1 Juan 5:13-17

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Juan 5:13 puede tratarse como un resumen y una conclusión. Se dividen en tres partes:

1. Se recuerdan la fe en el Hijo de Dios, la vida eterna y el amor de los hermanos que se manifiesta en intercesión.
2. Se reafirman tres grandes hechos que los creyentes conocen.

3. Se da una última advertencia práctica. En la primera parte, el nuevo pensamiento es la asociación de la valentía en la oración con el amor de los hermanos ( 1 Juan 5:14 ).

1 Juan 5:16 . Pecado no de muerte … pecado de muerte — La distinción habitual entre los pecados de fragilidad y los pecados de la voluntad. Los pecados de fragilidad son posibles para el hijo de Dios; los pecados de la voluntad indican que, por el momento, el espíritu del niño está muerto; no puede pecar voluntariamente quien es nacido de Dios. San Juan trata con mucho cuidado este último caso.

"No con respecto a eso, digo que debería hacer una solicitud". El pecado voluntario en alguien que afirma tener la vida divina no entra en el ámbito de la oración cristiana por los hermanos, porque tal caso no se considera posible. San Juan no llega a decir que no es un tema de oración en absoluto.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Juan 5:13

Los derechos de los hijos recién engendrados. 1 Juan 5:13 recuerda la explicación que da San Juan de su propósito al escribir su evangelio. “Pero estas están escritas para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que, creyendo, tengáis vida en su nombre ”. La vida es la gran palabra de San Juan, y con ella quiere decir que la vida como hijo de Dios, en relaciones amorosas y obedientes con el Padre eterno, que se ve en Cristo Hijo, y se hace nuestra, ya que por la fe estamos vinculados con eso. Hijo para recibir su vida. Cuando somos así convertidos en hijos, entramos en posesión de tres derechos o privilegios, y debemos, afortunadamente, utilizarlos.

I. El derecho a la vida eterna . El derecho a vivir una clase de vida superior a la que pueden alcanzar otros hombres, una vida espiritual, una vida humano-divina como la que vivió el Señor Jesús; porque su vida en la tierra se describe precisamente como la "vida eterna". Eso no es la vida en el cielo: es la vida de Cristo vivida en la tierra. Pero el derecho a esta vida implica el derecho a todo lo que se necesita para sostener, desarrollar y perfeccionar la vida.

Si Dios llama a alguien a la existencia, su acto creativo implica un acto providencial continuo, para el bienestar de la criatura creada. Entonces San Pablo nos dice que todas las cosas están bajo el mando y uso de los hijos de Dios.

II. El derecho a esperar respuestas a las oraciones ( 1 Juan 5:14 ) .— Las oraciones aquí pensadas son aquellas que tienen relación con la propia vida, circunstancia y necesidad del creyente. Responder a la oración, siguiendo la atención a la oración, está involucrado en la paternidad y la filiación. Un padre que no escucha, ni atiende, ni responde, las peticiones de sus hijos no es padre en absoluto. Si Dios es nuestro Padre, debe escuchar y responder a todos los que tienen almas como de niños.

III. El derecho a interceder por otros ( 1 Juan 5:16 ) .— El mismo hecho de que haya un límite a la intercesión cristiana afirma el derecho a interceder dentro de los límites . Y este es el derecho que pertenece a la hermandad. Los hermanos deben preocuparse por el bienestar de los hermanos y estar preparados con toda simpatía y ayuda en tiempos de fragilidad y problemas.

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Juan 5:13 . Sabiendo que tenemos Vida — Los argumentos y persuasiones de San Juan tenían la intención de brindar confianza y seguridad personal a los creyentes. Quería que supieran que tenían la vida eterna.

I. La seguridad personal es posible — pero con demasiada frecuencia es una seguridad fundada en meros sentimientos . La seguridad de San Juan se basa en hechos y verdades . La seguridad emocional tiene poco valor: rara vez hace más que calmar el alma hasta un sueño de autosatisfacción e indiferencia; y tiene una tendencia extrañamente maligna a hacer que los hombres se consideren los favoritos especiales de Dios ya despreciar a los demás.

La seguridad fundada en hechos y verdades tiene una influencia graciosamente fortalecedora; ennoblece al hombre, lo hace sentir como un colaborador de Dios y quiere ser un colaborador activo . Y acerca al hombre a sus semejantes, porque, tomando forma como garantía de filiación, no puede dejar de traer la responsabilidad de la hermandad.

II. Debe buscarse la seguridad personal . No es sólo un logro deseable; es necesario . De él depende la fuerza de la vida cristiana. Pero es aún más importante ver que de él depende el brillo y la alegría de la vida cristiana. El hombre inseguro está deprimido y no puede alegrar su trabajo. Ningún hombre debe descansar en ningún otro lugar que no tenga la "plena certeza de la fe".

III. La seguridad personal se obtiene a través de la aprehensión de la verdad superior — no de la manera más esperanzadora a través de la experiencia, porque la experiencia siempre tiene demasiado de la variabilidad del yo . La seguridad se obtiene mediante el crecimiento del alma, mediante la comprensión espiritual y mental de la verdad superior. Y eso se puede comprender plenamente cuando reconocemos que la verdad superior trae el conocimiento más completo de Dios, y al salir de nosotros mismos hacia pensamientos cada vez más elevados y dignos de Dios, obtenemos nuestras mejores confianzas y satisfacciones.

