La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE LAS EPÍSTOLAS GENERALES
I-II Pedro, I-II-III Juan, Judas
Y EL
Revelación
DE ST. JUAN EL DIVINO
Por el REV. ROBERT TUCK, BA
Autor de los Comentarios sobre Hebreos y Santiago
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
LAS
HOMILIAS DEL COMENTARIO
HOMILÉTICO DEL PREDICADOR PARA OCASIONES ESPECIALES
Temporadas de la Iglesia: Adviento, 1 Pedro 4:7 ; 2 Pedro 3:1 ; Apocalipsis 1:9 ; Apocalipsis 22:20 .
Día de Santo Tomás, 1 Pedro 1:8 . Navidad, 1 Juan 4:9 ; 1 Juan 5:20 . Cuaresma, 1 Juan 3:3 ; Apocalipsis 2:7 .
Viernes Santo, 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Juan 4:10 ; Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 5:12 .
Pascua, Apocalipsis 1:17 . Día de la Ascensión, 1 Pedro 1:3 . Domingo de Pentecostés, 1 Juan 2:20 . Día de Todos los Santos, Apocalipsis 7:9 .
Sagrada Comunión: 2 Pedro 3:11 ; 2 Pedro 3:18 ; 1 Juan 1:3 ; 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 3:13 ; 1 Juan 3:24 ; Judas 1:21 .
Misiones a los paganos: Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 14:6 ; Apocalipsis 22:17 . Sociedad Bíblica, 2 Pedro 1:16 ; Apocalipsis 1:1 ; Apocalipsis 14:6 .
Especial: Ordenación, 1 Pedro 5:1 . Trabajadores, 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:1 . Bautismo, 1 Pedro 3:21 .
Confirmación, Apocalipsis 2:4 . Matrimonio, 1 Pedro 3:1 . Mujeres, 1 Pedro 3:1 . Harvest, Apocalipsis 14:13 ; Apocalipsis 15 ; Apocalipsis 17 -
20. Muerte, 2 Pedro 1:11 ; 2 Pedro 1:14 ; Apocalipsis 14:13 ; Apocalipsis 21:7 . Cierre de año, Apocalipsis 21:5 .
LA PRIMERA EPÍSTOLA GENERAL DE JUAN
INTRODUCCIÓN
Las tradiciones cristianas más antiguas atribuyen la autoría de cinco de los libros del Nuevo Testamento al apóstol Juan: el evangelio, tres epístolas y el libro de Apocalipsis. La carga de la prueba recae en aquellos que dudan o niegan la autoría joánica de cualquiera de ellos. Eusebio considera indiscutible la autoría de esta primera epístola. Sin embargo, es notable que el nombre del autor no se da ni en el evangelio ni en las epístolas, y que, aunque el nombre de Juan se encuentra en el libro de Apocalipsis, no está tan dado como para hacernos absolutamente seguros de que el apóstol Se hace referencia a John.
Nuestra confianza en la autoría joánica de la primera epístola realmente se basa en su similitud de estilo, fraseología y pensamiento con el evangelio. Y esto es tanto más impresionante porque ningún estilo podría presentar peculiaridades más marcadas que el del cuarto evangelio. La similitud impresiona profundamente al lector de la traducción al inglés, pero es mucho más sorprendente para el lector del griego original.
La similitud del tema y la doctrina, o el escenario de la verdad cristiana, es aún más importante. “La epístola parece haber tenido la intención de acompañar al evangelio. Es un comentario sobre el evangelio, 'un sermón con el evangelio como texto'. Las referencias al evangelio se encuentran esparcidas por toda la epístola. El objeto del evangelio se declara en Juan 20:31 Estos han sido escritos para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios; y para que creyendo, tengáis vida en su nombre '; y el objeto similar de la epístola se declara en 1 Juan 5:13 Estas cosas os he escrito para que sepáis que tenéis vida eterna, aun para vosotros que creéis en el nombre del Hijo de Dios.
'El evangelio está escrito para mostrar el camino a la vida eterna a través de la fe en el Hijo encarnado. La epístola está escrita para confirmar y reforzar el evangelio, para asegurar a los que creen en el Hijo encarnado que tienen vida eterna. Una es una declaración histórica, la otra ética, de la verdad. Por necesidad, ambos escritos, al afirmar la verdad, se oponen al error; pero con esta diferencia: en el evangelio St.
John simplemente declara la verdad y la deja; en la epístola comúnmente, en contra de la verdad, coloca el error al que se opone. El evangelio de San Juan ha sido llamado un resumen de la teología cristiana, su primera epístola un resumen de la ética cristiana. En el evangelio, las doctrinas fundamentales del cristianismo se dan como fundamento de la fe del cristiano ; en la epístola se dan como fundamento de la vida del cristiano .
Para resumir las relaciones del evangelio con la epístola, podemos decir que el evangelio es objetivo, la epístola subjetiva; uno es histórico, el otro moral; uno nos da la teología del Cristo, el otro la ética del cristiano; uno es didáctico, el otro polémico; uno enuncia la verdad como tesis, el otro como antítesis; uno parte del lado humano, el otro del Divino; uno prueba que el hombre Jesús es el Hijo de Dios, el otro insiste en que el Hijo de Dios ha venido en carne.
Pero la conexión entre los dos es íntima y orgánica en todo momento. El evangelio sugiere principios de conducta que la epístola establece explícitamente; la epístola implica hechos que el evangelio declara como históricamente verdaderos ”( A. Plummer, DD .).
