demás.