1 Pedro 1:1,2

EL PODER ACTUAL DE LA SALVACIÓN FUTURA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

1 Pedro 1:1 . Pedro . — Este puede ser llamado su oficial, su nombre apostólico, a diferencia de su nombre personal Simón o Simeón. Cristo lo dio para marcar su estimación de su carácter; ha venido a indicar su oficina. Apóstol — Es decir, uno directamente llamado, comisionado y enviado por Jesucristo mismo.

Compare el nombre "siervo", que se dieron a sí mismos por Santiago y Judas, que sugiere, y parece implicar, que no eran apóstoles en el primer sentido del término. Jesucristo . Como San Pedro escribe principalmente a los judíos, este nombre es significativo ya que asume el reconocido Mesianismo de Jesús. Él es Jesús el Mesías . Extraños . — Ἐκλεκτοῖς παρεπιδήμοις; extraños elegidos, o extranjeros elegidos de la Dispersión.

Compárese con Juan 7:35 , "la dispersión de los griegos", que debe significar los "judíos dispersos que viven entre los griegos". Aquí "los dispersos del Ponto", etc., significa "los judíos dispersos que viven en estos países". Extraños es una palabra confusa; los extranjeros es mejor. Se piensa en Jerusalén como el hogar de los judíos; en cualquier otro lugar es un peregrino.

El tono de la epístola se adapta al judío, y especialmente al judío que vive en el extranjero. Los países mencionados son provincias de Asia Menor. La ocasión particular de la carta no se indica ni siquiera por su contenido.

1 Pedro 1:2 . Electo — La idea habitual de los judíos como nación. Pero Pedro da a entender que los judíos cristianos fueron elegidos en un nuevo sentido. "La palabra y el pensamiento de que los discípulos de Cristo son lo que son por elección o elección de Dios caracteriza toda la enseñanza del Nuevo Testamento". Presciencia .

—Plumptre dice que la palabra oscila entre una mera "previsión del futuro" y el sentido superior en el que "conocer" significa "amar" y "aprobar", como en 1 Corintios 8:3 ; Gálatas 4:9 , y probablemente Romanos 8:29 ; Romanos 11:2 .

Dios el Padre . La concepción clara de Pedro de la condición de hijo de Cristo le dio una impresión clara y fuerte de la paternidad de Dios. Mediante la santificación del Espíritu , que prácticamente lleva a cabo el propósito de elección de Dios. "Separar", en lugar de "hacer santo", es la idea de santificación aquí, después del significado familiar del término para los judíos. Compare “consagración.

”La elección de Dios, como propósito divino, se realizó o se manifestó en su separación del mundo y apartados como consagrados. A la obediencia — La respuesta del consagrado a la gracia de su separación. Asegurar tal obediencia es el propósito de la elección de Dios y la obra del Espíritu santificador. Entonces, la obediencia de la nación judía fue la respuesta adecuada a las elecciones nacionales.

Aspersión de la sangre — Lo cual guarda relación directa con las debilidades en la obediencia de los santificados, como se expresa aún más claramente en 1 Juan 1:7 . Debe tenerse en cuenta que esta limpieza y ser rociados con la sangre de Jesús se aplica a aquellos que son cristianos, que están separados o santificados.

“El ser rociado diariamente con la sangre de Cristo, y así limpiado de todo pecado” ( Fausset ). Gracia ... paz . Por paz se entiende la compostura interior de la mente que acompaña a la experiencia de elegir la gracia. "Paz" es el antiguo saludo hebreo; la adición de “gracia” lo convierte en un saludo cristiano.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— 1 Pedro 1:1

Los llamados fuera. — La epístola a los Hebreos está evidentemente escrita para los cristianos judíos, pero no tenía un discurso directo ni una dedicación a ellos. La única epístola además de 1 Pedro, dirigida a los judíos de la Dispersión, es la epístola de Santiago; y esa epístola debe compararse cuidadosamente con esto, a fin de descubrir las condiciones comunes con las que se enfrentó cada escritor, y los peligros o debilidades peculiares que cada uno notó.

I. La dispersión — Es importante señalar la distinción entre la dedicación de Santiago y la de San Pedro. Santiago se dirige a las “doce tribus que son de la Dispersión”, aparentemente sin querer presionar ninguna distinción entre judíos y judíos cristianos. San Pedro, como se muestra claramente en la Versión Revisada, se dirigió solo a aquellos que, de la Dispersión, habían aceptado la fe de Cristo.

"A los elegidos que son peregrinos de la Dispersión". En consecuencia, hay un tono general en los consejos de Santiago, y un tono preciso y específico en los consejos de San Pedro. Su interés en aquellos a quienes escribió como, como él, judíos, es evidente en las ilustraciones y referencias de la epístola; pero es igualmente evidente que San Pedro tiene en mente a quienes comparten con él una experiencia netamente cristiana.