En cuanto al plan de la epístola, poco se puede decir. No podemos esperar del Juan meditativo y místico un tratado ordenado como el que podemos obtener del intelecto lógico y entrenado de Pablo. Un hombre como San Juan siempre tiene ciertas ideas principales, que deciden su selección de temas y dan tono y color a su tratamiento. Nos dice lo que siente, en lugar de lo que piensa, aunque debemos reconocer que el pensamiento puede ser profundo y real cuando está controlado por el sentimiento.
Nadie ha dado nunca un análisis satisfactorio de la epístola; y puede ser más prudente no intentar uno, sino dividirlo simplemente en dos títulos, Dios es luz y Dios es amor. Las aplicaciones prácticas de la primera verdad revelan lo que implica nuestro “caminar en la luz”; y de la segunda verdad, qué privilegios y obligaciones acompañan a nuestra relación con el amor divino, como hijos de Dios.
Para propósitos homiléticos, el siguiente esquema general del contenido puede resultar sugerente: -
I. La verdadera naturaleza de la comunión con Dios, que es luz y amor, que requiere pureza y santidad (capítulos 1–2: 29).
II. Las bendiciones y deberes de la filiación. El privilegio de la adopción exige el correspondiente deber de conformidad con Cristo, el verdadero Hijo (capítulos 3–4: 6).
III. El vínculo esencial del compañerismo y la filiación es el amor, tanto al Padre como a los demás (capítulos 1 Juan 4:7 a 1 Juan 5:12 ). ( Biblia de buey, Ap .)
Webster dice: “Desde el tenor general de la epístola, está claro que la integridad de la profesión religiosa había sido destruida por la ausencia de la caridad cristiana. Además, hubo falsos maestros que se esforzaron por derribar el fundamento del cristianismo inculcando dudas en cuanto a la naturaleza divina y humana en la persona de Jesucristo. El apóstol no ataca uno por uno los peligros de la época, sino que ataca la raíz de todos ellos (cap.
1 Juan 4:21 , 1 Juan 5:1 ). Al mismo tiempo, es evidente, por el tono indudablemente polémico que impregna la epístola, que el apóstol tenía a la vista algún antagonismo especial con " la verdad tal como es en Jesús". Pensamos que parecerá que esto fue sustancialmente la herejía de aquellos primeros gnósticos conocidos como Docetæ, quienes negaban la realidad de la naturaleza humana de Cristo, considerando Su carne y sangre como una mera apariencia ilusoria (ver 1 Juan 2:22 ; 1 Juan 4:3 ; 2 Juan 1:7 ); porque aunque la filosofía idealista de las Docetas no se desarrolló completamente antes del siglo II, su germen existió en la era apostólica ".
La visión de Bengel del diseño del escritor se da así: "Id agit ut beata et sancta cum Deo et Jesu Christo communio fidelium confirmmetur".
EL GNOSTICISMO DE ST. LA VIDA POSTERIOR DE JUAN
Los principales puntos en los que el gnosticismo, en los últimos días de la vida de San Juan, se había apartado de la verdad del evangelio, fueron
(1) en su doctrina de la persona de Cristo y de Dios, y
(2) en su doctrina de la impecabilidad sensual. El apóstol trata este último punto principalmente en su primera epístola, el primero principalmente en su evangelio. A esto, por tanto, nos limitamos aquí. Según los gnósticos (de los cuales Himeneo, Fileto, Nicolás y Cerinto pueden tomarse como tipos), Dios era en su esencia demasiado exaltado, puro y espiritual como para entrar en contacto directo con la materia en cualquier forma.
Todo lo que hizo en el camino de la creación, la providencia, etc., lo hizo mediante la instrumentalidad de un ser inferior, un demiurgo. Dios mismo era un Ser inaccesible, inactivo y quieto, que no interfirió en ningún aspecto con los asuntos mundanos o materiales. Ciertamente, entonces, Dios no se encarnó en Cristo. Una emanación divina, un Espíritu de Dios, sin duda descansó sobre Cristo, descendiendo sobre Él, sin embargo, no en Su nacimiento, sino en Su bautismo; Jesús, hasta ese momento, había sido simplemente un hombre.
En su visión más amplia de la vida de Cristo, los gnósticos estaban divididos. Algunos sostenían que desde el momento de Su bautismo la naturaleza humana de Cristo fue una mera apariencia o fantasma, de modo que fue solo en apariencia que Él sufrió, murió y resucitó. Otros sostenían que el hombre Jesús realmente sufrió, murió y resucitó, pero no el Cristo , ya que, según ellos, el Espíritu Divino no estaba unido personalmente a Él, sino que solo actuó a través de Él cuando la ocasión lo requería, y no tenía parte de aquellas debilidades y contingencias (como el cansancio, el hambre, el dolor y la muerte) que pertenecían a Su hombría. En todas estas cosas, por tanto, no fue el Cristo el que sufrió, sino simplemente el hombre Jesús de Nazaret ( G. Warington ).
No es fácil definir el gnosticismo. Era una especie de filosofía de la religión. Podemos describirlo como una serie de especulaciones imaginativas sobre el origen del universo y su relación con el Ser supremo. Tenía en sus dos principales principios básicos que atraviesan todas las desconcertantes variedades de sistemas gnósticos:
1. La supremacía del intelecto y la superioridad de la iluminación sobre la fe y la conducta. Este es el elemento griego en el gnosticismo.
