1 Juan 3:18-24

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Juan 3:18 . En palabra . Profesión, mera vanagloria. El verdadero amor encuentra expresión en el servicio. "S t. John insinúa que existe cierto peligro de esta convencionalidad entre sus amigos, y los exhorta sinceramente a ser genuinos ".

1 Juan 3:20 . Condena del corazón . Siempre hay almas sensibles, que están demasiado dispuestas a pensar mal de sí mismas y a angustiarse con sus malos pensamientos. Mejor nunca intente evaluar nuestra propia vida espiritual y progreso; déjelo en manos de Dios y ponga toda su atención en seguir progresando.

1 Juan 3:22 . Todo lo que pidamos . No lo que nadie pida. La promesa se limita a aquellos que gozan del pleno privilegio, poder y santidad de la filiación. Recibimos porque somos hijos del Padre.

1 Juan 3:23 . Su mandamiento : uno pero inclusivo, para que parezcan dos. Cree . No por un mero acto de fe, sino por una continua confianza diaria, que mantenía relaciones vitales. Amaos unos a otros — La señal externa segura de nuestro amor y confianza en Cristo.

1 Juan 3:24 . Mora en Él . Mejor use la palabra favorita de San Juan "permanece". Espíritu : que San Pablo representa como las "arras" y el "sello". “El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios”.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Juan 3:18

Asegurar nuestros corazones — La seguridad cristiana, la confianza de que hemos pasado de la muerte a la vida, la tranquilidad de saber que estamos reconciliados con Dios y que estamos en una posición misericordiosa con Él, no solo es deseable, incluso es necesario, si Debemos vivir vidas cristianas fervorosas, libres de la inquietud y preocupación de una continua incertidumbre. No es “un punto que debamos anhelar conocer”; no debería “costarnos pensamientos ansiosos.

”Debería ser una cosa resuelta; las evidencias deben ser claras y suficientes. Debe mantenerse firme , porque las evidencias deben mantenerse y deben ser eficazmente persuasivas para nosotros día a día. Y debe entenderse plenamente que la seguridad es alcanzable. A menudo se busca de manera equivocada, a través de algún escenario particular de creencia, en algún punto menor de la verdad cristiana, o a través de alguna fase definida de sentimiento religioso. San Juan nos libera de estas ideas equivocadas cuando nos presenta las verdaderas bases sobre las cuales nuestros corazones pueden estar seguros ante Dios.

I. Sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, si vivimos una vida de caridad activa y servicio a los demás . Entonces debe haber ocurrido un cambio en nosotros; debemos ser distintos de nosotros mismos. Todos se preocupan primero por sus propios intereses. Todos menos el hombre con la nueva vida en Cristo; y se ocupa primero de los intereses de Cristo, luego de los intereses de otras personas y de los suyos al final. "Él no es suyo". "Para él, el vivir es Cristo". O, para decirlo de otra forma, el servicio de la hermandad es la prueba satisfactoria de la filiación.

II. Lo sabemos por nuestra vida interior de cultura del alma . "Si nuestro corazón no nos reprende, tenemos confianza para con Dios". Es cierto que el testimonio de nuestro corazón no siempre es confiable y, a veces, tenemos que apelar a Dios contra nuestro propio corazón. A menudo tenemos que hacerlo cuando por nuestro corazón nos referimos solo a nuestros sentimientos. Pero comprenda que nuestra cultura del alma significa el crecimiento, bajo todas las influencias santas, de la vida espiritual que ha sido vivificada, y entonces veremos que nuestro corazón puede brindarnos seguridad. Su crecimiento en la confianza, el gozo, el amor, la esperanza, dice continuamente que debemos estar firmes en las relaciones salvadoras plenas.

III. Sabemos, a través de nuestras experiencias de respuesta a la oración . El salmista se persuadió a sí mismo de que debía estar firme en el amor de Dios, porque dice: "Este pobre clamó, y el Señor lo escuchó y lo salvó de todas sus angustias". Ésta es una forma de considerar nuestras respuestas a la oración, de las que no se hace suficiente. Pensamos demasiado en lo que obtenemos en tales respuestas. Pensamos muy poco en lo que implica que se nos responda.