El término que él usa, "forasteros", sugiere que no tenía en cuenta a los de la Dispersión que se habían establecido y establecido sus hogares en estas tierras, sino a los que se estaban refugiando temporalmente en estas tierras, debido a que fueron expulsados ​​de sus hogares. por persecución, o por alguna hambruna o angustia prevaleciente. No se puede pretender que los habitantes de la Dispersión sugieran la Dispersión. Como aquellos que huían, y estaban asustados y en circunstancias angustiosas, St.

Las garantías y la simpatía de Peter serían especialmente reconfortantes para ellos. Piensa en ellos como elegidos, llamados a salir, como aquellos que, en las persuasiones de la gracia divina, habían sido inducidos a aceptar a Jesús como el Mesías y Salvador; a ellos se les había dado "fe igualmente preciosa" con él.

II. La base de su llamado: "Según la presciencia de Dios el Padre". San Pablo de manera similar dice: "A los que antes conoció, también los predestinó". El pensamiento es casi peculiarmente judío. Fue el genio de esa nación ver la mente de Dios, el propósito de Dios y la mano de Dios en todo. Un judío no podía mirar nada sin el sentimiento: Dios lo pensó, Dios lo dijo en serio, Dios lo hizo.

Estaban celosos de admitir que cualquier cosa podría suceder que no estuviera primero en la mente de Dios. Y era bastante natural que los apóstoles judíos estuvieran celosos de cada intento de separar la nueva vida en Cristo de Dios. La fe y la vida cristianas no eran algo independiente. Todo el que ejerció la fe y recibió la vida era conocido de Dios de antemano, y dentro de todos los medios que ganaron al hombre para Cristo estaba el llamado divino, basado en la presciencia divina.

"A ellos también los llamó". A menudo surgen dificultades al asumir innecesariamente que el conocimiento previo Divino implica interferencia Divina. Se piensa que debido a que Dios conoció de antemano, por lo tanto, el hombre no podía dejarse libre para actuar sobre motivos y juicios. Incluso se supone que, estando todo resuelto de antemano en los concilios divinos, los hombres no pueden ser más que salvos o no salvos, como Dios dispuso para ellos.

Pero el conocimiento de lo que sucederá es bastante distinto de interferir para hacer que las cosas sucedan. El ojo Divino, escudriñando las edades, puede ver a todos los que aceptarán la oferta de salvación en Cristo, y sin embargo, todos los agentes ordinarios para la enseñanza de la verdad y la persuasión de la voluntad pueden continuar sin obstáculos. La presciencia de Dios es un misterio sublime de la naturaleza divina, que llega reconfortante a las almas de tono judío, pero de ninguna manera afecta la libertad del hombre para actuar sobre las consideraciones sometidas, o su responsabilidad de tomar decisiones sabias y dignas.

Incluso en las pequeñas esferas de la vida familiar, los padres a menudo se sienten bastante seguros de cómo actuarán sus hijos en las mismas circunstancias; pero ese conocimiento de los padres —aunque guía las acciones de los padres— no interfiere en ningún sentido con la libre expresión de sí mismos por parte de los hijos.

III. El método de su llamado: "La santificación del Espíritu". Es gramaticalmente posible que la referencia no sea al Espíritu Santo, sino al propio espíritu del hombre. Y la idea de separación y consagración es la expresada por la palabra "santificación". El llamado de Dios es un despertar de la naturaleza espiritual del hombre en actividad. Pero a Dios obrando en el espíritu del hombre lo reconocemos como el Espíritu Santo.

La primera idea de santificar a un hombre la expresamos como espiritualizar a un hombre: despertarlo a los intereses espirituales, a la atención a los reclamos y consideraciones espirituales ya la toma de decisiones y resoluciones espirituales. San Pablo dice: "Vosotros que sois espirituales". Y el llamado de Dios es un “santificador”, porque despierta al hombre y lo hace espiritual. La ilustración se puede tomar del niño Samuel, que escuchó el llamado de Dios y se volvió espiritual desde esa hora.

O de Saulo de Tarso, quien escuchó el llamado de Dios y se volvió espiritual desde esa hora. El acto propio de la vida espiritual despierta es la consagración a Dios. A eso el Espíritu de Dios mueve al hombre espiritual. Esa consagración es su santificación.

IV. El propósito de su llamado: "Para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo". Compare las palabras de San Pablo, "Ser conformados a la imagen de Su Hijo". La obediencia es el epítome de las correctas relaciones entre Dios y sus criaturas, entre el Padre y sus hijos. Pero es la obediencia espiritual de los hombres espirituales a lo que se hace referencia; una obediencia que es la expresión de la devoción del corazón.