2. El carácter absolutamente maligno de la materia y todo lo material. Este es el elemento oriental .
El carácter histórico y moral del evangelio, que lo pone al alcance del más humilde poder intelectual, fue dejado de lado como sin valor o fantásticamente explicado. Se hizo que la excelencia espiritual consistiera, no en una vida santa, sino en un conocimiento de tipo esotérico, abierto solo a los iniciados que "conocían las profundidades" y podían decir: "Esto es profundo" ( A. Plummer, DD ). .
JUAN, EL APÓSTOL AMADO
Pedro, Santiago, Juan y Andrés formaron el primer grupo de hombres en el cuerpo apostólico; pero la fuerte personalidad de Peter dominaba al grupo, por lo que es difícil darse cuenta de la marcada individualidad de los demás. De Andrew no sabemos prácticamente nada. De Santiago no sabemos nada personalmente excepto su martirio por Herodes; siempre está asociado con John y parece haber sido el hermano mayor. John es notable por su modestia, su carácter amable y reservado.
Estuvo presente en las escenas más importantes de la vida de nuestro Señor. Pero en ningún caso presiona hacia el frente, y no parece que se registre ninguna palabra pronunciada por él, excepto cuando le pidió al Maestro que indicara al traidor. Incluso en la Iglesia primitiva, Juan se mantiene en un segundo plano, y en el evangelio que se supone que escribió, nunca menciona por separado su propio nombre. Este hecho puede ayudar a explicar por qué Jesús llamó a los dos hermanos "Hijos del Trueno". Santiago, el hermano mayor, era el hombre con el espíritu del fanático, que le dio la característica familiar; y el nombre marca su personalidad más que la de Juan.
Pero aunque permaneciendo siempre en un segundo plano, John pertenece al primer grupo, por un poder de liderazgo muy sutil, que a menudo caracteriza a los hombres de su tipo. Su influencia es reconocible en todas partes; incluso afectó a su Divino Maestro; fue muy poderoso para Peter, su amigo; tonificó las relaciones de toda la compañía apostólica. Desde un punto de vista superficial, Peter es el espíritu dominante; pero realmente no lo es.
John se deja influir más de lo que cree. Para una visión más profunda, John es el espíritu dominante, el hombre con la fascinación personal que todos sintieron, a la que todos se rindieron. Ese poder personal explica las hermosas tradiciones que se han reunido en torno a su historia. Peter era el hombre de acción; James era el hombre de energía; Juan era el hombre de los motivos, que inspiraba la acción, tonificaba la energía y ennoblecía todas las relaciones.
Es extraño que nos sintamos de conocer tan bien a Juan, ya que podemos obtener tan poco material sobre el cual formar nuestro juicio sobre él. Nunca podremos tener a John solo. Ni siquiera podemos tenerlo a solas con su Maestro. Probablemente nuestras ideas de él se formen principalmente a partir de la impresión que nos producen el evangelio y las epístolas que llevan su nombre; pero en parte también de las tradiciones amorosas que se han conservado acerca de él. Puede ser bueno ver cuán escasos son nuestros materiales.
1. En los evangelios sinópticos no hay más que la mención de su nombre, su relación con Zebedeo, su asociación con Simón y su presencia, con Santiago y Pedro, en la casa de Jairo, en la Transfiguración y en Getsemaní. En ninguno de estos casos se afirma haber dicho o hecho algo que pudiera revelarnos especialmente. Estaba con su hermano cuando al hombre se le prohibió predicar a Cristo si no lo seguía, y cuando se le pidió que un juicio de fuego viniera sobre la aldea samaritana; pero estas cosas estaban en el humor del fanático Santiago, más que en el del amable y comprensivo Juan.
La principal impresión que obtenemos de los evangelios sinópticos es que Juan siempre se mantuvo detrás de su hermano y le permitió hablar, como después, en la Iglesia primitiva, se mantuvo detrás de su amigo Pedro y lo dejó hablar.
En el cuarto evangelio se nombra a una persona como el "discípulo", "otro discípulo", "el discípulo a quien Jesús amaba", "que también se apoyó en su pecho", y se asume que esta es la forma modesta en que Juan alude a él mismo.
En los Hechos de los Apóstoles, nunca se hace referencia a Juan excepto como asociado con Pedro. Pablo solo lo menciona con Santiago y Cefas, como los tres que parecían ser “pilares” de la Iglesia en Jerusalén.
Ningún nombre está firmado en el evangelio; la primera epístola no comienza con un nombre, o dentro de sus límites indica una autoría; la segunda y tercera epístolas dan al escritor sólo el nombre vago del "anciano"; y el libro de Apocalipsis nos ayuda muy poco, porque el escritor no se llama a sí mismo "Juan el apóstol", sino sólo "Juan, que también soy tu hermano".
Es tan notable, y es la evidencia de una personalidad fuerte, que, aunque los avisos de él son tan limitados e insatisfactorios, sin embargo, se ha impresionado con tanta fuerza en la mente cristiana que sentimos que conocemos a John tan bien como nosotros. conoce a Peter.
Una de las discusiones más graves de la crítica bíblica moderna se refiere a la autoría del cuarto evangelio y las tres epístolas. Lo que satisfará a la mayoría de los lectores de la Biblia es la manifiesta armonía de tono, pensamiento y sentimiento entre estos escritos y el apóstol de quien se podría decir como característica: "Jesús lo amaba y se apoyaba en su pecho". Ahora no es necesario considerar si Juan escribió el libro de Apocalipsis.