El conocimiento de la vida eterna . Siendo este el objeto declarado de esta epístola, no nos sorprende encontrar las palabras “conocer” y “vida eterna” llamativas. Toda la epístola está ocupada con los signos de la filiación. Luz, amor y vida son las grandes palabras que interpretan la epístola y bajo las cuales se pueden ordenar todas estas evidencias de la nueva naturaleza. Aquí se declara directamente que Dios es luz y amor, y en todas partes se da a entender que Él también es vida. Por tanto, sus propios hijos deben participar de su luz, amor y vida, porque son participantes de su naturaleza.

I. La luz se usa aquí como el equivalente del conocimiento superior, como la oscuridad significa la ignorancia. El hijo de Dios camina en luz. La luz es reveladora. Por tanto, conoce a Dios, se conoce a sí mismo y a su pecado, y conoce la verdad. El que está en tinieblas no conoce a Dios, niega su pecado, niega a Jesús y niega la verdad, abraza una mentira, etc. Los signos de estar en la luz son principalmente estos tres: reconocimiento del pecado , fe y confesión de Jesús , y conocimiento de Dios . De muchas verdades podemos estar todavía en la ignorancia o en la duda, pero de ellas debe estar seguro el verdadero hijo de Dios.

II. Amor , es sinónimo de afecto y benevolencia puros y desinteresados. El amor se encuentra en el mundo: afecto natural, afecto egoísta, amor de simpatía y complacencia. Pero este amor no es de este mundo; como el calor del sol, es la salida de algo que tiene como objetivo bendecir a los demás en lugar de beneficiarnos a nosotros mismos. "El que ama es nacido de Dios y conoce a Dios". Este amor es expansivo, expulsivo y explosivo.

Agranda el corazón, expulsa el mal y exige expresión y acción. Expulsa el amor al pecado, el amor al mundo y el odio al hombre. Exige desahogarse en una acción benévola y en la confesión de Jesús como Señor.

III. Vida . Aquí tocamos otra clase de misterios. El principio de vida de Dios está en el creyente y se opone a la muerte. Por lo tanto hay:

1. Un poder vivificador: la obediencia.
2. Un poder santificador: purificación. El que es nacido de Dios no comete pecado, y no puede pecar —observe la fuerza del tiempo presente griego, acción continua— no sigue pecando . Hay algo en él que lo obliga a hacer justicia y quitar la iniquidad. Tiene afinidad con Dios. Él se purifica a sí mismo, como Cristo es puro. Ningún pecador debería ignorar el camino de la salvación con el evangelio de Juan delante de él.

Ningún santo debería tener dudas sobre su estado salvo con la primera epístola de Juan ante él. Para ser salvo, basta con creer en Jesús como Salvador, para recibir el regalo del amor de Dios. El discípulo sólo tiene que examinarse a sí mismo para ver si está en la luz, el amor, la vida de Dios. Si ve y confiesa su pecado; si acepta a Jesús como el Cristo, el Hijo de Dios; si encuentra un amor de Dios y de los hermanos que expulsa el amor del pecado, del mundo y de sí mismo; si siente que la vida de Dios lo impulsa a obedecer los mandamientos de Dios, a renunciar al pecado ya vivir para Dios, todo esto es obra de Dios, y sólo de Él . Anón .

1 Juan 5:14 . La condición de todas las respuestas a la oración — La condición se repite una y otra vez, como si San Juan hubiera previsto con qué dificultad los cristianos de todas las épocas se darían cuenta. Todo su esfuerzo estuvo dirigido a persuadir a los hombres a creer plenamente en la condición de hijo de Cristo. Dice que les escribió precisamente como a los que profesaban creer en el nombre del Hijo de Dios.

Les escribió para persuadirlos de que realmente creyeran en el nombre del Hijo de Dios. La vida está en el Hijo . No es "el que tiene a Cristo, tiene la vida". Es, "el que tiene la especie, tiene la vida, y el que no tiene al Hijo de Dios, no tiene la vida". Y esta es la base de nuestra confianza en la oración: tenemos al Hijo; y cuando un hombre tiene al Hijo, tiene la filiación; y en la tranquila y feliz confianza de su filiación, está tan seguro de que su Padre celestial escucha y contesta la oración, como lo está cualquier hijo feliz y amoroso en la casa de un padre terrenal.

¿Responde Dios a la oración? Ese niño, que es un niño de hecho, nunca hace la pregunta y nunca le gusta que le hagan esas preguntas. Dice, con el sentimiento más profundo: “No preguntes. El es mi padre." “Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenos regalos a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará buenas cosas a los que le pidan? “Pero hay un asunto particular en la mente de St. John.

Lo único que está instando es el "amor de los hermanos", que debemos sentir si amamos al Padre y tenemos en nosotros la mente del Hijo unigénito. Si los amamos, querremos hacer algo por ellos; y entonces nos aseguraremos de interceder por ellos, para pedirle cosas a Dios por ellos. Y podemos preguntar con confianza en la respuesta, si tenemos el espíritu de hijos, porque solo preguntaremos lo que esté en armonía con la voluntad de Dios, y solo pediremos con un espíritu apropiado.

La oración de la hermandad, la oración de la familia el uno por el otro, está evidentemente en la mente de San Juan, como queda claro en 1 Juan 5:16 . Es cierto que la respuesta a las oraciones por nosotros mismos se basa en la misma condición; pero nos llega de nuevo a descubrir que nuestras intercesiones están condicionadas a que mantengamos nuestra filiación.