Por “rociado de la sangre” posiblemente se pueda significar ese sentido de aceptación con Dios, ese gozo de comunión con Dios y esa garantía de mantener relaciones con Dios, que nos llega sólo a través de la sangre rociada. El propósito que Dios tiene en su llamado es traerlos a esa vida santa, a la cual Él puede responder dándoles plenamente Su divino favor y amistad. El saludo de este pasaje: "¡Gracia y paz os sean multiplicadas!" se vuelve interesante como el saludo comprensivo de alguien especialmente llamado , llamado a ser "un apóstol de Jesucristo".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

1 Pedro 1:2 . Elección — Podemos dejar inmediatamente de lado, como si no tuviera nada que ver con nuestro tema, la cuestión de si el conocimiento de Dios de los acontecimientos futuros prácticamente abolió la libertad humana. No sabemos absolutamente nada de la naturaleza de Dios, excepto lo que Él ha revelado, y la pregunta que tenemos ante nosotros simplemente es: ¿Qué querían decir los escritores del Nuevo Testamento? ¿Quiénes son los elegidos y escogidos de quienes hablan? ¿Son (quienesquiera que sean) elegidos arbitrariamente de acuerdo con el determinado consejo de Dios? y si es así, ¿a qué se eligen? Los apóstoles eran judíos, y parte de su misión era explicar por qué Dios debía apartarse de su pueblo elegido y ofrecer vida eterna también a los gentiles.

San Pablo dice: Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció de antemano, pero como en el tiempo de Elías había un remanente fiel, así aquellos cuyos oídos habían sido abiertos para escuchar la palabra del evangelio, fueron elegidos por gracia, como él lo llama, y ​​que ellos y los gentiles que habían sido admitidos a los privilegios de escuchar la palabra del evangelio a través de su caída, ahora son el pueblo elegido de Dios. En Romanos 9 , el apóstol afirma el poder de Dios para extender a Su pueblo escogido, y les recuerda que Dios no actuó en Su elección de ellos como el pueblo escogido de Dios sobre los principios de pura descendencia lineal, sino que la revelación de Su la misericordia y la bondad no han dependido de ninguna bondad de ellos, sino de Su soberana voluntad y placer.

No es que Dios no tenga razones, sino que “no da cuenta” a su criatura hombre “de ninguno de sus asuntos. Dios bendice a algunas naciones con bendiciones peculiares que niega a otras. El alfarero hace dos vasijas; uno, la nación judía, Dios consideró oportuno dedicarlo al honor; el otro, la nación egipcia, lo dedica a menos honor, a dar a conocer Su poder. ¿A qué nación favorecida de Dios, los judíos, fueron elegidos, escogidos, predestinados? Sin duda, no la salvación final, sino los privilegios religiosos peculiares; no una bendición en absoluto, sino un privilegio y ventaja especiales, y la oferta y oportunidad de obtener bendiciones temporales, no extendidas a las otras naciones del mundo, y de tener les confió los oráculos de Dios.

Los judíos no fueron elegidos por su obediencia, porque eran un pueblo peculiarmente desobediente, y sus privilegios dependían de su obediencia. Se les dejó en libertad de elegir entre bendecir y maldecir; una bendición si atendían a la voz del Señor su Dios, y una maldición si se negaban a obedecer. — Robert Barclay .

Elección realizada por judíos . El Antiguo Testamento contiene no solo los gérmenes de la doctrina de la elección en la contraposición de Abraham y el mundo, Isaac e Ismael, Jacob y Esaú, Judá y sus hermanos, sino también los gérmenes de la doctrina de decretos en las vidas de Abraham, Isaac, Jacob, José, Moisés y otros, por no hablar del libro de Rut y el libro de Job, esas magníficas ejemplificaciones representativas de la preordenación divina, era bastante natural que la idea La predestinación divina debe encontrarse viva y activa entre los judíos, aunque se desarrolló de manera muy diferente en los diferentes sistemas del judaísmo.

Los saduceos afirmaban abiertamente que cada hombre era dueño de su propio destino; mientras que los fariseos, con su separación mecánica de los efectos de la bendición divina de los efectos de la justicia humana, hicieron que el destino humano dependiera en parte de la ordenación divina y en parte de las acciones humanas. Los esenios, que representaban esa forma de judaísmo más mezclada con el paganismo, consideraban el destino como un destino inevitable; toda la idea, sin embargo, estaba peculiarmente mitigada por el quietismo religioso que caracterizaba a la secta.

El destino del Islam es el despotismo absoluto y arbitrario de Alá; y cuando el Corán en un lugar enseña la inevitabilidad del destino y en otro la posibilidad de evitar el castigo divino, simplemente se contradice. El fatalismo de Mahoma se refería, probablemente, sólo a los infieles; y cuando a los fieles que predicaba necesidad absoluta, con respecto a la hora de la muerte, que tenía probablemente sólo un propósito práctico en vista de hacerlos buenos luchadores para su religion.- de Herzog “ Enciclopedia ”.