Si lo hacía, el estado de ánimo en el que se encontraba era peculiar; y es muy posible que se haya juzgado mal el carácter de Juan, porque se ha mezclado demasiado con su hermano Santiago, y porque se supone que ha escrito el libro de Apocalipsis, sumamente imaginativo y difícil. Tales errores de juicio pueden detectarse en lo que es, en general, la muy sugerente y reveladora estimación de Dean Farrar : “St.
Juan y San Pedro —uno símbolo de la vida contemplativa, el otro de la vida práctica— son sin duda las figuras más grandiosas y atractivas del grupo apostólico. El carácter de San Juan se ha equivocado a menudo. Lleno como estaba de la más divina ternura, comprendiendo como lo hizo en mayor medida que cualquiera de los apóstoles, la profundidad y el significado del nuevo mandamiento de nuestro Señor, ricos como sus epístolas y su evangelio son con una reverencia meditativa y absorbente, querido como siempre ha sido en consecuencia para el corazón del místico y del santo; sin embargo, era algo indefinidamente alejado de ese pietista afeminado que ha proporcionado el tipo habitual bajo el que ha sido representado.
El nombre Boanerges, o 'Hijos del Trueno', que compartió con su hermano James; su petición conjunta de precedencia en el reino de Dios; su apasionada petición de invocar fuego del cielo sobre la aldea ofensiva de los samaritanos; la energía ardiente del dialecto en el que está escrito el Apocalipsis; el impetuoso horror con que, según la tradición, san Juan retrocedió ante la presencia del hereje Cerinto, muestra que en él estaba el espíritu del águila, que, más que la paloma, ha sido su símbolo inmemorial.
Y dado que el celo y el entusiasmo han sido siempre instrumentos indispensables para difundir el reino de los cielos, sin duda fue la existencia de estos elementos en su carácter, junto con la ternura y la devoción, lo que lo hizo querer tanto a su Maestro y lo hizo ''. el discípulo a quien Jesús amaba. ' La maravillosa profundidad y poder de su imaginación; la rara combinación de contemplatividad y pasión, de fuerza y dulzura, en una misma alma; la fe perfecta que inspiró su devoción, y el amor perfecto que excluyó el temor, fueron los dones y las gracias que lo hicieron digno de apoyar su joven cabeza en el seno de su Señor ”.
Esta combinación es ciertamente inusual y casi antinatural; y bien puede dudarse de que este sea el tipo de fuerza que caracterizó a Juan. El hombre amoroso y de espíritu apacible es generalmente débil cuando intenta hacer lo impulsivo y enérgico. Su poder radica en una influencia constante y persistente más que en esfuerzos repentinos. La suya es una fuerza personal, relacionada con lo que es más que con lo que hace ; y cuando Juan fue liberado de la asociación de su hermano fanático, y era su yo simple, no hay señal alguna del espíritu fanático en él.
Era un hombre fuerte, un líder nato; pero no era fuerte como Pedro era fuerte, o como Santiago era fuerte, aunque tanto Pedro como Santiago sintieron su fuerza, la fuerza de la humedad que rompe los acantilados contra los cuales las enormes olas se estrellan en vano.
De las tradiciones que se han conservado acerca de él, la más característica y reveladora es la que relata cómo, hacia el final de su vida, cuando estaba tan enfermo que tuvo que ser llevado a la iglesia y estaba demasiado débil para predicar, solía decir nada más que esto: "Hijitos, ámense los unos a los otros". Sus oyentes finalmente se cansaron de esto y dijeron: Maestro, ¿por qué dices siempre esto? “Es el mandato del Señor”, respondió; "Y si esto solo se hace, es suficiente".
Esta estimación de Juan puede sostenerse plenamente si lo separamos de su hermano y luego vemos cómo se nos revela.
(1) en sus asociaciones con Jesús;
(2) en su amistad con Peter; y
(3) en su evangelio y epístolas, considerado como la obra de su vida avanzada.
I. Juan se revela a nosotros en su asociación con Jesús . Podríamos llamarlo el discípulo silencioso y receptivo, y clasificarlo con María de Betania, quien “se sentó a los pies de Jesús y escuchó sus palabras”, ayudando mucho a Jesús por esos ojos elevados, esos “hogares de oración silenciosa”, y esa dulce receptividad que siempre puede sacar de un hombre lo mejor de sí mismo. Jesús podía hablar con Juan, porque Juan no quería hablar.
Lo que Jesús le dijo, él sabía que Juan lo atesoraría, no en su mera memoria, sino en un lugar mucho más seguro, en su corazón. John nunca quiso hablar de cosas; no era crítico ni teólogo; quería pensar en cosas, cavilar sobre cosas; y con el tiempo él podría contárselos todos de nuevo, con un brillo personal extraño y muy atractivo sobre ellos. John era el tipo de estudiante a quien el maestro de enseñanza seguramente amará; y es el estudiante que siempre saca lo mejor del trabajo del Maestro.
No es de extrañar que este discípulo amaba a Jesús. Jesús sintió esa fascinación personal por el amable, atento y amoroso Juan, como todos los demás. Y podemos estar bastante seguros de que alguien que lo observaba día a día con tanto amor reflexivo prestó mucha atención a Jesús. Se estableció una confianza especial entre ellos. Debieron haber habido muchos susurros, y muchas señales reveladoras, antes de que Juan pudiera haberse aventurado a apoyar ese día la cabeza en el hombro de su Señor y decir gentilmente: "Señor, ¿quién es el que te traiciona?"