Nuestro Señor Jesús le dijo a su Padre: "Sé que siempre me oyes". Su seguridad se basaba en su total aceptación con el Padre. Y si Dios nos escucha siempre, también podemos estar seguros de que estamos en plena aceptación con Él.

IV. Lo sabemos por el sentido que tenemos de la relación de Dios con nosotros . Él ha “enviado el Espíritu de Su Hijo a nuestros corazones”, y sentimos Su Paternidad. Nosotros “permanecemos en Él”, como lo hacen los hijos en el padre. Él “permanece en nosotros”, como lo hacen los padres en sus hijos. El hecho supremo que nos concierne es que somos "hijos de Dios". Y la seguridad de que lo somos se encuentra en nuestra aprehensión peculiar y característica de Dios.

V. Conocemos, por el impulso interno del Espíritu . "En esto sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos dio". Dios nunca está en ninguna parte como un Ser inactivo. El Brahm quieto es la concepción del hombre, no la revelación de Dios, de sí mismo. Dondequiera que esté, está activo. Si está en el alma del hombre, si está en nuestra alma, entonces está activo; y los movimientos y los impulsos del Espíritu son Su actividad; ya través de esos impulsos se nos asegura que Él permanece en nosotros. Las seguridades basadas en motivos como estos son en conjunto saludables, ennoblecedoras e inspiradoras; y así todos podemos "asegurar nuestro corazón".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Juan 3:18 . Profesión y práctica .— “Hijitos míos, no amemos de palabra ni con la lengua; sino de hecho y de verdad ". San Juan está tan lleno del sentimiento de familia, y usa tan constantemente las figuras familiares, que nos sentimos tentados a pensar que debe haber sido un hombre de familia, centro de un círculo familiar feliz.

Sin embargo, es posible que solo estuviera saturado con la idea de la filiación de Cristo , y eso le dio tono y color a cada escenario de verdad y persuasión del deber. El término “niños pequeños” aquí se usa en un sentido general de los creyentes, pero sugiere la sencillez, humildad y receptividad que deberían ser sus características. En la enseñanza de este texto, como en tantos otros casos, S.

Juan muestra cómo había sido influenciado por las enseñanzas de su Divino Maestro, y no hizo más que reproducirlas, teniendo una cierta impresión de su propio pensamiento y experiencia. Las mejores ilustraciones de nuestro texto, y del deber ordenado en él, pueden obtenerse mostrando cuánto hizo nuestro Señor por hacer Su voluntad, sin saberlo simplemente, no hablando solo de él, sino haciéndolo realmente en el esfuerzo enérgico de una vida de servicio y caridad.

I. La conexión de “hacer” con “saber” es característica de las enseñanzas de Cristo — Encontramos que constantemente se convierte en el tema de sus parábolas. En el de los “diez talentos”, se representa al Maestro como esperando, y esperando propiamente, que los siervos que conocen Su voluntad hagan y multipliquen sus talentos-fideicomisos mediante el sabio comercio. En el del "labrador", encontramos al Señor de la viña enviando anualmente por su proporción de los frutos de las labores del labrador.

En el del "sembrador y la semilla", el agricultor busca un retorno de su trabajo y gastos, esperando cosechar treinta, sesenta o cien veces más de lo que ha hecho la tierra . La "higuera estéril" se representa como razonablemente talada, porque no hizo nada en respuesta a todos los esfuerzos realizados para impulsarla a hacer el bien. En la parábola del "juicio", la aprobación divina se da a aquellos que hicieron algo, que sí "visitaron a los huérfanos ya las viudas en su aflicción"; y la indignación divina descansa sobre aquellos que sabían, que podían, pero que no hicieron nada misericordioso y altruista.

Nuestro Señor aún exhibe esta necesidad de hacerlo en su propia vida y conducta. Anticipándose a la vida, como un niño de doce años, dijo: "¿No sabéis que debo ocuparme de los asuntos de mi Padre?" De Él se podría decir: "Se fue haciendo el bien". Junto al pozo de Jacob, aunque cansado de Su viaje, se levantó para hablar con la mujer samaritana, cuando se le presentó la oportunidad de hacer la voluntad de Su Padre.