Elección Divina no Absoluta — ¿Qué significa aquí la palabra “elegidos”? ¿Se refiere a una elección absoluta e incondicional de estos cristianos a la vida eterna? Tal es la interpretación que dan a la palabra los seguidores de Agustín, Calvino y muchos otros maestros de la Iglesia; pero aquí, al menos, se define de otra manera. Es una elección “para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo”; y, de hecho, a lo largo del Nuevo Testamento su significado principal es la elección de Dios de naciones, o de hombres individuales, para el disfrute de privilegios especiales (mejor digamos deberes, obligaciones, misiones), con miras a su salvación eterna si esos privilegios se usan correctamente. .

Es una elección según la presciencia de Dios, esa presciencia que ve el fin desde el principio, que abarca todos los acontecimientos del tiempo, que conoce las acciones, vidas y motivos de todos los hombres; y que, por tanto, nunca se puede tomar por sorpresa. Pero la presciencia de Dios no es una determinación previa. No interfiere con la agencia libre humana. No trata con los hombres como con seres que no tienen responsabilidad moral.

De qué manera el pensamiento de la libertad de albedrío del hombre se podía reconciliar con el del propósito de elección de Dios, los escritores del Nuevo Testamento no quisieron discutir. Sentían, podemos creer, instintivamente, medio inconscientemente, que el problema era insoluble y se contentaban con aceptar las dos creencias, que lógicamente no pueden reconciliarse. En las palabras “la presciencia de Dios Padre ” encontramos, quizás, el secreto de su aceptación de este aspecto del gobierno divino.

La elección y el conocimiento no fueron los de una voluntad soberana arbitraria, caprichosa como son los soberanos de la tierra, en sus favores y antipatías, buscando sólo manifestar su poder, sino de un Padre cuyas tiernas misericordias estaban sobre todas sus obras, y que trató de manifestar Su amor a todos Sus hijos. Desde ese punto de vista, la “elección” de algunos para recibir bendiciones especiales era compatible con la equidad perfecta para todos. Dean Plumptre .

La elección de los judíos cristianos . El término "elegidos" aquí distingue a los judíos cristianos del resto de los colonos judíos en esas partes. Dios seleccionó a estos hebreos particular, de todo el número y los convirtió en los cristianos: pero lo que Él eligió a ellos a se muestra abundantemente en la siguiente palabras.- AJ Mason, MA .

Aspersión — Con esta palabra alude a los sacrificios de la ley, los cuales apuntaban al sacrificio de Cristo; y para mostrar que como no había sido nada que un sacrificio hubiera sido sacrificado, a menos que la sangre del mismo hubiera sido rociada sobre el pueblo (porque así era la manera), de nada sirve que Cristo murió, a menos que Su sangre sea rociada sobre nosotros por la mano de una fe verdadera, aplicando a Jesucristo a nuestras conciencias. No es Cristo quien salva, sino la muerte de Cristo aprehendida por una fe verdadera y viva; para una persuasión particular de esto debemos trabajar, - John Rogers , 1657.

Inauguración por aspersión — Compárese con Hebreos 9:19 ; Hebreos 12:24 . Como la gente misma está "rociada", y no sus casas, la referencia no puede ser a la Éxodo 12:22 pascual ( Éxodo 12:22 ), sino, como en Hebreos, a la escena debajo del Monte Sinaí, en Éxodo 24:8 , donde, de una vez por todas, el antiguo pacto fue inaugurado por la aspersión del pueblo.

(En Madagascar se observa una curiosa ceremonia de rociar al pueblo.) Fue a la misma escena a la que se refirió nuestro Señor cuando dijo de la copa eucarística: "Esta es mi sangre del nuevo pacto". Así, "elegidos para ser rociados con la sangre", parece significar, "seleccionados para ser admitidos en el nuevo pacto, inaugurado por la aspersión de la sangre de Cristo". Pero mientras que el antiguo pacto se inauguró rociando al pueblo colectivamente y de una vez por todas, el nuevo se inaugura mediante la aplicación individual.

Sin duda, la participación de la Sagrada Comunión es el acto de “rociar” aquí ante la mente de San Pedro, siendo el único acto que presagia la pertenencia al pueblo de la nueva alianza, el nuevo Israel. —AJ Mason, MA .

Rociamiento diario . No rociando en justificación mediante la Expiación de una vez por todas, que se expresa en las cláusulas anteriores, sino (como lo prueba la orden) el ser rociado diariamente por la sangre de Cristo, y así ser limpiado de todo pecado, que es el privilegio de uno ya justificado y caminando en la luz ( 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 1:9 ; compárese con Hebreos 12:24 ; Apocalipsis 1:5 ; Apocalipsis 7:14 ) . — Fausset .