Eso fue algo mucho más simple de hacer de lo que solemos suponer. De hecho, es extraño que se suponga que judíos intensamente patriotas e intolerantes adoptaron la triclinia romana como el rito más sagrado de su religión; y ha sido un doloroso enigma explicar cómo un hombre reclinado en un sofá podía apoyar la cabeza en el pecho de su vecino. Leonardo da Vinci imagina a los discípulos sentados en formas junto a una mesa larga y estrecha, y entonces debe haber sido algo muy llamativo para Juan apoyarse en el pecho de su Maestro.
Pero, por supuesto, los judíos celebraban la fiesta de la Pascua al estilo judío , sentados de pie, sobre esteras dispuestas en el suelo, alrededor de una mesita baja; y luego era lo más simple posible que un vecino apoyara la cabeza en el hombro de su vecino; y esto fue lo que hizo Juan. Un incidente simple, hermoso y revelador, que nos muestra al Maestro y nos muestra a Juan. John fue uno de esos hombres que claman amor, que pueden ser amados, que pueden ayudar a los demás dejándolos amarlo y que pueden responder al amor con amor.
¿Nos damos cuenta de que servimos a Cristo y a nuestros semejantes, de la manera más dulce y misericordiosa, simplemente siendo amables y haciendo que todos nos amen? Juan sirvió a Jesús como ninguna otra persona, excepto María de Betania, lo hizo, atrayendo hacia él el afecto personal de su Señor. Juan nunca supo el consuelo y la ayuda que ese amor suyo siempre fue para el Señor. Constantemente hablamos de lo que podemos hacer por Cristo y nos instamos unos a otros a hacer algo, o algo más.
Y extrañamos ver que ser gentil, amoroso, comprensivo y receptivo, como lo fue Juan, sirve a Cristo incluso mejor que nuestras acciones en Su servicio. Para ser atractiva para él, para que él pueda encontrar placer personal en nosotros-qué creemos que suficiente de eso? Sin embargo, de que el amado Juan es el gran ejemplo.
II. Juan se revela a sí mismo en su amistad con Pedro — Fue un caso de amistad pura y útil, que fue tan hermosa como la familiar amistad de David y Jonatán. Debe haber habido semejanzas básicas en los dos hombres para hacer posible la amistad. Debe haber habido diferencias marcadas para que la amistad sea interesante y mutuamente útil. Se hicieron amigos cuando trabajaban juntos en la pesca; y si podemos leer su amistad a la luz de casos similares, deberíamos decir que Juan influyó mucho más en Pedro de lo que Pedro influyó en Juan.
El carácter maduro y comedido es siempre más influyente que el impulsivo; y hay una dirección secreta que es en conjunto más poderosa de lo que el hombre que se afirma a sí mismo puede jamás obtener. En esta amistad, John nunca aparece prominente y nunca tiene mucho que decir; pero es fácil leer entre líneas y rastrear el poder que ejerció sobre su amigo. Nada podría ser más tierno y amable que sus caminos en el momento de la caída de Peter.
Había conseguido la admisión de Pedro al palacio del sumo sacerdote; de modo que se sintió en cierto sentido responsable de la tentación que lo abrumaba. Pedro "salió y lloró amargamente"; y podemos estar seguros de que John también salió y ayudó a su amigo en ese momento de humillación; porque cuando nos vuelven a presentar a Pedro, Juan está con él, y su amistad parece más cercana y tierna que nunca, de modo que incluso Pedro puede olvidarse de sí mismo y preguntar al Divino Maestro qué bendición tiene para su amigo.
Incluso parecería como si esa hora de duras experiencias hubiera profundizado tanto la vida espiritual de Pedro, que por un tiempo ganó un poder inusual sobre Juan. Porque cuando ambos corrieron al sepulcro con la noticia de la Resurrección, aunque Juan superó a Pedro, fue Pedro quien encontró el valor para aventurarse en la tumba, y al hacerlo atrajo a su amigo Juan. Fue una bendición indescriptible para Pedro tener un amigo como John.
Peter era el tipo de hombre con el que no se debe interferir. Debes dejarlo hablar y tú mismo no decir nada. Debes dejar que te dé un consejo y nunca intentes dárselo. Debes hacer lo que te diga, pero nunca le digas qué hacer. Y John era el tipo de hombre que podía interferir constantemente con Peter, sin que él lo sospechara o intentara resistirse.
¿Y no es ese el tipo de amigo verdaderamente invaluable? Él nunca nos humilla, pero constantemente nos mantiene rectos. Su sola presencia nos calma: nunca lo vemos sin sentirnos mejor y más sabios. Incluso en los registros del Nuevo Testamento, en los Hechos de los Apóstoles, ¿ha notado el medio temor que tenemos de que Pedro haga algo imprudente si está solo? No nos sentimos muy seguros de él ni siquiera en Lydda y Joppa.
Pero sabemos que está bien que John esté con él. Esa es la revelación de un carácter y disposición en Juan que, cuando se repite hoy en día, nos asegura la más querida y útil amistad de toda la vida. Si vamos a ser amigos, es muy posible que queramos ser amigos como lo fue John.
III. Juan se revela a sí mismo en sus escritos, en su evangelio y en sus epístolas — En este punto se pueden dar una o dos pistas, pero un tratamiento elaborado es imposible.