No podía contentarse con hablar únicamente del Padre, aunque ese era a menudo el deber del momento. Podría decir: "Mi comida y mi bebida es hacer la voluntad de mi Padre". Y al final de Su vida, no pudo albergar un pensamiento más noble de la vida que había vivido que este: "He terminado la obra que me diste que hiciera". Sus enseñanzas directas tenían que ver con el mismo tema: la importancia suprema de hacer además de saber, hacer además de sentir .

"El que oye estas palabras mías y las hace". "Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina". "El que hace la voluntad de Dios ... ése es mi hermano, mi hermana y mi madre". “Sí, bienaventurados los que oyen la palabra y la cumplen”. "¿Por qué me llamáis Señor, Señor, y no hacéis lo que digo?" Nos dijo que siempre podemos juzgar las cosas y las personas por sus “frutos”, es decir, por lo que hacen .

Él comparó a sus discípulos con la "sal", que hace algo, sabores y sazona; a una “luz” que hace algo, brilla en la habitación y permite a los presentes ver su trabajo; a una "ciudad asentada sobre una colina", que hace algo, actúa como un faro para guiar a los peregrinos en su viaje a través de la amplia llanura. Como para dejar una última impresión en esos discípulos, nuestro Señor se levantó de su lugar en la última comida con ellos, tomó una toalla, se ciñó y, alcanzando la jarra y la palangana, hizo el trabajo de siervo, derramando agua sobre los pies de aquellos. discípulos, y secándolos con la toalla con que estaba ceñido.

Y luego, volviendo a Su asiento, dijo solemnemente: “¿Sabéis lo que os he hecho? Vosotros me llamáis Maestro y Señor; y decís bien, porque así soy. Entonces, si yo, su Señor y Maestro, les he lavado los pies, ustedes también deben lavarse los pies unos a otros. Porque un ejemplo os he dado, para que también vosotros hagáis como yo os he hecho. Si sabéis estas cosas, bienaventurados sois si las hacéis ”. Nuestro Señor no mostró ningún tipo de temor de que el hacer alimentaría un espíritu legal o tentaría a los hombres a hacer de sus buenas obras un motivo de aceptación ante Dios.

Su seriedad muestra su sentido de nuestro peligro más grave. Es mucho más probable que todos nos satisfagamos con profesiones y que nos convirtamos en higueras frondosas y de buen aspecto, en las que, cuando se acerca en su hambre, no puede encontrar higos . Nuestro peligro es que seamos inducidos a cortar en pedazos lo que Dios ha unido, "sabiendo" y "haciendo", y así ser como el hombre insensato que construyó su casa sobre la arena. Ponerse en lugar de Cristo siempre está mal. Hacerlo por el amor de Dios siempre es correcto.

II. La conexión de “hacer” con “saber”, que tanto Cristo y sus apóstoles enseñaron, sigue siendo absolutamente necesario .-

1. Es necesario para satisfacernos a nosotros ya los demás de la realidad de nuestra piedad. Porque esa piedad es como una semilla; y si no es una semilla sin valor, si hay algún germen real de la vida en esa semilla, que se haga algo; agrietará el suelo; lanzará una hoja verde; se mostrará a la luz. Una semilla que no hace nada no vale nada. Un cristiano que no hace nada no vale nada ante Dios o los hombres.

De hecho, nadie puede ver nada de lo que gana llamándose cristiano. Estemos muy seguros de esto, y mantengamos el pensamiento siempre presente ante nosotros: los hombres esperan ver que nuestra religión influya en nuestra conducta. Esperamos esto en los demás y somos duros con ellos si no podemos encontrar su piedad en sus relaciones cotidianas. Bien se nos puede recordar que las personas que nos rodean están mirando nuestros hechos y hablarán cosas deshonrosas de nuestro Señor Cristo, si no pueden ver Su espíritu en todas nuestras relaciones.

Digámosnos solemnemente unos a otros: Ningún credo, por más correcto que sea, compensará jamás, ante Dios o ante los hombres, el temperamento incontrolado, los hábitos desenfrenados, la tiranía en el hogar, las ofensas que se cometen en el extranjero, las autoindulgencias o la negligencia. de los enfermos a quienes podemos visitar, de los pobres a quienes podemos alimentar, o de los desnudos a quienes podemos vestir. Busque y vea qué satisfacciones personales puede obtener al comparar su "saber" con su "hacer", su "profesión" con su "práctica".