En conjunto, fue notable por su aguda comprensión de las cosas espirituales. Paul tenía la característica masculina y le encantaba pensar en algo. John tenía la característica femenina y vio de inmediato la conclusión a la que Paul laboriosamente llegó. La nota clave de Paul fue la fe; John's era amor. La fe reposa en conclusiones. El amor capta a las personas e imagina todas las cosas hermosas asociadas con la persona. O podemos decir que para Pablo la fe es fe, para Juan la fe es confianza.
Esa percepción espiritual trajo a la fuerza a Juan tres verdades. Uno de ellos lo encarnó especialmente en su evangelio, los otros dos en sus epístolas. Estaba en la línea de su disposición característica para hacer mucho de la persona de Cristo. Cristo mismo fue de gran interés para Juan. Le encantaba pensar en Su gracia y Su misterio; de modo que el evangelio de Juan toca ligeramente lo que Jesús hizo, o lo que Jesús dijo, salvo cuando sus dichos revelaron lo que Jesús era .
Juan siempre está tratando correctamente de comprender a Jesús mismo y de hacer que su lector lo entienda. Godet pone esta distinción con cierta habilidad: “En la mente de San Pablo, predomina la idea de la salvación ; en San Juan, la del Salvador . Es en el hecho de la liberación que Pablo encuentra al Libertador, en la salvación misma que descubre al Autor de la salvación. En la mente de Juan, en cambio, la persona del Libertador tiene prioridad; la salvación es para él sólo una emanación del Salvador, Jesús mismo comunicándose al alma. "
Con respecto a la persona de Cristo, lo que Juan vio de inmediato, y vio cada vez más claramente, fue la doble verdad de Su humanidad y Su Divinidad. Parecería como si estuviera sumamente celoso de la verdadera humanidad de su Señor; y sin embargo, su evangelio es una serie de santas persuasiones de la verdad de Su Divinidad. Juan te lleva a la presencia de su Amigo, el "Jesucristo hombre"; pero nunca te dejará hasta que puedas ver en Él lo que él puede ver tan claramente, el “Hijo de Dios con poder.
A Juan el Hombre que él sabía tan bien siempre está “manifestando Su gloria”, para que podamos creer en Él.
Y en relación con la persona de Cristo, las dos impresiones que se profundizaron con el paso de los años en el apóstol, y que encuentran el escenario más atractivo en sus epístolas, fueron la pureza inmaculada de Cristo y el amor inmortal de Cristo. Vio que esa pureza era la inspiración de la justicia en los discípulos de Cristo.
Vio que ese amor era la inspiración del compañerismo, la unión y la hermandad abnegada en los discípulos de Cristo. "El que tiene esta esperanza en él, se purifica a sí mismo, así como él es puro". “Verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con Su Hijo Jesucristo”. "El que ama a Dios, ama también a su hermano".
Hemos sido traídos a la presencia cercana de un hombre encantador, naturalmente amable en carácter, con una fascinación personal inusual que todos sintieron: un hombre con amabilidad natural santificado, como solo puede ser santificado, por la comunión personal más cercana con el Señor Jesús. Cristo.
Y quiero estar seguro de que hay una cosa que está presente en todos nuestros corazones: que en una cosa todos estamos empeñados en pensar. El carácter trae la más verdadera cercanía a Cristo y las más plenas revelaciones de Cristo. Juan no era el "discípulo amado" porque fuera extraordinariamente inteligente, sino porque era digno de ser amado. A menudo pensamos que nunca conoceremos realmente a Cristo, ya que el santo misterio de Él está más allá de nuestra comprensión mental.
Juan nos enseña que Cristo es mejor aprehendido por el alma ; que si somos en algún grado como Él, seremos capaces de verlo; y que cuanto más nos parezcamos a Él, mejor, con mayor claridad y plenitud, lo veremos.
Y esta aprehensión del carácter de Cristo no es señal de debilidad. Es perfectamente coherente con la verdadera fuerza moral. John no era en ningún sentido débil ni sentimental. Debes estar sintiendo que, después de todo, Juan era el hombre realmente fuerte de la compañía apostólica: más fuerte que el fanático Santiago, más fuerte que el asertivo Pedro, más fuerte incluso que el intelectual Pablo. Dejemos que el amor sea la nota clave del carácter, y ministraremos noblemente a Cristo nuestro Maestro e influiremos fuertemente en todos los que estén a nuestro alcance.
LAS PECULIARIDADES DE ST. TEOLOGÍA DE JUAN
La teología bíblica se compromete a definir los diversos tipos de enseñanza que se encuentran en la Sagrada Escritura. Su objetivo es distinguir cada tipo lo más claramente posible de todos los demás, con el fin de establecer el método de pensamiento, el estilo y el argumento del escritor dado en el mayor relieve. Ningún tipo de enseñanza del Nuevo Testamento tiene más individualidad que la joánica; ninguno tiene características a la vez más marcadas y más difíciles de definir.
Entre las peculiaridades de San Juan destaca la tendencia a agrupar sus pensamientos en torno a ciertas grandes verdades centrales. En el evangelio, y en la primera epístola, su pensamiento parte de ciertas concepciones formativas y determinantes que tiene de su tema. El prólogo de su evangelio está diseñado para presentar la concepción más elevada del apóstol de la persona de su Maestro y de su relación con la humanidad.