"Investiga y mira si hay en el exterior, entre aquellos con los que tienes que ver día a día, una impresión que los lleve a decir de ti:" Bien informado para buenas obras ". ¿Llegarían las viudas y los pobres a tu casa, si yacías muerto, mostrando las túnicas y los vestidos que hiciste, mientras se agolpaban alrededor de la casa de Dorcas, esa mujer cristiana primitiva, que estaba llena de buenas obras y limosnas? hechos que ella hizo?

2. Es necesario para probar la verdad del cristianismo mismo. Este sistema de religión tiene maravillosas pretensiones. Es la última y más alta revelación de Dios a los hombres: es el remedio supremo para los más profundos dolores humanos. Es el propio sol de Dios traer vida primaveral a una tierra que yace fría y muerta en el largo invierno del pecado. Pero, ¿cómo apoyará las pretensiones? Sólo con ejemplos vivientes de su poder, sólo cuando los hombres y mujeres que profesan haber recibido la vida en Cristo hacen algo .

El experimento prueba todo. Se necesitan experimentos constantemente nuevos. Seleccione algunos cristianos profesantes. Vea lo que están haciendo. No temas aplicar la prueba; juzga al cristianismo por sus frutos . En todas las épocas ha resistido esta prueba. Cuando todos los grandes argumentos y evidencias nos hayan cansado, podemos decir: Mira lo que ha hecho el cristianismo. Los poseídos por el espíritu, los ciegos, los cojos, los borrachos, los de genio fuerte, los egoístas, todos han sido cambiados; y la caridad del mundo está hoy en manos de los que están constreñidos por el amor de Cristo.

Si quisieras probar a todos los que te rodean la verdad del cristianismo, usa argumentos y pruebas con toda sabiduría, tanto como puedas; pero esto, por encima de todo, te diríamos: Muéstrales a los hombres lo que puede hacer . Los hombres pueden resistir la elocuencia; incluso pueden refutar el razonamiento; pueden negar sus evidencias; pero no pueden resistir el poder de la bondad. Es como la levadura y, sin saberlo, leuda. Es como la luz de la mañana.

Se asoma por encima de la cresta oriental, arrojando grandes líneas de gloria hacia el cielo. La oscuridad de la noche no le gusta, pero debe sentirla. Esa oscuridad tendrá que volar; porque la luz de la mañana crecerá en poder hasta hacer el mediodía sin sombras.

1 Juan 3:22 . Guardar los mandamientos de Dios . — Esta posición adoptada por San Juan no es más que poner en forma cristiana la condición universal sobre la cual debe descansar el favor divino. Se declara de la manera más general que “el Señor está lejos de los impíos, pero escucha la oración de los justos” ( Proverbios 15:29 ).

Y en su Evangelio de San Juan representa a la gente acerca de Cristo como el argumento sobre la base de principios y opiniones comúnmente recibidas: “Sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios, y hacen su voluntad [guardamos su mandamientos], a él oye ”( Juan 9:31 ).

I. El guardar los mandamientos puede considerarse un acto de obediencia . Rara vez se ve con suficiente claridad que la educación moral, para el niño o la nación infantil, debe comenzar necesariamente con actos formales de obediencia. El niño debe hacer lo que se le dice que haga. Israel debe obedecer las elaboradas diez leyes del Sinaí en los detalles reales de la vida y las relaciones cotidianas. E incluso la vida cristiana comienza propiamente con actos formales de obediencia.

II. El guardar los mandamientos puede considerarse como la expresión de la filiación — El verdadero hijo en un hogar nunca trata de obedecer; obedece sin intentarlo, porque la obediencia es el espíritu natural y apropiado de la filiación. Alguna fuerza ajena debe estar influyendo en un niño si no obedece. Si un hombre nace de Dios, su nueva vida ciertamente se expresará al guardar los mandamientos de Dios.

III. El guardar los mandamientos puede ser probado por la obediencia de dos mandamientos ( 1 Juan 3:23 ).

1. Nuestra fe en el nombre del Hijo de Jesús. No tiene sentido la persuasión si se asume que San Juan se refiere a la fe salvadora en Cristo, oa la fe en Él como Mesías. Nunca debe perderse de vista que está escribiendo a los que profesan ser cristianos, a aquellos que tienen la vida en Cristo. Les escribe sobre la vida superior . Lo que los cristianos son llamados por Dios para hacer es creer en la filiación de Cristo, en Él como el Hijo de Dios , y en todo lo que implica tal creencia referente a las relaciones paternales reales de Dios. Si este es el mandamiento de prueba, ¡cuán pecaminosa es la vacilación de los cristianos para recibir la revelación completa de la filiación!

2. Nuestro amor por los que son nuestros hermanos porque están con nosotros hijos, a través del nombre de Hijo de Jesús.

1 Juan 3:24 . El testimonio interno del Espíritu .— “Y en esto sabemos que él permanece en nosotros por el Espíritu que nos dio”. Hay dos testigos de nuestra posición ante Dios, de nuestra filiación en Cristo con el Padre eterno. Está el testimonio de nuestro propio espíritu y está el testimonio del Espíritu Santo; pero el testimonio del Espíritu Santo es un testimonio interior, dado por medio del espíritu del hombre.

I. El testimonio de nuestro propio espíritu de que tenemos al Padre y somos hijos — Se puede preguntar: ¿De dónde viene la seguridad de que somos hijos de nuestros padres humanos ? De ahí ese espíritu de descanso y satisfacción en nuestra relación que sentimos con tanta fuerza cuando vivíamos en casa, y que tenemos incluso ahora, aunque lejos de casa, o aunque incluso la vieja casa se ha roto, y los que la construyeron tan querido han fallecido? Hay un testimonio de nuestro propio espíritu.

Ese espíritu nos dice que guarda preciados recuerdos de la vida hogareña y las alegrías. Nuestro espíritu nos recuerda que, cuando estamos completamente indefensos, el seno de una madre era nuestro lugar de descanso; ella pensaba poco en el descanso interrumpido; Los problemas diarios no le parecían de peso, por la grandeza del amor materno que nos dio. Nuestro espíritu nos dice que el amor que se testificó a sí mismo de tal manera ha sido un amor creciente, que siempre encuentra nuevas, tiernas y maravillosas formas de expresión.

El testimonio de nuestro propio espíritu sobre el pasado es una gran garantía de nuestra filiación. Pero el testigo interior habla de más que esto; habla de nuestros propios puntos de vista, ideas, afectos y emociones . Nuestro espíritu nos invita a ver que hacia nuestro padre sentimos una especie de respeto y reverencia, y hacia nuestra madre tenemos afectos y emociones, que necesitamos una palabra nueva, casi celestial, para expresar.

Nuestro espíritu testifica de la deferencia a su opinión, el deseo de agradarlos, la voluntad de obedecerlos y la confianza en ellos, que es el testimonio interior más seguro de nuestra filiación. Estamos bastante satisfechos y felices; es el testimonio de nuestro propio espíritu de que somos hijos de estos padres y de que estamos preservando nuestra relación. Entonces, podríamos preguntarnos: ¿Cuál es nuestra seguridad de que somos hijos de esta amada Inglaterra? ¿Necesitamos apelar a Magna Charta? ¿O debemos recopilar y examinar ansiosamente los certificados de nacimiento, matrimonio y defunción de nuestros antepasados? Seguramente no.

Estamos muy satisfechos con el testimonio de nuestro propio espíritu de que tenemos el pensamiento inglés y las costumbres y costumbres inglesas; y que, en el temperamento de la niña, estamos obedeciendo las leyes de Inglaterra y glorificándonos en sus dignidades y privilegios. Esto parece muy claro. Y de esta manera hay un testimonio de nuestro propio espíritu de la realidad de la filiación con Dios . Investigue de su propio espíritu.