Así que la epístola comienza con una referencia a la eternidad, en la que el contenido del mensaje del evangelio estaba almacenado listo para venir al mundo en Cristo. En ambos casos, este secreto de Dios que ha de ser revelado a la humanidad es vida o luz . San Juan fundamenta la obra de Cristo en Su persona. La vida encarnada de Jesús es la revelación “transaccional” de principios y fuerzas que son esenciales y eternos en Su mismo ser.
El hecho de traer vida y luz a los hombres, en su misión a la tierra, se basó en la verdad más amplia y profunda de que siempre había estado iluminando las mentes de los hombres. Durante todo el período de revelación del Antiguo Testamento, la verdadera luz del Logos estuvo brillando en las vidas, no solo de los judíos, sino de todos los hombres. Este hecho, nuevamente, se basó en la naturaleza esencial del Logos, que estaba con Dios en el principio y era Dios.
Pero en el desarrollo de su pensamiento, San Juan parte de este último y más alto punto. Así, la misión mesiánica específica de Jesús a la tierra se basa en su relación universal con el mundo y el hombre, y esta relación, a su vez, se basa en su naturaleza esencial. De acuerdo con este modo de pensamiento, encontramos que la acción de Dios siempre se concibe como surgida de la naturaleza divina. Lo que Dios ha hecho en revelación y redención fue de acuerdo con Su naturaleza.
Al revelarse a los hombres en Cristo, ha expresado bajo una forma personal sus propios pensamientos, sentimientos y voluntad. Dios ha venido al mundo en Cristo. En la epístola deduce toda su enseñanza sobre la naturaleza y las exigencias de la vida cristiana a partir de la idea de la naturaleza ética de Dios.
Esta peculiaridad del pensamiento, que centraliza las ideas en su origen o fundamento lógico, es omnipresente y fundamental en los escritos de San Juan. La mente del apóstol penetra en el corazón de las cosas y vive en absorta contemplación las realidades más profundas de las que se ocupa principalmente toda religión verdadera. La religión es una cuestión de relaciones personales. Es semejanza a Dios: comunión con Cristo, simpatía por su Espíritu, ayuda fraterna entre los hombres.
Su tratamiento de las verdades de la religión es intensamente ético y espiritual; se caracteriza por un intenso sentido de Dios. Para San Juan, la vida, la enseñanza y la muerte de Jesús son el lenguaje en el que Dios ha escrito más claramente Sus pensamientos y sentimientos más profundos hacia la humanidad.
Así como los actos de Dios fluyen de Su naturaleza, y la obra de Cristo se basa en lo que Él es, así los actos y elecciones de los hombres están determinados por lo que los hombres son en sus preferencias y carácter fijos.
San Juan no concibe esta correspondencia entre carácter y conducta a la manera del determinismo filosófico; lo trata como resultado de una necesidad ética. De este modo de visión resulta, naturalmente, que se considera al hombre como una unidad en todos sus poderes y acciones. Todos los actos de un hombre involucran su personalidad total. Conocer la verdad es poseerla como poder determinante en la vida; conocer a Dios es estar en armonía y simpatía con su voluntad.
La religión es la vida según el tipo que ha sido perfectamente ejemplificado en Jesucristo. Ni un intelectualismo estéril ni un misticismo de ensueño y poco práctico en la religión podrían desarrollarse jamás en la línea de enseñanza que ha señalado San Juan.
La mente del apóstol parece ver todas las cosas en sus principios e ideas esenciales. Esta peculiaridad del pensamiento da lugar a una especie de realismo.
Todas las fuerzas del bien son comprendidas por él bajo alguna idea general, como la luz o la verdad ; mientras que todas las formas del mal se resumen como oscuridad o falsedad . Todo el curso de la historia ilustra el conflicto de estos poderes o principios opuestos. El carácter y las acciones de los hombres corresponden al principio que rige sus vidas. El hábito del apóstol de pensar en antítesis es una ilustración de esta peculiaridad de su mente.
En consecuencia, sus escritos se caracterizan por una especie de dualismo: no el dualismo metafísico que hace del mal un principio esencial y eterno del universo, sino un dualismo moral que, de hecho, encuentra ilustración en la historia humana desde el comienzo del siglo XX. raza.
San Juan concibe la religión como consistente en la relación personal e inmediata del alma con Dios o con Cristo. Comienza con una impartición de Dios. Nacer de Dios significa recibir de Él una comunicación de vida espiritual, mediante la cual el alma se transforma cada vez más a semejanza de Cristo. Para la mente de San Juan, la religión significa el logro progresivo por parte del hombre de su verdadero tipo o idea; no, de hecho, por sus propios esfuerzos, sino por su apropiación y uso de ese poder divino que Dios libremente le otorga.
La vida semejante a la de Cristo es la vida verdadera y la única vida.
Otra peculiaridad de la teología joánica se ve en la forma en que el apóstol combina la vida religiosa en este mundo con el orden espiritual eterno. Mediante su concepción de la vida eterna como una posesión presente, une este mundo con el mundo venidero. En su opinión, la vida espiritual es la vida celestial que ya ha comenzado. San Juan nos ha dado una concepción puramente ética y espiritual de la religión.
Todo el énfasis se pone en la calidad interior de la vida. No se dice nada de las instituciones, ni siquiera de la Iglesia. No se pone énfasis en los sacramentos.
¿Qué elementos de la doctrina cristiana está especialmente adaptada para suministrar la teología joánica? El tipo de pensamiento joánico ha sido mucho menos influyente que el tipo de pensamiento paulino en la configuración de los grandes sistemas dogmáticos. La doctrina cristiana de Dios generalmente se ha desarrollado a partir de las concepciones legales de su naturaleza y las relaciones con los hombres que subyacen a St.