¿No hay en él atesorado un recuerdo, un pensamiento —preciado en su lugar más sagrado— del maravilloso amor de Dios en Cristo por ti: un recuerdo de un gran regalo, la ofrenda de amor salvador y piedad, una vez hecho por ti? ¿No te dice tu espíritu que tiene un santuario interior muy sagrado, y en ese santuario guardas el recuerdo de Aquel siempre bendito, cuya hermosa vida de caridades divinas y celestiales se cerró tan triste, tan vergonzosamente, en una muerte que ganó? vida y cielo para ti? ¿No cuenta tu espíritu cómo se ha abierto ese santuario en las horas de meditación silenciosa, y cómo se han derramado los más dulces aromas del amor infinito, perfumando todo el templo de tu alma? ¿No dice tu espíritu que la memoria y el pensamiento de Cristo ejercen un poder continuo sobre ti, balanceando tu naturaleza como con el poder de algún gran principio? Entonces, si su espíritu tiene cosas como estas que decirle, ¿no puede estar seguro de que esto es como el recuerdo del amor paterno del niño? Es la promesa de su filiación; es el testimonio de tu propio espíritu de que eres hijo de Dios.

Pero más allá de este testimonio de un recuerdo preciado, nuestro espíritu da testimonio de nuestra filiación con Dios en nuestros puntos de vista, sentimientos, disposiciones y en el espíritu y la conducta de nuestra vida. Nuestro espíritu nos da testimonio de la realidad del gran cambio espiritual que se ha producido en nosotros. Nuestro corazón nos dirá si somos los mismos ahora que hace diez o veinte años, o puede que hayan pasado incluso algunos meses.

Al contraponer nuestra vida anterior, en su principio y en su espíritu, a nuestra vida presente, en su principio y en su espíritu, nos damos cuenta de un contraste sumamente decidido, que no puede explicarse por el mero hecho de haberlo hecho. envejecido. Al comparar las cosas que amamos y buscamos en aquellos días con las cosas que amamos y buscamos ahora, decimos: Nuestra vida presente no es realmente lo que quisiéramos que fuera; todavía es diferente, más manifiestamente diferente.

"Alguna vez éramos tinieblas, ahora somos luz en el Señor". Nuestro propio espíritu testifica dentro de nosotros del cambio. Nuestro propio espíritu da testimonio también de una nueva visión de Dios y de la relación en la que nos encontramos con él. Nuestro propio espíritu da testimonio de nuestro pensamiento diferente ahora de la bondad y la santidad. La bondad fue la concepción más elevada que una vez pudimos alcanzar, y con ella nos referimos a ordenar nuestra vida dentro de ciertos límites prescritos.

Eso ha dado lugar a una concepción de las pretensiones de santidad; con lo cual nos referimos a una vida en conformidad con la voluntad de Dios, una vida informada y poseída por el espíritu de lealtad, devoción y amor hacia Él.

II. El testimonio del Espíritu Santo de nuestra filiación con Dios . Ese Espíritu obra a través del testimonio que da nuestro espíritu. El Espíritu Santo no da testimonio oral; No habla ni siquiera con “una voz suave y apacible”, captada sólo por el oído atento. No viene con la observación, en una manifestación extraordinaria y abrumadora. Él viene como una fuerza de vida divina, silenciosa, secreta, interna, que fortalece y renueva a aquellos que son buenos y puros de corazón y propósito; Viene purificando, perfeccionando, guiando el testimonio de nuestro propio espíritu.

De dos maneras podemos reconocer el testimonio concurrente del Espíritu Santo y nuestro espíritu. Nosotros, con todas nuestras facultades espirituales, buscamos conocer la mente y la voluntad de Dios, tal como nos han sido reveladas en Su palabra. Es el Espíritu Santo quien nos capacita para obtener verdaderos aprensiones y asirnos personalmente de las verdades y promesas que contiene. Él conduce a toda la verdad. Y nosotros, con todo nuestro poder de espíritu, buscamos apreciar todas las emociones piadosas y, al producir buenos frutos, vivir la vida piadosa.

Es el Espíritu Santo quien aviva esas emociones, y todos los frutos que podemos producir son solo variedades del "amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, mansedumbre y paciencia", que sabemos que son los frutos inmediatos del Espíritu. Podríamos decir con verdad: "Yo vivo, pero no yo, el Espíritu Santo vive en mí". Es el reconocimiento de esta vida interior, la conciencia de esta morada divina, lo que trae descanso y paz, y el impulso hacia cosas más nobles, al cristiano.

CAPÍTULO 4