Formas de pensamiento judío de Pablo. La idea dominante de San Juan sobre Dios como luz y amor no ha sido la concepción característica o central de las teologías históricas imperantes. El pensamiento cristiano acerca de Dios ha continuado a través de todos los siglos predominantemente judío, tomando su color de los términos de la polémica de San Pablo contra el judaísmo, y haciéndose cada vez más estereotipado en esa forma a través de la influencia sobre él de la severa lógica de ciertas grandes mentes de un elenco fuertemente legal, como Agustín, Calvino y Grocio.
La soteriología de la Iglesia ha sido característicamente paulina. Pero sin desmerecer las grandes verdades que el paulinismo ha aportado al pensamiento cristiano, hay muchas razones para desear que la mística espiritual de San Juan adquiera su legítima influencia en la teología y en la vida. La tendencia de una mayor apreciación y aplicación del método de pensamiento de San Juan debe conducir a un mejor ajuste de la doctrina y la vida.
La teología es teoría; la religión es vida. La teología pretende ser el equivalente intelectual —que siempre debe ser sólo aproximado— de las realidades de la vida religiosa. El verdadero método de pensamiento respecto a la teología y la religión no es separarlas, sino asignar a cada una de ellas su verdadera función. No puede haber religión sin teología, a menos que la religión pueda divorciarse del pensamiento, ya que la teología comienza con los esfuerzos más simples de la mente para interpretar sus ideas y experiencias religiosas e interpretar su significado, fundamento y fin.
Pero por esta misma razón la teología es secundaria.
El apóstol Juan ha puesto en primer plano de todas sus enseñanzas las realidades de la vida religiosa: Dios como amor, el hombre como necesitado, la comunión con Dios a través de la semejanza a Cristo, como vida eterna. Parece dispuesto a confiar en la vida religiosa para dar dirección y forma al pensamiento religioso. De este modo, coloca en el centro lo que por su propia naturaleza es central ( George B. Stevens ).
ESTIMACIÓN DE ST. LA PECULIARIDAD DE JUAN
Creemos que no nos equivocaremos si decimos que la profunda necesidad que llenó el alma de Juan desde el principio fue el deseo de infinito. Se le ha dado el nombre de mal de l'infini a ese anhelo anónimo que consume las naturalezas sensibles y soñadoras hasta encontrar el objeto de sus aspiraciones. De los escritos de San Juan podemos percibir que esta fue la necesidad de su naturaleza que abrió su alma al evangelio.
No deja de ser significativo que la palabra "vida" sea la dominante en sus escritos. En la vida vemos la vanidad natural y la vacuidad de la existencia finita, saturada de la riqueza del ser infinito. Es el corazón de la criatura que sacia su sed con paz, con santidad, con fuerza, mediante el acceso inmediato a la fuente suprema. Es el hombre elevado a Dios y Dios viviendo en el hombre. Este parece haber sido el ideal de Juan desde su juventud.
Una naturaleza contemplativa y reservada es el terreno en el que crecen los genios poéticos o filosóficos. La facultad filosófica, que consiste en el poder de ascender rápidamente de cada hecho individual a su principio general, es evidentemente hija de la contemplación; y la mente poética, que se apresura a descubrir de inmediato la imagen concreta en la que la idea abstracta puede revestirse y encarnarse, presupone el hábito de entregarse a un ensueño meditativo, cuyo único objetivo es fijar más firmemente en la mente. la idea que le preocupa, y darle cuerpo.
La primera de estas facultades se manifiesta de manera más conspicua en su evangelio; el segundo en el gran poema bíblico, el Apocalipsis. En el primero se contempla toda manifestación de la persona de Jesús desde el punto de vista de su significado eterno y espiritual. Al leer con atención este relato, sentimos el Verbo Divino palpitando en cada fibra de la carne del Hijo del Hombre. Cada uno de Sus milagros es como la iluminación de alguno de los aspectos de Su dignidad como Hijo.
Los diversos efectos que se ven producidos alrededor de su camino, por accidentales que parezcan a primera vista, están todos referidos a sus principios distintivos, ya sea en la dirección del bien o del mal; y más allá de las causas secundarias siempre podemos descubrir, en los dos dominios de la luz y las tinieblas, la causa superior, Dios o Satanás.
De aquí entendemos por qué sus polémicas contra la herejía, que naturalmente no se encuentran en el evangelio, pero que se desarrollan en la primera epístola, deben ser sumarias y afirmativas, no analíticas o discursivas, estruendosas, como corresponde al hijo. de trueno.
[Los puntos de vista de los cuatro grandes apóstoles pueden presentarse así.] Al entrar en el curso por el que iba a viajar la Iglesia, Pedro fija sus ojos en la meta propuesta, es decir, la gloria prometida; este era el punto de atracción, el resorte originador del movimiento. Santiago simplemente esboza la ruta: la santidad, sin la cual nadie verá al Señor. Pablo señala la entrada en ese camino: la justificación personal, la reconciliación con Dios, el único Bien, sin la comunión con quien el hombre no puede hacer nada.
Juan, por último, contempla toda esta obra bajo la forma de una vida divina comunicada al hombre por medio de la justicia, con el fin de producir santidad y en perspectiva de la gloria final ( Godet ).
CAPÍTULO 1